Tibetan
བརྒྱུད་དེ་རང་རང་གི་འཁོར་ཚོམ་བུ་འབུམ་སྡེ་དང་བཅས་པ་སངས་རྒྱས། དེ་ནས་ མི་ཡུལ་དུ་སྔོན་དུ་དར་བ་ནི། གསང་བའི་བདག་པོས་རིགས་ཅན་ལྔ་ལ་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བའི་བྱིན་རླབས་ལས། ལྷོ་ཕྱོགས་ཟ་ཧོར་གྱི་ཡུལ་དུ་རྒྱལ་པོ་ཛ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྔོན་དུ་ལྟས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རྨི་ལམ་བདུན་ཤར། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཟླ་བ་བདུན་བསྒྲུབས་པས་ཕོ་བྲང་གི་ཡང་ཐོག་ཏུ་གླེགས་བམ་གྱི་ཆར་བབས། དོན་མཁྱེན་ཀྱང་གབ་པར་བྱས་ཏེ་ཨུ་པ་རཱ་ཛ་སོགས་ལ་དྲིས་པས་བརྡའ་མ་ཁྲོལ། དགེ་སློང་ཀུ་ཀུ་རཱ་ཛས་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་ལེའུ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པའི་ལེའུ་གསུམ་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞལ་མཐོང་གི་ལེའུར་རྟོགས། རང་གི་ཟླ་བ་བདུན་བསྒྲུབས་པས་གྲུབ་སྟེ། ལུང་བསྟན་པ་བཞིན། རྒྱལ་པོས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཟླ་བ་བདུན་བསྒྲུབས་པས་དངོས་སུ་བྱོན་ནས་དབང་བསྐུར་བྱིན་གྱིས་བརླབས། ཚིག་རྣམས་ལི་ཙ་བཱི་དྲི་མེད་གྲགས་པར་ཞུས་ཤིག་པའི་ལུང་བསྟན་ཐོབ་པ་ལྟར་མཉན་པས་ཏནྟྲ་སྡེ་བཅོ་བརྒྱད་བྱུང་། དེ་ལ་སྡེ་ཚན་གྱིས་དབྱེ་བས། སྐུའི་རྒྱུད་གསུམ་ནི། སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར། གླང་པོ་རབ་འབོག །གླང་པོ་མཚོ་ཞུགས། གསུང་གི་རྒྱུད་གསུམ་ནི། ཟླ་གསང་ཐིག་ལེ། གཅིག་ལས་འཕྲོས་པ། དུ་མ་ལས་འཕྲོས་པ། ཐུགས་ཀྱི་གསུམ་ནི། གསང་བ་འདུས་པ། རི་བོ་བརྩེགས་པ། རྩེ་གཅིག་འདུས་པ། ཡོན་ཏན་གྱི་གསུམ་ནི། དཔལ་མཆོག་དང་པོ། བདུད་རྩི་མཆོག་དང་པོ། ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་རྒྱུད་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་གསུམ་ནི། ཀརྨ་མཱ་ལེ། སྒྲོན་མ་འབར་བ། ཀཱི་ལ་ཡ་ཡིག་འབྲུ་བཅུ་གཉིས་སོ། །སྤྱིའི་རྒྱུད་གསུམ་ནི། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ། དམ་ཚིག་བཀོད་པ། ཐབས་ཀྱི་ཞགས་པ་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །རྒྱལ་པོ་ཛ། སྲས་ཨིནྡྲ་བྷོ་དྷི། སིངྷ་ར་ཛ། ཨུ་པ་རཱ་ཛ། སྲས་མོ་གོ་མ་དེ་ཝ་སོགས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབས་པ་ཚོམ་བུ་འབུམ་པ་ལ་སོགས་པ་རིག་འཛིན་གྱི་ས་ལ་གཤེཊ་པའང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ། བྲེང་ཆགས་ཀྱི་བརྒྱུད་པའང་། ཀུ་ཀུ་རཱ་ཛ་ཕྱི་མ། རོ་ལངས་བདེ་བའི་དངོས་གྲུབ། རྡོ་རྗེ་བཞད་པ། ཟ་ཧོར་གྱི་མཁན་པོ་པྲ་བྷ་ཧ་སྟི། སངས་རྒྱས་གསང་བ། བི་མ་ལ། དེས་རྒྱ་གར་གྱི་པཎྜི་ཏ་ལྔ་བརྒྱ་ལ་བཤད་ཅིང་། བོད་དུ་གཉགས་ཛྙཱ་ནས་ལོ་ཙཱ་བྱས་ཏེ་མདོ་དང་སེམས་ཕྱོགས་བསྒྱུར། རྨ་རིན་ཆེན་མཆོག་གིས་མཚན་ཉིད་དང་སྒྱུ་འཕྲུལ་བསྒྱུར། སྒྱུ་འཕྲུལ་དེ་ལའང་ནང་གསེས་སུ་དབྱེ་ན། རྩ་རྒྱུད་གསང་བ་སྙིང་པོ། རོལ་པ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་ལྷ་མོ་སྒྱུ་འཕྲུལ། དཀྱིལ་འཁོར་སྟོན་པ་སྒྱུ་འཕྲུལ་བརྒྱད་པ། འཕྲིན་ལས་སྟོན་པ་སྒྱུ་འཕྲུལ་བཞི་བཅུ་པ། དབང་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་སྒྱུ་འཕྲུལ་བླ་མ། ཡོན་ཏན་ མཐར་ཕྱིན་པ་སྟོན་པ་སྒྱུ་འཕྲུལ་བརྒྱད་བཅུ་པ། སྡེ་སྣོད་ཡོངས་ལ་ཁྱབ་པར་སྟོན་པ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ཆེན་པོ། དམ་ཚིག་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལེ་ལག་སྟེ་སྡེ་བརྒྱད། ས་ལམ་སྟོན་པ་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ། ཅིག་ཅར་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་མེ་ལོང་། ཐབས་ལམ་རིམ་གྱིས་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་ཐལ་བ། ཅིག་ཅར་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་མཚོ་སྟེ་བཤད་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལས་སྡེ་བརྒྱད་བི་མ་ལས་རྨ་རིན་ཆེན། དེས་གཙུག་ཏུ་རིན་ཆེན་གཞོན་ནུ་དང་། གྱེར་མཆོག་གཉིས། དེ་གཉིས་ལས་དར་རྗེ་དཔལ་གྲགས་དང་། ཞང་རྒྱལ་བའི་ཡོན་ཏན་གཉིས། དེས་དར་རྗེ་ལ་བཀའ་ཡོངས་གྲགས་དང་། ཞང་ལ་བཀའ་མཆིམས་ཕུ་མར་གྲགས་ཏེ། སྒྱུ་དྲྭ་མ་གཏོགས་པ་གནུབས་ཆེན་གྱིས་གསན་ཏོ། །འདུས་པ་མདོ་ནི། རྒྱལ་པོ་ཛས་སྲས་ཨིནྡྲ་བྷོ་དྷི་དང་། ནཱ་ག་བྷོ་དྷི། གུ་ཧྱ་བོ་དྷི་ལ། ནཱ་ག་བྷོ་དྷི་ནི། ཀླུ་བ་སུ་རིགས་དྲུག་གི་ལོ་དགུར་བཤད་དུ་མ་སྟེར། ཨིནྡྲས་ཁྱིའི་རྒྱལ་པོ་ཀུ་ཀུ་རཱ་ཛ། དེས་རོ་ལངས་བདེ་བ། དེས་རྡོ་རྗེ་བཞད་པ། པྲ་བྷ་ཧ་སྟི། ཤཱཀྱ་སེངྒེ། ཤཱཀྱ་པྲ་བྷ། ཤཱཀྱ་མུ་ཏྲ་གསུམ་ལ་བཤད། ཤཱཀྱ་སེངྒེས་དྷ་ན་རཀྵི་ཏ། དེས་སྠི་ར་མ་ཏི་ལ། དེས་བདེ་བ་གསལ་མཛད། དེས་དྷརྨ་བྷོ་དྷི་དང་། བ་སུ་དྷ་ར་ལ་བརྒྱུད་པའམ། ཡང་དྷ་ན་རཀྵི་ཏ་བྲུ་ཤའི་རུ་ཆེ་བཙན་སྐྱེས་ཀྱིས་གདན་ དྲངས་ནས། བྲུ་ཤའི་ཡུལ་གྱི་ཁྲོམ་དུ་བསྒྱུར་བར་བྱས་པས། མོས་པ་ཆུང་བས་མ་འགྱུར་བར་བལ་ཡུལ་དུ་བྱོན། དྷརྨ་བྷོ་དྷི་དང་བ་སུ་དྷ་ར་ལ་བཤད། དེ་ནས་ཕྱིས་བྲུ་ཤའི་ཡུལ་དུ་ཁྲོམ་བསྒྱུར་བྱས། རུ་དྷརྨ་བོ་དྷི་དང་། བ་སུ་དྷ་ར་དང་བྲུ་ཤའི་མཁན་པོས་གནུབས་ཆེན་ལ་བཤད་ནས་བོད་ལ་བྱོན་ཏོ། །དེ་ལ་པོ་ཏིའི་ཆར་བབས་པ་ནི་གདམས་ངག་རང་ཉིད་ལེན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་ཟེར་བ་བྱུང་མོད། རྒྱུད་རང་གི་ངོ་བོ་ནས་རྩོད་པ་མེད་པའི་མངོན་སུམ་ཚད་མ་ནི་ཤེར་ཕྱིན་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པའི་འགྲེལ་པ་ནས་གསུང་རབ་འདིའི་ལོ་རྒྱུས་ཤིན་ཏུ་ཞིབ་པ་བྱུང་བས་བོ་དོང་པ་ཆེན་པོས་རྒྱུད་སྡེ་སྤྱི་རྣམ་དུའང་བཀོད་ཅིང་། མཉམ་སྦྱོར་གྱི་འགྲེལ་པར་ཡང་དེ་དང་ཚུལ་འདྲ་བ་གཅིག་བཤད་པས་དགག་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ལ། གཟུ་བོར་གནས་པ་དག་གིས་ཀྱང་དེ་ལ་བསྐྱར་བཟློས་མཛད་སྣང་། སྤྱིར་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་བླ་མའི་གོ་ཆོད་མོད། གདམས་ང
Chinese
通过各自的眷属和百万僧众而成佛。之后，在人间最早兴起的是：秘密主（金刚手菩萨）对五种姓宣说*法轮*的加持力，在南方扎霍尔地区，名为扎的国王，先前出现了七个特殊的梦兆。修持金刚手菩萨七个月，宫殿顶上降下经书之雨。虽然国王明白其含义，但还是隐藏起来，询问了副王等人，却无法解读。僧人古古ra扎领悟了幻化网百千品中的第三品，即面见金刚萨埵之品。自己修持七个月后成就，如预言所说。国王修持金刚手菩萨七个月，金刚手菩萨真实显现，并赐予灌顶和加持。按照“请向离车族无垢称讲述这些词语”的预言，听闻后出现了十八部密续。对其进行
