Tibetan
་དུ་བྱས་ནས་མི་སྲུན་པའི་ལུང་བསྟན་དུས་ལ་བབས་པར་བག་ཟོན་དུ་གདམས་པ་ནི། ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས། མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ཉམས་པའི་རྟགས། །གསང་སྔགས་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་དང༌། །ཨ་ཏིའི་ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས། །སྲང་མདོར་བཞེངས་པའི་དུས་བྱུང་ནས། །ཨ་ནུའི་བསྟན་པ་ཉམས་རྟགས་སུ། །རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་གསང་བའི་ཆོས། །སྲང་མདོར་སྟོན་ཅིང་ཐོ་ཅོ་དང༌། །དྲོད་མེད་རུས་རྒྱན་ཁ་ཊྭཱུཾ་འཆང༌། །ངོ་མཚར་ཆེ་བར་གུས་བྱེད་ཅིང༌། །ཁྲོམ་ལ་དབང་བསྐུར་བྱེད་པ་འབྱུང༌། །ཨ་ཏིའི་བསྟན་པ་ཉམས་རྟགས་སུ།།ཁ་ལྟ་སྟོང་སྐད་རྦད་ཁམ་ཆེ། །དགེ་མེད་སྡིག་མེད་ཡིན་ཞེས་གླིང༌། །ཁྲིམས་སྤངས་ཐ་མལ་སྤྱོད་པ་སྐྱོང༌། །ཚོགས་འཁོར་ཡིན་ཞེས་སྲོག་ཆགས་གསོད། །སྒོམ་སྒྲུབ་དོར་ ནས་སྲང་མདོར་འཁྱབ། །ཞེས་པ་རྣམས་ཇི་བཞིན་པ་མངོན་དུ་གྱུར་ཅིང༌། ཁྱད་པར་གསང་སྔགས་ཁྲོམ་དབང་དུ་བྱེད་པས་དངོས་གྲུབ་འཇིག་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་སྲོལ་འདི་དག་ལ་ལས་སྒོ་ཡོད་པ་མ་ལགས་སྙམ་ནས་སྙིང་ལས་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་ལགས། འོ་ན་དབང་ཐོབ་པའི་ཚད་གང་གིས་བྱེད་ཅེས་པ་ནི། གཏེར་ལུང་ལས། ཆོས་སྐུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ། །བླ་མ་བྱ་བ་ཡོད་མ་ཡིན། །དབང་ཆོས་བཤད་བྱེད་མཁན་པོ་མེད། །རང་སེམས་ཆོས་སྐུར་རྟོགས་ཙ་ན། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་དབང་ལུང་ཐོབ། །བརྒྱུད་པ་འཛིན་པ་རྣམ་རྟོག་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པས་དེ་ཉིད་དབང་ཐོབ་པའི་ཚད་དུ་ཁོ་བོ་འདོད་པ་ལགས་པས་རྒྱས་སྤྲོས་མི་འཚལ་ལོ། །དེ་ལྟར་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་ཟབ་མོས་རྒྱུད་སྦྱངས་ཏེ་གྲོལ་ལམ་དངོས་ཀྱི་སྐབས་དོན་ལ། ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཚོགས་ལམ་དང་འགྱུར་རྩི་བའི་སྔོན་འགྲོ་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ལས་དང་པོ་པའི་འཁྲིད་ཚུལ་ནི་ཁྲིད་ཡིག་དང༌། བླ་མའི་མན་ངག་གིས་འཆད་པ་ཡིན་ཕྱིར་འདིར་བརྗོད་བྱའི་སྐབས་མ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་ཉམས་སྐྱེ་ཚུལ་དང་ས་ལམ་ལྟོ་སྦྱར་བའི་ཚུལ་ནི། རང་ལུགས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་སྡེ་ནམ་མཁའི་སྐར་ཚོགས་ལྟ་བུ་ནས་སེམས་ཀློང་མན་ངག་སྡེ་སོ་སོའི་ངེས་པས་ཟབ་ཁྱད་བཤད་པ་ཙམ་ལས་སྙིང་ཐིག་པས་གནས་ལུགས་ཡེ་ གྲོལ་དུ་འཆད་ཅིང་རྒྱུ་འབྲས་ལས་འདས་པར་སྟོན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་རྒྱུད་ཀློང་གསལ་ལས། བདེན་པ་མཐོང་བའི་གང་ཟག་གིས། །དང་པོའི་ས་ནས་བཅུ་དྲུག་བར། །རིམ་པས་ཉམས་སུ་བླངས་པས་འབྱུང༌། །གཞན་དང་སྒོ་བསྟུན་གནས་སྐབས་ཀྱི། །ཡོན་ཏན་འབྲས་བུ་ཐོབ་ཚུལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཕར་ཕྱིན་དང་སྒོ་བསྟུན་ནས་ས་ལམ་རིམ་གྱིས་འགྱུར་བ་རྩི་ཚུལ་ནི་རིག་པ་རང་ཤར་གྱི་རྒྱུད་དོན་ཇི་ལྟ་བ་ཁོ་བོས་མཁྱེན་བརྩེའི་མེ་ལོང་གི་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། དེ་ལས་གཞན་པའི་ས་ལམ་རིམ་གྱིས་སུ་ཕར་ཕྱིན་ལྟར་རྩི་བའི་སྲོལ་མེད་དེ་ཀུན་བྱེད་ལས། ལྟ་བ་སྒོམ་མེད་དམ་ཚིག་བསྲུང་དུ་མེད།། ས་ལ་སྦྱང་མེད་ལམ་ལ་བགྲོད་དུ་མེད། །ཕྲིན་ལས་རྩལ་མེད་དབང་ལ་བསྐུར་དུ་མེད། །སྒོ་གསུམ་རྩོལ་མེད་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་དུ་མེད། །རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་གསུངས་ལ། འདིར་བློ་ཆུང་བ་དག་ཁམས་ཀྱི་དྲི་མ་བླང་དོར་གྱིས་སྦྱང་དུ་མེད་པར་ཡེ་བཞག་ཁོ་ན་ཡིན་ན་ཐ་མལ་པ་དང་ཁྱད་པར་མེད་དམ་སྙམ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཡོད་ཅིང༌། སྐུ་གསུམ་རང་ཆས་སུ་ཚང་བའི་ཕྱིར་རྟ་བབས་ནས་མགྲིན་བཟང་ཞོན་པ་ལྟར་ཡིན་བཞིན་པ་སྤངས་ནས་མ་ ཡིན་པ་ལོགས་ནས་བཙལ་མི་དགོས་ཏེ། མ་བཅོས་རང་བྱུང་གི་གནས་ལུགས་ཇི་བཞིན་པའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་པས་འགྲུབ་པར་བསྟན་ཏེ། རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། སྔ་རབས་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས། །རང་སེམས་མ་བཅོས་སྔར་མཐོང་རྟོགས། །ད་ལྟ་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས། །མ་བཅོས་པ་ཡི་རང་སེམས་ཏེ། །མ་བཅོས་ཇི་བཞིན་རྟོགས་གྱུར་པས། །ད་ལྟར་འགྲོ་བའི་དོན་ཡང་མཛད། །སླད་ནས་འབྱོན་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས། །རང་སེམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་འདི། །སྔ་མ་བཅོས་པར་ལུང་མ་བསྟན།།ད་ལྟ་ཏིང་འཛིན་སེམས་མི་འཆོས། །མ་བཅོས་ལམ་དུ་ཞུགས་ནས་བྱོན། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྤྲོས་བྲལ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་ཆད་དང་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པ་ལ་བཟོ་མི་འཆོས་པས་བྱ་རྩོལ་དང་བྲལ་བའི་ངང་དུ་སངས་རྒྱས་ལག་པའི་མཐིལ་དུ་ཟིན་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་མཐའ་དག་གི་རྩེ་མོར་གྱུར་པ་སྟེ། རང་བཞིན་རྒྱས་པ་ནི་ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་པའི་བཀའ་འབུམ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་དང༌། ཀཿཐོག་ཤཱཀྱ་རྡོ་རྗེ། མངའ་རིས་རིག་འཛིན་པཎ་ཆེན། ཆེན་པོ་སོགས་ཀྱི་ཡིག་ཆ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པས་བདག་ཅག་སེམས་ཁྲལ་བསྐྱུངས་ཏེ་ཉལ་ནས་འདུག་པ་གཅིག་པུས་ཆོག་པ་ལགས་སོ། །དེ་ལྟ་ནའང་ཁྱོད་ཀྱིས་དྲིས་པའི་དོན་ཅུང་ཟད་གང་ཟག་རིམ་གྱིས་པའི་ སླད་དུ་བརྗོད་པ་ལ། རྩེ་གཅིག་སྤྲོས་བྲལ་རོ་གཅིག་སྒོམ་མེད་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་གཞག་གཙོ་བོར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཕྱོགས་ལ་གྲགས་ཆེ་བར་འདུག་པས་མི་ལའི་མགུར་ནའང་གསལ་ཞིང༌། ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོ་གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་གྱི་བརྫུ་ལ་ཞུགས་པ་ཆོས་རྒྱལ་དྭགས་པོ་ལྷ་རྗེས་སྲོལ་གཏོད་པར་གྲགས་པ
Chinese
因此，为了告诫人们提防不驯顺的预言时代到来，邬金大师（莲花生大师）说：大瑜伽衰败的征兆，秘密真言阿努瑜伽和，阿底的本尊和坛城等，在街市上建立的时候到来，阿努的教法衰败的征兆是，将气脉明点秘密的法，在街市上宣讲，拿着手鼓和，没有温度的骨饰卡杖嘎，对稀奇古怪的事情恭敬，在市场上进行灌顶。阿底的教法衰败的征兆是，夸夸其谈，空洞的声音很大，说没有善也没有恶，舍弃戒律，维持庸俗的行为，说是会供而杀害生灵，舍弃禅修，遍布街市。这些都如实地显现了，特别是秘密真言在市场上进行灌顶，因此在成就毁灭的时候，这些说法是有作用的，我认为这是非常重要的。那么，获得灌顶的标准是什么呢？宝藏授记中说：法身普贤王如来，没有叫做上师的事物，没有讲解灌顶之法的堪布，当自心证悟为法身时，获得三世诸佛的灌顶和预言，执着传承是分别念。如是说，因此我以为这就是获得灌顶的标准，所以不需要广说。如此，以成熟灌顶的甚深，调伏自相续后，在解脱道的实际意义上，从波罗蜜多的资粮道和转变的加行内外密三方面开始，对于初学者的引导方式，是通过引导文和，上师的口诀来讲解的，因此这里不是讲述的场合，从那里面产生体验的方式和地道结合的方式是，自宗大圆满的续部如同虚空的繁星，从心部窍诀部的各自的决定，仅仅是讲述甚深差别，而心髓部则讲解本性本来解脱，并显示超越因果，那也是续部《虚空光明》中所说：见到真理的补特伽罗，从最初的地到十六地之间，通过次第修持而产生，这是与其他宗派相顺应的，获得暂时的，功德果位的方式。如是所说，如同与波罗蜜多相顺应，次第转变地道的计算方式是觉性自显的衰
English
