Tibetan
ཀློང་ཆེན་སྙིང་གི་ཐིག་ལེ་ལས། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྨིན་གྲོལ་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ལས་འཕྲོས་པའི་མན་ངག་གི་རྒྱབ་རྟེན་པདྨ་དཀར་པོ། ཀློང་ཆེན་སྙིང་གི་ཐིག་ལེ་ལས། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྨིན་གྲོལ་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ལས་འཕྲོས་པའི་མན་ངག་གི་རྒྱབ་རྟེན་པདྨ་དཀར་པོ། ཀློང་ཆེན་སྙིང་གི་ཐིག་ལེ་ལས། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྨིན་གྲོལ་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ལས་འཕྲོས་པའི་མན་ངག་གི་རྒྱབ་རྟེན་པདྨ་དཀར་པོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་འགྲོ་བའི་ཁམས་ལ་ཏིལ་མར་བཞིན་དུ་ཁྱབ་གདལ་ཡང༌། །གློ་བུར་སྒྲིབ་གཉིས་རྟག་ཏུ་མི་བཟོད་བྲལ་བྱའི་ཚུལ་དུ་ནོགས་པ་དག །ཅིག་ཆར་སེལ་བའི་ནུས་མཐུ་ཚད་མེད་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་ལས་གཞན་མིན། །དེ་ཡི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དཔྱོད་མཁས་ཀུན་མཁྱེན་གྲུབ་དབང་ཚོགས་ལ་འདུད། །འཕགས་ཆོས་དུ་མའི་ནོར་གྱིས་ཡོངས་ཕྱུག་ལ། །དབང་རྣོན་མཆོག་གི་གདུལ་བྱའི་ཐབས་ཀྱི་ལམ། །སྨིན་གྲོལ་རྒྱ་འཚོའི་དབའ་ལ་བརྒལ་བ་འདི། །རིག་འཛིན་རྣམ་འབྱོར་དེད་དཔོན་དམ་པའི་སྲོལ། །ཤེས་རབ་གསུམ་གྱི་མེ་ལོང་ཕྱིས་པའི་ངོགས། །ཆོས་ཀྱི་གླེང་མོ་བྱེད་པའི་བཞིན་བཟང་མས། །དྲི་ཚིག་བརྡ་ཐབས་གླིང་བུ་ འབུད་པའི་ཚེ། །མཆིད་ལན་ཀ་ལ་པིང་ཀའི་དབྱངས་སུ་ལེན། །མི་ཆོས་གཙང་མ་བཅུ་དྲུག་གི་ཐ་གྲུ་ཡངས་པའི་ཞིང་ས་ལ། ལྷ་ཆོས་དད་ནོར་གཏོང་བའི་མྱུ་གུས་ཡོངས་སུ་བསྲུངས་ཤིང༌། ཐོས་བསམ་སྒོམ་པའི་སྙིང་པོ་ནོ་པི་ཀ་ལ་གཅིག་ཏུ་གཞོལ་བའི་ལོ་འབྲས་ཀྱིས་དུད་ཅིང་དམ་པའི་རྣམ་ཐར་བཟང་པོ་དང་ལྡན་པ་གང་གི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྨིན་གྲོལ་གྱི་ལམ་གྱི་གནད་དང་དེ་ལ་ཕར་ཕྱིན་གྱི་བགྲོད་འགྱུར་རྩི་ཚུལ་ཇི་ལྟར་གྱི་དྲི་བ་ཆེད་དུ་མཛད་པའི་ཆ་ལ་འོ་སྐོལ་གྱིས་སྲིད་པ་འདི་ལ་རིག་གྲྭ་སོགས་བརྒལ་བརྟག་རྩོད་པའི་འཁོར་ལོའི་གྲར་མཆི་མ་མྱོང་བར། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་དབང་དང་སྙན་བརྒྱུད་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཁོང་ནས་དོན་བརྒྱུད་བཟུང་སྟེ་ཀུ་སུ་ ལུའི་སྒྲུབ་པ་ལ་གཞོལ་བ་ལགས་ཚེ། རྒྱ་ཆེའི་བཤད་ཡམས་ཀྱིས་སྨྲ་བར་མ་སྤོབས་ཀྱང༌། ཀློང་གསལ་རིག་པའི་རྩལ་གྱིས་སྣང་བ་དཔེ་ཆར་ཤར་བའི་གོ་ཡུལ་གྱི་ལམ་དུ་གཞལ་ན། རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པས་སྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་ལ་སོགས་པའི་ཀུན་རྫོབ་སྔོན་དུ་སོང་ནས་དོན་དམ་རྟོགས་པར་འདོད་ཅིང༌། དེ་ཡང་ལམ་དུས་སུ་ཚོགས་གཉིས་ལ་མཉམ་རྗེས་རེས་འཇོག་ཏུ་གྱུར་པས་ས་ལམ་གྱི་བགྲོད་པ་ལ་བསྐལ་པའི་བར་དུ་ཐོགས་པར་བཤད་པ་ཉིད། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྐབས་སུ་རྗེས་དཔག་
Chinese
出自《龙钦心髓》，金刚乘之成熟解脱道次第所出的口诀之辅助，白莲花。
English
From the Longchen Nyingtik, the support of the oral instructions arising from the ripening-liberation path of the Vajrayana, the White Lotus.
