Tibetan
་ཆེན་པོའི་ཁྱད་འདུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཀུན་ མཁྱེན་གྱིས། སྣང་བ་སེམས་སུ་ངོ་སྤྲད་པ་དང༌། སེམས་ཉིད་སྟོང་པར་ངོ་སྤྲད་པ་མན་ངག་སྙིང་ཏིག་གི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །མན་ངག་འགའ་ཞིག་ཏུ། དེ་ལྟར་བྱུང་སྲིད་ནའང་འོག་མ་དྲང་བ་ཙམ་ལས་ངེས་དོན་མ་ཡིན་པར་ཐག་བཅད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ལ། དེ་ལྟར་སྣང་བ་སེམས་མ་ཡིན་པའི་མངོན་སུམ་ཚད་མ་ནི། གཉིད་དང༌། བརྒྱལ་བ་དང༌། སྙོམས་འཇུག་རྣམ་གཉིས་དང༌། རྟག་ཏུ་འདུ་ཤེས་མེད་པ་སྟེ་སེམས་མེད་པའི་གནས་སྐབས་ལྔར་དབུས་མཐའ་ལས་བཤད་པའི་དུས་ན་སྣང་བ་གང་དུའང་མ་སོང་ཞིང༌། མདང་གི་རྨི་ལམ་ན་ནོར་བུ་རྙེད་པའམ་དགའ་མགུར་སྤྱད་པ་ལ་དགའ་བ་དང་བདེན་པར་འཛིན་པ་དེ། སད་དུས་ཅི་ཡང་མེད་པས་དྲན་བསམ་དང་སྣང་བ་དཀར་དམར་གློ་བུར་བའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེང་སང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་བསྟན་པ་ཉམས་དམས་བས་ངོ་སྤྲོད་འདི་ཁོ་ནར་ཡིད་བརྟན་འཆའ་བ་མང་བའི་ཕྱིར་འདིར་ལམ་ཐད་དྲང་དུ་བསྟན་པ་ལ་རང་ཤར་ལས། སེང་གེས་རང་སྐད་བཏོན་པས་གཅན་གཟན་ཐམས་ཅད་བརྒྱལ་ཞིང་སྐྲག །རྫོགས་ཆེན་རང་སྐད་སྨྲས་པས་ཐེག་དམན་ཐམས་ཅད་བརྒྱལ། ཞེས་པ་ལྟར་རྒྱུ་འབྲས་ངེས་དོན་དུ་སེམས་པའི་སྐལ་མེད་དང༌། ཡིད་དཔྱོད་ལ་རྫོགས་ ཆེན་རེ་བའི་གང་ཟག་རྣམས་འཁུ་ཞིང་གཤུང་བར་སྲིད་ནའང་ཀུན་མཁྱེན་གྱིས་སྣང་བ་སེམས་སུ་འདོད་པ་འདི་ལོག་རྟོག་གི་མུན་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པས་བསལ་དགོས་སོ། །ཞེས་གདམས་པའི་ཕྱིར་སྤྲོས་ཏེ་བཤད་ནས་ལམ་ལ་བྱི་དོར་བྱས་པ་ཉིད་དོ།། །།གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དམུས་ལོང་མིག་ཕྱེད་པ་ལྟར་མངོན་སུམ་བཅར་ཕོག་ཏུ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། སློབ་མ་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗོའི་འདུག་སྟངས་བྱེད་དུ་བཅུག་ལ། ཌཱ་དྲིལ་དང་བཅས་བརྒྱུད་པའི་གསོལ་འདེབས་སྣང་བ་འགྱུར་བའི་དབྱངས་ཀྱིས་བརྗོད་པའི་མཐར། ཀྱེ་ཁྱེད་ཀྱི་ད་ལྟའི་རིག་པ་འདི་ལ་བཅས་བཅོས་དང་སྤྲོ་བསྡུ་མ་བྱེད་པ་ཐད་ཀར་ཞོག་དང༌། དེ་ལ་ཡོད་མེད་དང་ཕྱོགས་ཆ་མ་གྲུབ། སྣང་སྟོང་གི་སྤུ་རིས་མི་ཕྱེད། རྟག་ཆད་ཀྱི་མཚན་མ་མ་གྲུབ། མ་གྲུབ་པ་འདི་ཀའི་ངང་ལ་ལྟ་སྒོམ་གྱི་རྩོལ་བས་འབད་མི་དགོས་ཤིང༌། བསྡམས་པ་བཀྲོལ་བ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པའི་ཡེ་གྲོལ་ཆེན་པོ། བློས་མ་བཅོས་པའི་རང་གསལ། རྣམ་རྟོག་གིས་མ་བཟོས་པའི་ཡེ་ཤེས། ལྟ་སྒོམ་གྱིས་མ་སླད་པའི་ཆོས་ཉིད། འཇོག་ཏུ་མེད་པའི་མཉམ་གཞག །རྩིས་གདབ་མེད་པའི་རྗེས་ཐོབ། གསལ་བ་ལ་ངོ་བོ་མེད་པ། ཡངས་པ་ལ་ཕྱལ་བར་མ་ཤོར། ཡེ་བབས་ར
Chinese
这是因为有很大的差别。因此，全知者说：将显现认知为心，以及将心性认知为空性，要知道这不是心髓精义的密意。在一些口诀中，或许会出现这种情况，但要断定这只是为了引导下根器者，而不是究竟的意义。如是说。这样，显现不是心的现量 प्रमाण 是：睡眠，昏厥，两种等持，以及恒常无意识，这五种无心的状态，如《中边分别论》中所说，显现没有融入任何事物。昨晚在梦中得到宝物或享受欢乐，对此感到高兴并执着为真实，醒来时却什么也没有，因此可以确定，忆念、思考以及红白显现是由于突发的因缘而产生的。如今，大圆满的教法衰落，很多人仅仅信任这种认知，因此在此为了直接指出道路，如《自生自显》中所说：狮子发出自己的声音，所有野兽都昏厥而恐惧。大圆满发出自己的声音，所有小乘都昏厥。像这样，对于将因果视为究竟意义的无缘者，以及希望通过思辨获得大圆满的人们，或许会感到不满和贬低，但全知者教导说，认为显现是心是巨大的邪分别黑暗，因此必须消除。因为这样劝诫，所以详细解释并清除了道路上的障碍。 第二，以非共同的方式，像盲人睁开眼睛一样，直接给予指示：让弟子以不动金刚的姿势坐好，伴随着手鼓和铃铛，以改变显现的旋律念诵传承祈请文的结尾时说：喂！你们现在的觉性，不要进行任何调整和收放，直接安住。对于它，不存在有无和方所。不区分显现和空性的细微差别。没有常断的特征。在这种未成立的状态中，不需要通过观修的努力来奋斗，也不是像解开束缚那样，而是原始解脱。不被心所造作的自明。不被分别念所制造的智慧。不被观修所掺杂的法性。无法安住的等持。无法计算的后得。光明而无自性。宽广而不散乱。原始的
English