Therefore, to advise people to be wary of the arrival of the era of insubordinate prophecies, the great Orgyen (Guru Padmasambhava) said: The signs of the decline of Maha Yoga, the secret mantra Anu Yoga, and the deities and mandalas of Ati, when the time comes to build them in the marketplace, the signs of the decline of the Anu's teachings are, the secret dharma of channels, energies, and bindus, being taught in the marketplace, holding hand drums and, cold bone ornaments khatvangas, being respectful to strange and bizarre things, and performing empowerments in the market. The signs of the decline of Ati's teachings are, boasting and exaggerating, empty voices being loud, saying there is neither good nor evil, abandoning discipline and maintaining vulgar behavior, killing living beings saying it is a tsokhor (gathering feast), abandoning meditation and spreading throughout the marketplace. These have all manifested as they are, especially the secret mantras being empowered in the marketplace, therefore, at the time of the destruction of accomplishments, these sayings have a purpose, and I think this is very important. So, what is the standard for obtaining empowerment? The treasure prophecy says: In Dharmakaya Samantabhadra, there is no such thing as a lama, there is no Khenpo who explains the empowerment dharma, when one's own mind is realized as Dharmakaya, one obtains the empowerment and prophecy of the Buddhas of the three times, and clinging to the lineage is conceptual thought. As it is said, therefore I think this is the standard for obtaining empowerment, so there is no need to elaborate. Thus, after taming one's own mind-stream with the profound ripening empowerment, in the actual meaning of the path of liberation, starting from the accumulation path of Paramita and the preliminary practices of transformation, outer, inner, and secret, the way to guide beginners is through guidance texts and, the oral instructions of the guru, so this is not the occasion to talk about it, the way to generate experience from that and the way to combine the bhumis and paths is, the tantras of the Dzogchen tradition of our own school are like the stars in the sky, from the determination of each of the Mind Section and Instruction Section, it is only to explain the profound differences, while the Nyingthikpa explains the nature as primordially liberated, and shows transcendence of cause and effect, which is also said in the tantra "Vast Expanse of Luminosity": The person who sees the truth, from the first bhumi to the sixteenth bhumi, arises through gradual practice, this is in accordance with other schools, the way to obtain temporary, qualities and fruits. As it is said, like being in accordance with Paramita, the way to calculate the gradual transformation of the bhumis and paths is the decline of rigpa's self-arising.