Tibetan
གཏན་ཚིགས་ལ་མ་ལྟོས་པར་དབང་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་མས་རང་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་བཙན་ཐབས་སུ་ངོ་སྤྲད་དེ་སྒོམ་པས་སྤང་གཉེན་རང་གྲོལ་དུ་དག་ནས་ས་ལམ་ཆིག་རྫོགས་ཡེ་གྲོལ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་ནའང་ཕར་ཕྱིན་གྱི་རྗོད་བྱེད་ལམ་ལྔའི་གོ་དོན་མ་ལྷོངས་ན་བརྗོད་བྱའི་དོན་ལ་རྨོངས་པར་འགྱུར་བས་འདི་ལྟར་ཁོ་བོའི་བླ་མ་ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་པས། ཐོས་བསམ་དང་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་གཙོ་ཆེར་སྤྱོད་པས་ཚོགས་ལམ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་ལམ་ལ་སྦྱོར་བས་སྦྱོར་ལམ། ཆོས་ཉིད་དངོས་སུ་མཐོང་བས་མཐོང་ལམ། མཐོང་ཟིན་སྒོམ་པར་བྱེད་པས་སྒོམ་ལམ། བསླབ་བྱ་མཐར་ཐུག་ནས་སྒོམ་དུ་མེད་པས་མི་སློབ་པའི་ལམ་ཞེས་བཞེད་པའི་ཚོགས་སྦྱོར་ནི་དོན་དམ་གྱི་ངོ་བོ་ཡོད་ངེས་ཡིན་ སྙམ་དུ་ཡིད་ཀྱི་དཔྱོད་པ་ལས་བདེན་པས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་སྐལ་བ་ཕྲ་བས་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ལམ་ཡིན་ལ་མཐོང་ལམ་ནས་ཕྱོགས་རེ་མཐོང་བའི་རྩལ་ཇེ་ཆེར་འཕེལ་བས་ས་དང་པོ་རྩིས་ཏེ། སྒོམ་པའི་ལམ་དུ་ས་བཅུ་རིམ་ཅན་དུ་བགྲོད་པས། དེ་ཡང་ནང་གསེས་སུ་ས་བདུན་པ་རིང་དུ་སོང་བ་མན་ཆད་ལ་མ་དག་པའི་ས་དང༌། བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་བ་ནས་བཟུང་དག་ས་གསུམ་དུ་བརྩི་ཞིང༌། མི་སློབ་པའི་ལམ་ནི་རང་བཞིན་ཅི་ཡིན་པ་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཁོ་ནར་ངེས་ལ། ལམ་དེ་དག་གི་བྲལ་བྱའི་དྲི་མ་དཔེ་ཡང་ཨཱརྱ་མཻ་ཏྲིས་རྒྱུད་བླ་མར་དཔེ་རྣམ་པ་དགུས་བསྟན་པ་ནི་གཞུང་འགྲེལ་ཆེན་པོ་རྣམས་སུ་བརྟག་པར་བྱ་ལ། དེ་སྐད་དུ། ས་བདུན་ལ་བརྟེན་དྲི་མ་ནི། །མངལ་སྦུབས་དྲི་མ་དག་དང་མཚུངས། །མངལ་སྦུབས་བྲལ་འདྲ་མི་རྟོག་པའི། །ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་བཞིན། །ས་གསུམ་རྗེས་འབྲེལ་དྲི་མ་རྣམས། །ས་འདམ་གོས་བཞིན་ཤེས་བྱ་སྟེ། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་ལྟའི། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གཞོམ་བྱ་ཡིན། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་འདི་དག་གི་རང་བཞིན་དཔྱིས་ཕྱིན་པ་ནི་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་ཚིག་ཉུང་ངུས་དཔོགས་པར་མི་ནུས་པས་བདག་ཅག་གི་བསྟན་པ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་ཞེ་ཕུགས་སུ་ཡིད་བརྟན་འཆའ་རུང་བ་དཔལ་བསམ་ཡས་པ་དག་གི་ དབང་པོའི་བསྟན་བཅོས་སྤྱི་དང༌། ཁྱད་པར་གྲུབ་མཐའ་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ཀྱི་ལེའུ་བཞི་པ་ལ་བརྟག་པར་བྱ་ལ། སྒོམ་ཆེན་པ་ནི་བཤད་ཡམས་དང་རྟོག་དཔྱོད་ལ་གཙོ་བོར་མི་བྱེད་པས་དོན་གྱི་སྙིང་པོར། ས་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་དང་སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཡང་གནས་སྐ
Chinese
不依赖于推理，而是通过灌顶产生的智慧刹那，以武力直接介绍自己位置的智慧，通过禅修，断证自然解脱而清净，是地道圆满的原始解脱。即使如此，如果对般若波罗蜜多的能诠五道的意义不通达，就会对所诠的意义感到迷惑，因此，我的上师全知龙钦巴尊者说：主要行持听闻、思维和福德资粮的是资粮道；将无分别的智慧应用于见道的是加行道；直接见到法性的是见道；见到之后进行禅修的是修道；由于学处达到究竟而无需禅修的是无学道。他认为的资粮道和加行道，必定具有胜义的体性。我认为，由于心的思辨，难以亲眼见到真谛，因此是依靠信解而行持的道路，从见道开始，逐渐增长见到部分内容的能力，因此算作第一地。在修道中，次第行进于十地。其中，细分来说，从第七地远离行远开始，算作不清净的地，从第八地不动地开始，算作清净的三地。无学道是亲眼见到自性如何，因此确定是佛陀的境界。这些道的所断垢染的例子，圣弥勒在《宝性论》中用九种例子来表示，应该在各大经论中进行考察。如是说：七地所依之垢染，如同子宫垢染之清净，脱离子宫之垢染，如无分别之智慧，四种圆满成熟一般。三地后续之垢染，应知如泥土沾染衣物，为大自在者金刚喻定所摧毁。如是所说，这些的自性究竟，无法用能诠的少量词语来衡量，因此对于我们整个教法的宗派如何认为的内心深处，可以信任的是吉祥桑耶巴的权势论著总集，特别是《宗派宝藏论》的第四品，应该进行考察。大禅修者不主要进行讲说和思辨，因此对于意义的精华，地道的功德和断证达到究竟的遍知智慧，也是安住