This is because there is a great difference. Therefore, the Omniscient One said: "Recognizing appearance as mind, and recognizing mind itself as emptiness, know that this is not the intent of the Heart Essence instructions." In some instructions, it may occur in this way, but it should be determined that it is only to guide those of lower capacity, and not the ultimate meaning. Thus it is said. In this way, the direct perception प्रमाण that appearance is not mind is: sleep, fainting, the two kinds of meditative absorption, and constant unconsciousness, these five states of mindlessness, as explained in the Madhyāntavibhāga, appearance does not go anywhere. Last night in a dream, finding a jewel or enjoying pleasure, feeling happy about it and clinging to it as real, when awake there is nothing, so it can be determined that memory, thought, and red and white appearances arise from sudden causes. Nowadays, the teachings of Dzogchen are declining, and many people rely solely on this recognition, so here, in order to directly point out the path, as it says in Rangshar: "When a lion roars its own sound, all the beasts faint and are afraid. When Dzogchen speaks its own sound, all the lesser vehicles faint." Like this, for those who are not destined to think of cause and effect as the ultimate meaning, and for those who hope to attain Dzogchen through speculation, there may be dissatisfaction and belittlement, but the Omniscient One teaches that thinking of appearance as mind is a great darkness of wrong conception, so it must be eliminated. Because of this admonition, it is explained in detail and the obstacles on the path are cleared away. Second, in an uncommon way, like a blind person opening their eyes, directly giving the instruction: Have the student sit in the posture of unmoving Vajra, accompanied by the ḍāḍril and bell, at the end of reciting the lineage prayer with a melody that transforms appearance, say: "Hey! Your current awareness, do not make any adjustments or contractions, rest directly. For it, there is no existence or non-existence, and no location. Do not distinguish the subtle differences between appearance and emptiness. There are no characteristics of permanence or annihilation. In this unestablished state, there is no need to strive through the effort of contemplation, and it is not like untying a knot, but primordial liberation. Self-illumination that is not fabricated by the mind. Wisdom that is not made by conceptual thought. Dharmatā that is not mixed with contemplation. Samadhi that cannot be established. Post-attainment that cannot be calculated. Clarity without essence. Vastness without distraction. Primordial
Tibetan