English
Through their respective retinues and hundreds of thousands of assemblies, they attained Buddhahood. Thereafter, what first flourished in the human realm was: through the blessings of the Lord of Secrets (Vajrapani) turning the *Wheel of Dharma* for the five lineages, in the southern land of Zahor, a king named Dza had seven extraordinary dream omens. By accomplishing Vajrapani for seven months, a rain of scriptures fell on the roof of the palace. Although the king understood the meaning, he concealed it and asked the Uparaja and others, but they could not decipher it. The monk Kukaraja realized the third chapter of the hundred thousand chapters of the Net of Illusion, the chapter on seeing the face of Vajrasattva. He accomplished it by practicing for seven months, as prophesied. The king, having accomplished Vajrapani for seven months, Vajrapani actually appeared and bestowed empowerment and blessings. As prophesied, "Please tell these words to the Licchavi Vimalakirti," upon hearing this, eighteen tantra sections arose. Dividing them by category: The three tantras of body are: Buddha Samayoga, Elephant King's Assault, Elephant King Entering the Sea. The three tantras of speech are: Moon Secret Bindu, Arising from One, Arising from Many. The three tantras of mind are: Guhyasamaja, Mountain of Accumulation, Sole Union. The three tantras of qualities are: Glorious Supreme First, Ambrosia Supreme First, Wish-Fulfilling Jewel Tantra. The three tantras of activity are: Karma Mala, Burning Lamp, the twelve syllables of *Kilaya* (Tibetan: ཀཱི་ལ་ཡ་, Sanskrit Devanagari: कीलाय, Sanskrit Romanization: kīlāya, Literal Chinese Meaning: Peg). The three common tantras are: Net of Illusion, Samaya Arrangement, Lasso of Means, totaling eighteen. King Dza, Prince Indrabodhi, Singharaja, Uparaja, Princess Gomadevi, and other mandala assemblies, along with hundreds of thousands of assemblies, inconceivably departed to the realm of vidyadharas. Also, the lineage of Brengchag: the later Kukaraja, Accomplishment of Corpse Bliss, Vajra Laughter, Khenpo Prabahasti of Zahor, Buddha Secret, Vimala. He explained it to five hundred panditas in India, and Nyak Jñana translated the Sutra and Mind sections in Tibet, and Ma Rinchen Chok translated the characteristics and illusion. Illusion can also be subdivided into: the root tantra, the Guhyagarbha Tantra; the playful manifestation, the Goddess Illusion; the mandala.