Chinese
关于续部的意义，正如我在《智悲明镜》的基道果部分所说的那样。除此之外，没有像渐次道那样将地道视为波罗蜜多的传统，如《普作续》所说：见解无修持，誓言无守护，地无修习，道无行进，事业无能力，灌顶无授予，三门无勤作，坛城无生起，因果二者无，犹如虚空般。如此宣说。在此，一些小心量的人会想，如果仅仅是安住本然，而不通过取舍来净化烦恼的垢染，那和凡夫俗子有什么区别呢？并非如此。自性大圆满的智慧，是佛陀伟大功德的自然成就，因为三身自然具足，就像从劣马换乘骏马一样，不需要舍弃本然，另外去寻找非本然。而是安住在不作意、自然本成的状态中就能成就，如续部中所说：往昔已逝的诸佛，未曾造作而先见自心，现在安住的诸佛，即是未曾造作的自心，因为如实证悟未曾造作，所以现在也在利益众生。未来出现的诸佛，此自心菩提心性，未曾被预言为需要造作，现在禅定心不造作，进入未曾造作的道而出现。如是所说，因为离戏、自然本成的智慧没有边际和偏袒，不造作，所以在无勤作的状态中，成佛就像掌握在手中一样，因此成为一切乘的顶峰。自性广大，就像全知龙钦巴的教言集大海一样，还有噶托释迦多吉、阿里仁增班钦、钦布等人的众多文献，我们只要放下心事，安心睡觉就可以了。即便如此，为了稍稍顺应你所问的渐次根器的意义，接下来将要讲述。专注一境、离戏、一味、无修等等的分类，主要在大手印方面比较出名，米拉日巴的道歌中也有阐述。据说邬金莲花生大士进入成就持明者的幻化后，法王达波拉杰开创了这种传统。
English
The meaning of the tantras is as I have explained in the ground, path, and fruition sections of the Mirror of Wisdom and Compassion. Apart from that, there is no tradition of considering the stages of the path as the pāramitās, as it says in the Kunjed Gyalpo Tantra: Without view, there is no meditation; without samaya, there is no protection; without training on the ground, there is no progress on the path; without skillful activity, there is no empowerment; without effort in the three doors, there is no generation of the mandala; without the two, cause and effect, it is like space. It is said. Here, some of small minds may think, if it is only abiding in the original state, and not purifying the defilements of afflictions by accepting and rejecting, then what is the difference between that and ordinary people? It is not so. The wisdom of the Great Perfection of Naturalness is the spontaneous accomplishment of the great qualities of the Buddha, and because the three kāyas are naturally complete, it is like riding a good horse from a stable, there is no need to abandon what is and look for what is not elsewhere. It is taught that it is accomplished by not moving from the state of uncorrected, natural occurrence, as it says in the tantra itself: The Buddhas of the past, saw and realized their own minds without correction. The Buddhas who are now present, are their own minds without correction. Because they have realized the uncorrected as it is, they are now also doing the benefit of beings. The Buddhas who will come in the future, this mind of enlightenment, the nature of mind, was not prophesied to be corrected in the past. Now the samādhi mind is not corrected. They come having entered the uncorrected path. As it is said, because the wisdom of non-elaboration and natural occurrence is without limit and impartiality, and does not correct fabrication, it is the pinnacle of all vehicles because enlightenment is attained in the state of non-effort, as if it were in the palm of one's hand. The expansion of self-nature is like the ocean of the collected works of Omniscient Longchenpa, and there are many texts by Katok Shākya Dorje, Ngari Rigdzin Panchen, Chenpo, etc., so it is enough for us to put aside our worries and just lie down and sleep. Even so, I will now explain a little about the meaning of the gradual capacity of individuals that you asked about. The classifications of single-pointedness, non-elaboration, one taste, non-meditation, etc., seem to be mainly famous in the direction of Mahāmudrā, and are also clear in the songs of Milarepa. It is said that Chögyal Phagmo Drupa founded this tradition after the great Orgyen Padmasambhava entered the illusory display of accomplished vidyādharas.