English
Without relying on reasoning, but through the wisdom arising from empowerment, the wisdom of one's own place is forcefully and directly introduced, and through meditation, the abandonment and realization are naturally liberated and purified, which is the complete original liberation of the ground and path. Even so, if the meaning of the five paths of expression of the Prajnaparamita is not understood, one will be confused about the meaning of what is expressed. Therefore, my master, the all-knowing Longchenpa, said: The path of accumulation is mainly practiced through hearing, thinking, and accumulating merit; the path of joining is applying non-conceptual wisdom to the path of seeing; the path of seeing is directly seeing the nature of reality; the path of meditation is meditating after seeing; and the path of no more learning is because the precepts have reached the ultimate and there is no need to meditate. He believes that the path of accumulation and the path of joining must have the nature of ultimate truth. I think that because of the mind's speculation, it is difficult to see the truth with one's own eyes, so it is the path of practicing with faith and understanding. From the path of seeing, the ability to see parts of the content gradually increases, so it is counted as the first ground. In the path of meditation, one progresses through the ten grounds in order. Among them, in detail, from the seventh ground, the far-gone, it is counted as an impure ground, and from the eighth ground, the immovable, it is counted as the three pure grounds. The path of no more learning is directly seeing what the nature is, so it is definitely the state of the Buddha. The examples of the stains to be abandoned on these paths are shown by Arya Maitreya in the Uttaratantra in nine examples, which should be examined in the major scriptures and commentaries. It is said: The stains that rely on the seven grounds are like the purification of the stains of the womb; like the wisdom of non-discrimination, like the four complete ripenings, like the stains that are related to the three grounds, it should be known like mud staining clothes, which is destroyed by the Vajra-like Samadhi of the Great Self-Master. As it is said, the ultimate nature of these cannot be measured by the few words of expression, so for the depths of the heart of how our entire doctrine believes in the school, what can be trusted is the collection of authoritative treatises of glorious Samyepa, especially the fourth chapter of the "Treasury of Tenets," which should be examined. Great meditators do not mainly engage in lecturing and speculation, so for the essence of the meaning, the qualities of the ground and path, and the omniscient wisdom that has reached the ultimate in abandonment and realization, it also abides
Tibetan