ང་གནས་ཀྱི་དགོངས་པ་འདི་ལྟ་བུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ དང་སྐད་ཅིག་ཀྱང་འབྲལ་མ་མྱོང་བར་ཡོད་ཀྱང༌། དེ་ངོ་མ་ཤེས་པས་ཆུ་རང་གྲོལ་དུ་ཡོད་པ་འཁྱགས་པས་བསྡམས་པ་ལྟར་ནང་འཛིན་པའི་སེམས་ཀྱིས་རྒྱུ་བྱས། ཕྱི་གཟུང་བའི་ཡུལ་གྱི་རྐྱེན་བྱས། འཁོར་བ་མཐའ་མེད་དུ་འཁྱམས་པ་ཡིན་ཏེ། ད་ནི་བླ་མའི་གདམས་ངག་གིས་རིག་པ་སྐད་ཅིག་མའི་མཚང་རིག་པ་ཙམ་ནས་ཡིན་ལུགས་ཀྱི་ཐོག་ཏུ་བཟོ་མི་འཆོས་ཤིང༌། འདི་ལས་གང་དུའང་མ་ཡེངས། གང་དུའང་མི་སྒོམ་པར་འཇོག་པ་ནི་གདོད་མའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་དགོངས་པའི་མཐིལ་ལྷག་གེར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། རྟག་ཆད་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །བཟང་ངན་བྲལ་བའི་སྣང་བ་ནི། །སྤང་བླང་བྲལ་བའི་དགོངས་པ་ཞེས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ང་ཡིས་བསྟན། །བླང་དོར་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །ཕྱོགས་མེད་རང་གྲོལ་སྣང་བ་ནི། །ཁྱབ་གདལ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་ཞེས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ང་ཡིས་བསྟན། །བྱིང་རྒོད་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །བཏང་སྙོམས་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་ནི། །ཚོགས་དྲུག་ལྷུག་པའི་དགོངས་པ་ཞེས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ང་ཡིས་བསྟན། །ཡ་ང་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །རེ་དོགས་བྲལ་བའི་སྣང་བ་ནི། །ཡེ་བཞག་གདེང་ལྡན་དགོངས་པ་ཞེས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ང་ཡིས་བསྟན། །ཅེས་དང༌། རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པ་ལས། གཞི་རྩ་ མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་འདི། །མ་བཙལ་བཞག་པ་ངོ་མཚར་ཆེ། །འགྲོ་དང་འོང་བའི་རིག་པ་ལ། །ཐུག་པ་མེད་པ་ངོ་མཚར་ཆེ། །ཡེ་གནས་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ལ། །གཉེན་པོ་མེད་པ་ངོ་མཚར་ཆེ། །ཞེས་དང༌། ཀུན་བྱེད་ལས། སྔ་རབས་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང༌། །རང་གི་སེམས་ལས་གཞན་དུ་ཆོས་བཙལ་མེད། །ཇི་བཞིན་པ་ལས་འཆོས་པར་བྱེད་མ་མྱོང༌། །ཏིང་འཛིན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྒོམ་མ་མྱོང༌། །རང་སེམས་མི་རྟོག་པ་ཡིས་འགྲུབ་པ་ཡིན། །ད་ལྟར་བཞུགས་དང་སླད་ཀྱི་འབྱོན་པ་ཡང༌། །རྟོག་མེད་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་ཐེག་པ་འདིའི་ལུགས་ལ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་པོ་ཉིད་ནས་རང་གྲོལ་ཆེན་པོར་ཡོད་པ་དེ་ཉིད་ངོ་ཤེས་པ་ལ་རིག་པར་གྲགས་པའི་རྒྱུན་བསྐྱངས་པས། བཙན་ཐབས་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་ལམ་གཞན་ལས་མྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད། ཞར་ལ་དོགས་པ་བསལ་ཞིང་གེགས་སྒྲོལ་བ་ནི། དེ་ལྟར་གནས་ལུགས་རང་གནས་ཆེན་པོའི་རྒྱུན་བསྐྱངས་པའི་ཚེ་རིག་པ་དེའི་ངོ་བོ་སྟོང་པར་འདུག་སྙམ་ན། སྟོང་པར་འདོགས་མཁན་བློ་ཡིན། བློ་ལ་གཏད་སོ་ཡོད། གཏད་སོ་དང་བཅས་པའི་བསམ་
Chinese
虽然如是安住之见，众生 未曾须臾分离，然因不识彼，如水本自解脱，却为冰所缚，以内执之心为因，以外取之境为缘，于轮回中无尽流转。然今以上师之口诀，仅于刹那间识自明性之真相，于本然之状态不作修整，不于此外散乱，不于任何处修习，安住其中，此乃彻底揭示原始佛普贤王如来之密意心髓。如《虚空藏六法》云：无常断之心性中，离善恶之显现，是离取舍之见，普贤我所宣。无取舍之心性中，无偏袒自解脱之显现，是广大遍满之见，普贤我所宣。无沉掉之心性中，大平等之见，是六聚放松之见，普贤我所宣。无畏惧之心性中，离希冀之显现，是任运安住具信之见，普贤我所宣。又如《宝积经》云：无根之法性，不寻自住甚稀奇。去来之觉性，无有穷尽甚稀奇。本住大之智慧，无有对治甚稀奇。又如《总持王经》云：往昔诸佛亦如是，未于自心外求法，未曾修正如是性，未曾修习禅定想，自心不思即成就。如今安住及未来，亦以无思平等成。如是此法之宗，心之体性本初即具大自解脱，了知此即是觉性，相续不断，故以强力顿证菩提，较其他道尤为迅速，应生欢喜。顺便遣除疑惑，断除障碍：如是安住于本然大安住之相续时，若觉彼觉性之体性空空荡荡，则执著空性者乃是心识，心识有执著之处，有执著之念