Chinese
示现幻化八相，事业示现幻化四十相，以灌顶为主示现幻化上师，功德 圆满示现幻化八十相，示现遍布一切法藏幻化大网，以誓言为主示现幻化支分即八部，示现地道智慧心髓，一时示现金刚明镜，次第示现方便道金刚灰烬，一时示现金刚大海，称为四续部。其中八部从毗玛拉传至玛仁钦，玛仁钦传至祖古仁钦勋努和杰乔二人，此二人传至达热巴扎格和香嘉瓦云丹二人，达热巴扎格传至噶永扎，香传至噶钦普玛，幻化网除外，努钦听闻了。集经是，国王匝之子因扎菩提和纳嘎菩提、古雅菩提处，纳嘎菩提是，不给予六种龙族九年讲述。因扎给予狗王古古ra匝，他给予尸陀林安乐，他给予金刚欢笑，扎巴哈斯德，释迦僧格，释迦扎巴，释迦牟扎三人讲述。释迦僧格给予达那ra克西达，他给予斯德ra玛德，他给予安乐光明，他传至达玛菩提和瓦苏达ra，或者，达那ra克西达被布鲁夏的如切赞杰迎请，在布鲁夏地方的集市上翻译，因信心小而未翻译，前往尼泊尔。讲述给达玛菩提和瓦苏达ra。之后在布鲁夏地方的集市上翻译。如达玛菩提和瓦苏达ra和布鲁夏的堪布给努钦讲述后前往西藏。对于此，有人说降下菩提之雨是接受诀窍本身的方式。从续部本身的体性来说，无可争辩的现量是《般若波罗蜜多一百五十颂》的注释中，出现了非常详细的此经的由来，博东巴大师也在续部总纲中记载，在合修的注释中也讲述了与此相同的方式，因此不应否认。如此说道，公正之人也似乎对此进行了重复。一般来说，金刚手菩萨的加持可以作为上师的替代，但是诀窍
English
Showing the eight aspects of illusion, showing the forty aspects of illusion in activities, showing the supreme guru of illusion mainly through empowerment, virtues Perfectly showing the eighty aspects of illusion. Showing the great web of illusion that pervades all the Tripitaka. Showing the branch of illusion mainly through vows, namely the eight sections. Showing the essence of wisdom of the ground and path. Showing the Vajra Mirror all at once. Showing the gradual path of means, Vajra Ashes. Showing the Vajra Ocean all at once, which are called the four tantra sections. Among them, the eight sections were transmitted from Vimala to Ma Rinchen. Ma Rinchen transmitted to Tsugtor Rinchen Zhonnu and Gyer Chok, the two. These two transmitted to Darje Pal Drak and Zhang Gyalwai Yonten, the two. He transmitted the Kagyong Drak to Darje, and the Kachimpuma to Zhang. Nubchen heard the Mayajala except for the Mayajala. The Sutra of Gathering is: King Dza's son, Indra Bodhi, and Naga Bodhi, Guhya Bodhi. Naga Bodhi is: He did not give the six Naga clans permission to teach for nine years. Indra gave it to the dog king Kukuraja. He gave it to the Corpse Bliss. He gave it to Vajra Laughter. Prabha Hasti. Shakya Singha. Shakya Prabha. Shakya Mutra. Shakya Singha gave it to Dhana Rakshita. He gave it to Sthira Mati. He gave it to Blissful Illumination. He transmitted it to Dharma Bodhi and Vasudhara. Or, Dhana Rakshita was invited by Ruche Tsangye of Brusha. He translated it in the market of Brusha. Because of little faith, he did not translate it and went to Nepal. He taught it to Dharma Bodhi and Vasudhara. Later, he translated it in the market of Brusha. Ru Dharma Bodhi and Vasudhara and the Khenpo of Brusha taught it to Nubchen and then went to Tibet. Regarding this, some say that the rain of Bodhi is the way to receive the instructions themselves. From the nature of the tantra itself, the undisputed direct perception is in the commentary on the One Hundred and Fifty Verses of the Prajnaparamita, where the origin of this scripture is described in great detail. The great Bodongpa also recorded it in the general outline of the tantras, and in the commentary on the Yuganaddha, he also taught the same method, so it should not be denied. He said so, and the impartial ones also seem to have repeated it. In general, the blessings of Vajrapani can serve as a substitute for the guru, but the instructions