བས་སུ་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་འཛིན་པས་བཅིངས་ཏེ་མངོན་མ་ནུས་པ་ཙམ་ལས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་མ་ཞུགས་པ་འགའ་ཡང་མེད་ལ། དེའི་དཔེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཕལ་པོ་ཆེའི་མདོ་ལས་སྟོང་གསུམ་དར་ཡུག་ཆེན་པོའི་དཔེས་གསལ་བར་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་རང་གནས་སུ་ཡོད་ཀྱང་རྒྱལ་རིགས་ཀྱི་བུ་རྒྱལ་སར་དབང་བསྐུར་བ་བཞིན་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྐབས་འདིར་སྨིན་གྲོལ་གྱི་གསང་ལམ་ཟབ་མོའི་བརྡ་ཐབས་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས་གསལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། གླང་པོ་ཆེ་ཆུར་འཇུག་གི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། འགྲོ་བའི་སེམས་ཉིད་རང་རིག་འོད་གསལ་དོན། །སངས་རྒྱས་མ་བཅོས་ལྷུན་གྲུབ་གནས་པའི་རྒྱུ། །དོན་གསལ་སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བའི་ལམ་ཞུགས་ནས། །འབྲས་བུ་རང་རྒྱུད་གསལ་བར་མཐོང་བ་ཡིན། །ཞེས་དང༌། དེ་ལ་དང་པོར་དབང་གི་བདག་པོའི་རྐྱེན་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཁོ་ན་ལས་གཞན་དུ་མ་ཡིན་པས་དཔོན་སློབ་ཀྱི་འབྲེལ་པ་བརྟགས་པ་གལ་ཆེ་སྟེ། ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས། བླ་མ་མ་བརྟགས་གཡང་ མཆོང་འདྲ། །སློབ་མ་མ་བརྟགས་དུག་འཐུངས་འདྲ། །ཞེས་པས་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རྩ་བ་འདི་ནས་མ་འཕྱུགས་པར་དགོས་པའི་ཕྱིར་དེའི་རང་བཞིན་བརྟག་པ་ལ། སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི། རང་ཤར་གྱི་རྒྱུད་ལས། རྡོ་རྗེའི་དོན་ལྡན་སློབ་དཔོན་ནི། །ངང་རྒྱུད་བཟང་ཞེས་སློབ་ལ་མཁས། །དབང་ཐོབ་གསང་སྔགས་དོན་ལ་སྦྱོར། །ཕྱི་ནང་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཤེས། །ཡི་དམ་ལྷ་དང་འདུ་འབྲལ་མེད། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཡེངས་པ་མེད། །རྫོགས་ཆེན་མན་ངག་དོན་ལྡན་པའི། །གསང་སྔགས་གསང་བའི་རྒྱུད་ལ་མཁས། །ཕྱི་ནང་སྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་བྱེད། །ལྟ་བའི་དོན་ལས་མི་འདའ་ཞིང༌། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་བྱ་བ་བཏང༌། །ཡོན་ཏན་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་ལྟར། །ཟད་མེད་གཏེར་ལ་སྤྱོད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ལས་འདིར་མཚན་ཉིད་དྲུག་ལྡན་ཞེས་པ་འཁོར་བའི་ཆོས་རྒྱབ་ཏུ་དོར་བ། འདོད་པ་ཆུང་ཞིང་ཆོག་ཤེས་པ། ལག་ལེན་མཁས་ཤིང་ཉམས་མྱོང་ཡོད་པ། རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་དོན་ལ་མཁས་ཤིང་སྒྲུབ་པ་ལ་བརྩོན་པ། ལྟ་བའི་དོན་ལ་མཁས་ཤིང་ནུས་པ་རྫོགས་པ། སྙིང་རྗེ་ཆེ་ཞིང་གཏོང་ལ་དགའ་བ་སྟེ། ཡོན་ཏན་དེ་དག་རྫོགས་པ་ཞིག་དགོས་པར་གསུངས་ལ། གལ་ཏེ་གཞན་དུ་འདི་ནི་སྤྲུལ་གཞི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །འདི་ནི་གོ་ས་བླ་ན་མེད་ པའོ། །འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་མཐུན་འཇུག་གི་བཀུར་བའི་ཡུལ་དམ་པའོ།། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་གསོབ་ཏུ་ཞུགས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། མི་ཤེས་ང་རྒྱལ་ཆེན་པོ་དང༌། །བླུན་རྨོངས་ཚིག་ཕྱིར
Chinese
因此，仅仅是被八识的执着所束缚而无法显现，并非未曾融入一切众生的相续中。对此，如《华严经》中以三千大千世界如绸缎般的例子清楚地显示的那样。虽然它本身存在于自处，但就像王族之子被授权登上王位一样，在金刚乘的场合，通过成熟解脱的甚深密道的象征方法和缘起使其显现。如《象入水续》的后续中所说： “有情之心性，自明光明义，佛陀无为任运住之因，义明成熟且入解脱道，果于自续中显明见。” 并且，首先，灌顶之主的原因只能是金刚上师，而非其他，因此考察师徒关系至关重要。如邬金大师所说：“不察上师如跳悬崖，不察弟子如饮毒药。”因此，为了不从此缘起之根本发生错误，需要考察其自性。上师的特征，如《自生续》中所说：“金刚义具之上师，性情善良且善于教导，获得灌顶且运用密咒之义，知晓内外一切行为，与本尊无有分离，于三摩地无有散乱，具足圆满大法的口诀义，精通密咒秘密之续，行持内外一切修法，不离见解之义，舍弃内外秘密之行，功德如珍宝般，享用无尽之宝藏。” 如是所说，此处所谓具足六种特征，即背弃轮回之法，少欲知足，精于实修且具足经验，精通续部之词义且勤于修持，精通见解之义且能力圆满，大悲心切且乐于布施。据说必须是功德圆满者。如果不是这样，仅仅是沉溺于“这是圆满的化身基础”，“这是无上的地位”，“这是与世间相合的尊崇之圣地”等等的虚假赞美中是不行的。因为，在续部中说：“不知而生大慢，愚昧为词故。”