English
Although such a view of abiding is something all sentient beings have never been separated from for even a moment, because they do not recognize it, they wander endlessly in samsara, like water that is naturally free but is bound by ice, with the mind of inner clinging as the cause and the objects of outer grasping as the condition. But now, with the guru's instruction, from the mere recognition of the flaw in the moment of awareness, without fabricating or correcting it in its natural state, without straying anywhere else from it, and without meditating on anything, but simply letting it be, this is a clear revelation of the innermost essence of the mind of the primordial Buddha Samantabhadra. As it says in the "Six Spaces": In the mind-essence that is without permanence or annihilation, the appearance that is free from good and bad is the view that is free from acceptance and rejection; I, Samantabhadra, have taught it. In the mind-essence that is without acceptance or rejection, the appearance of self-liberation without bias is the view of great pervasiveness; I, Samantabhadra, have taught it. In the mind-essence that is without sinking or excitement, the view of great equanimity is the view of the six aggregates being relaxed; I, Samantabhadra, have taught it. In the mind-essence that is without fear, the appearance that is free from hope and doubt is the view of confidence in letting be as it is; I, Samantabhadra, have taught it. And as it says in the "Heap of Jewels": This nature of reality without a root, it is most wonderful to leave it without searching. In the awareness that goes and comes, it is most wonderful that there is no end. In the wisdom of the great original state, it is most wonderful that there is no antidote. And as it says in the "All-Creating King": The Buddhas of the past also did not seek the Dharma outside their own minds. They never corrected what is as it is. They never meditated on conceptual thoughts of samadhi. It is accomplished by not thinking about one's own mind. Those who are present now and those who will come in the future will also be accomplished by non-thought and equality. Thus, according to this vehicle, the essence of the mind is inherently great self-liberation from the very beginning, and recognizing this is called awareness, and by maintaining this continuity, one attains enlightenment forcibly, and therefore it is faster than other paths, so one should rejoice. In addition, dispel doubts and clear away obstacles: When maintaining the continuity of the great self-abiding state in this way, if you think that the essence of that awareness is empty, then the one who imputes emptiness is the mind. The mind has a basis for clinging. Thought with a basis for clinging