English
Therefore, it is only bound by the clinging of the eight consciousnesses and cannot manifest, but there is nothing that has not entered the continuum of all sentient beings. As an example, it is clearly shown in the Sutra of the Buddha Avatamsaka with the example of the three thousand great thousand worlds like silk. Although it exists in its own place, just as a son of a royal family is empowered to the throne, in the context of Vajrayana, it is made clear by the symbolic method of the profound secret path of maturation and liberation and dependent arising. As it says in the subsequent chapter of the Elephant Entering the Water Tantra: "The mind essence of beings, the meaning of self-awareness and clear light, the cause of the Buddha's uncreated spontaneous abiding, from entering the path of clarifying meaning, maturing and liberating, the fruit is seen clearly in one's own continuum." And, first of all, the cause of the lord of empowerment is only the Vajra Master, and not others, so it is important to examine the relationship between teacher and disciple. As the Great Orgyen said: "Not examining the lama is like jumping off a cliff, not examining the disciple is like drinking poison." Therefore, in order not to err from the root of this dependent arising, it is necessary to examine its nature. The characteristics of the teacher, as it says in the Tantra of Self-Arising: "The Vajra meaning-endowed master, is good-natured and skilled in teaching, has received empowerment and applies the meaning of secret mantra, knows all outer and inner activities, has no separation from the yidam deity, has no distraction in samadhi, possesses the meaning of the Dzogchen instructions, is skilled in the secret tantra of secret mantra, performs all outer and inner practices, does not deviate from the meaning of the view, abandons outer and inner secret activities, qualities are like precious jewels, enjoys inexhaustible treasures." As it is said, here, possessing six characteristics means abandoning the dharmas of samsara, having few desires and being content, being skilled in practice and having experience, being skilled in the words and meanings of the tantras and diligent in practice, being skilled in the meaning of the view and having complete ability, being greatly compassionate and delighting in generosity. It is said that one must be complete with these qualities. If not, it is not enough to merely indulge in false praises such as "This is the perfect basis for emanation," "This is the supreme position," "This is the sacred place of veneration in accordance with the world." Because, in the tantra itself, it says: "Not knowing, great arrogance arises, foolish for words."