Tibetan
མཐོང་བས་གདོན་བགེགས་ཞི། མཐར་ཐུག་ལུས་ཞེན་ལྡོག་སྟེ་སྐུ་རྡོ་རྗེར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ལ། འདིའི་ཚེ་རྟེན་འབྲེལ་ལུས་ལ་བསྒྲིགས་པས་རྟོགས་པ་སེམས་ལ་འཆར་བའི་དོན་ངལ་དུབ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འགྱུ་དྲན་བྱུང་ཚོར་གྱི་སྤུན་ཐག་ཆད། ཐད་ཀར་རིག་པ་རྟེན་མེད་དུ་ལུས་པས་ངོ་སྤྲོད་ཀྱིས་གཟེར་འདེབས་སླ་བ་ཡིན་ནོ།། །། གཉིས་པ་ངག་སྦྱོང་བ་ནི་ཐལ་འགྱུར་ལས། ངག་ནི་ཧཱུྃ་ཞེས་གནས་པ་ལས། །རྒྱས་གདབ་པ་དང་རྩལ་སྦྱང་དང༌། །མཉེན་བཙལ་ལམ་དུ་གཞུག་པ་ཡི། །དེ་ལྟར་ངག་སྦྱངས་སེམས་ལ་ཕན། །ཞེས་རྣམ་པ་བཞིར་བསྟན་པ་ལས། དང་པོ་རྒྱས་གདབ་པ་ལའང་གཉིས། ཕྱི་སྣང་བ་ལ་རྒྱས་གདབ་པ་ནི། དབེན་པར་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་བཅས་ཏེ། ངག་ཏུ། ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ། ཞེས་གདངས་འགྱུར་རིང་པོས་བརྗོད་པས་ཕྱིའི་སྣང་བ་ཆེ་ཆུང་བརྟན་གཡོ་ཐམས་ཅད་ཧཱུྃ་དུ་ལམ་ལམ་སོང་བར་བསམ་ཞིང༌། སོ་དང་མཆུ་མ་རེག་ཙམ་གྱི་ངང་ནས་རླུང་དང་ཤེས་པ་སྣང་བ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་བསྲེས་ལ་མ་ཡེངས་པར་བྱའོ། ། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཧཱུྃ་དུ་ལམ་ལམ་འཆར་ཞིང་བན་བུན་ཕྱད་ཕྱོད་དུ་སོང་ན་རྒྱས་ཐེབས་པའི་ཚད་དེ། དེས་ཡུལ་སྣང་རང་བཞིན་མེད་པར་གྲོལ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་ནང་ཕུང་པོ་ལ་རྒྱས་གདབ་པ་ནི། ཡང་ཧཱུྃ་ཞེས་བརྗོད་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཧཱུྃ་རྣམས་གཅིག་བྱུང་གཉིས་བྱུང་ཐམས་ཅད་ལུས་ཀྱི་དབང་པོའི་སྒོ་ནས་ཞུགས་ཏེ་ཁོང་བའི་ནང་དུ་བྱུང་ནས་ནང་ཁྲོལ་ཤ་ཁྲག་དང་བཅས་པ་མི་དམིགས་པར་སྦྱངས་རྗེས། ལུས་ཀྱི་ནང་ཐམས་ཅད་ཧཱུྃ་གིས་རོང་ངེ་བ་སྙམ་བྱེད་ན་རླུང་བསྡམ་པ་གནད་དོ། །དེས་ནི་ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་དག་སྟེ་གདོས་བཅས་ཟག་པ་མེད་པར་གྲོལ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་རྩལ་སྦྱང་བ་ལ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ཕྱི་སྣང་བ་ལ་སྦྱོང་བ་ནི། ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཞེས་དྲག་ལ་གཏུམ་པར་བརྗོད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མཁའ་ལ་གློག་འཁྱུག་པ་བཞིན་ཧཱུྃ་མཐིང་ནག་རྣོ་མྱུར་གྱི་ཤུགས་དང་ལྡན་ཞིང་གང་ལ་འབིགས་པའི་ཡུལ་དང་འཚམས་པ་གནམ་ལྕགས་བབས་པ་བཞིན་བྱུང་ནས་རི་དང་ཁང་ཁྱིམ་ཐོགས་རེག་གི་སྣང་བར་ཤར་བ་མཐའ་དག་ཁྲལ་ཁྲོལ་ཁལ་ཁོལ་མེད་པར་དབུག་པར་བསམ་མོ། །དེས་སྣང་བ་བདེན་མེད་དུ་ཤེས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་ནང་ཕུང་པོ་ལ་རྩལ་སྦྱང་བ་ནི། ཧཱུྃ་མཐིང་ནག་མཐོ་གང་བས་རང་གི་ལུས་ ཕྱིར་བྲལ་ནང་བྲལ་ཁོལ་རྩེ་མེད་པར་ཕུག་པས་རྡུལ་ཕྲན་དུ་དག་པར་བསམ་ཞིང་ཧཱུྃ་དྲག་པོར་བརྗོད། འབྱོངས་པའི་རྟགས་ལུས་ཀྱི་ཤ་ཁོལ་བུར་འཕར་བ་དང༌། མེ་ལོང་གི་བྱད་ལྟར་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཉམས་འཆར་རོ། །དེས་ནང་ཕུང་པོའི་ནད་གདོན་ཞི་བ་དང༌། ལུས་འོད་གསལ་དུ་གྲོལ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །གསུམ་པ་མཉེན་བཙལ་བ་ནི། མདུན་དུ་ཤིང་བུ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་བཙུགས། ངག་ཏུ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཞེས་བརྗོད་པས་ཧཱུྃ་གི་ཕྲེང་བ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་འབྲེལ་བ་དམིགས་རྟེན་གྱི་རྩ་བ་ནས་རིམ་པར་དཀྲིས་ཤིང་རྩེ་མོར་སླེབ་པ་དང་ཧཱུྃ་སྔ་མ་དེ་རྩེ་མོར་མདུང་ཚུགས་སུ་གནས་པ་ལ་ཤེས་པ་གཏད་དེ་ཧཱུྃ་གི་གླུ་དལ་བོས་ལེན། སྐྱོ་བ་ན་ཡང་གཅིག་ལ་གཅིག་ཐིམ་གྱི་འཇིག་པ་ལ་ཤེས་པ་གཅུར་ནས་མཐར་སྙིང་གར་བསྡུས་ཏེ་ངལ་བསོ། དེ་ལྟར་ཡང་ཡང་བགྱིས་པས་ཕྱི་ནང་གི་འགྲོ་ལྡོག་ལམ་དུ་ལོངས་ནས་སེམས་ལ་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་སྟེ་དམིགས་པ་གང་དུའང་བསྒྱུར་ཐུབ་པ་འོང་ངོ༌། ། བཞི་པ་ལམ་དུ་གཞུག་པ་ནི། རང་ཉིད་ཧཱུྃ་དུ་བྱས་པ་ཁ་དོག་མཐིང་ག་ཁྲུ་གང་བ་ཞིག་ཕར་འཁྱོག་ཚུར་འཁྱོག་སྲིན་བུའི་འགྲོས་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་ལམ་ལ་ཞུགས་ཤིང་མཐོང་ཡུལ་གྱི་རི་དང་ཡུལ་ལྗོངས་ནས། མི་མཐོང་ཞིང་རྒྱུས་ཡོད་པའི་ས་ཕྱོགས་ཐམས་ ཅད་དུ་འགྲོན་པོ་དོན་གཉེར་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་བཞིན་སོང་བར་བསམ་ཞིང་འགྲོ་ལུགས་དང་མཐུན་པའི་ཧཱུྃ་དལ་བུར་བརྗོད། དེས་ཡུལ་གྱི་བག་ཆགས་སྦྱོང་ཞིང་ལུས་ངག་གི་ལམ་སྲོལ་དུ་ཆུད་པའི་དགོས་འབྲེལ་ཡོད་ལ། སླར་ཡང་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཞེས་ཤར་ཕྱོགས་མངོན་དགའ་ལ་སོགས་པ་དག་པའི་ཞིང་རྣམས་སུ་ཡང་དཔག་ཆེན་གྱིས་མདའ་བཞིན་དུ་ཕྱིན་པར་བསམས་པས་ཞིང་ཁམས་འབྱོངས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིག་གོ། །ཀུན་ལ་རླུང་སེམས་ཧཱུྃ་གསུམ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ནས་འདུན་པ་གང་གཏད་དུ་བཟུང་བས་རྣམ་རྟོག་འགག་སྟོབས་གཞན་ལས་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ནི་ངག་གི་སྒྲིབ་པ་འདག་ཅིང་ངག་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་གྲོལ་བར་བྱེད་དོ།། །། གསུམ་པ་སེམས་སྦྱོང་བ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། སེམས་ནི་ཐོག་མ་བྱུང་ས་དང༌། །བར་དུ་གནས་ས་ཐ་མ་འགྲོ། །དེ་ལྟར་གསུམ་ལ་བརྟག་དཔྱད་ན། །སེམས་སྦྱངས་སེམས་ཀྱིས་གནས་ལུགས་ཤེས། །ཞེས་པས་སེམས་སྦྱོང་བ་དངོས་དང༌། སྦྱངས་པ་རྣལ་དུ་དབབ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་གྱི་ཐོག་མར་བྱུང་ས་དང་བྱུང་མཁན་ལ་བརྟག་པ་ནི། སེམས་འདི་ཡོད་ཙམ་ནས་སྣོད་བཅུད། ཕྱི་ནང་སྣང་བ་དང༌། སྟོང་པ་ལ་སོགས་ཡོད་མེད་ཀྱི་ཕྱོགས་གང་ནས་བྱུང༌། ཡོད་པ་དངོས་པོའི་ཕྱོགས་ནས་བྱུང་ཟེར་ན་གྲུབ་ མཐའ་སྨྲ་བ་ཉན་ཐོས་པའི་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་བས། སྣང་བའི་བདེན་ཞེན་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཆ་ཤས་ཙ
Chinese
仅见即可平息邪魔。最终，对身体的执着消退，成就金刚身。此时，由于将缘起安置于身体上，觉悟便会在心中显现，因疲劳等因素而产生的念头和感觉的联系断绝。直接地，觉性无所依凭，因此容易进行认知并打下钉子。 第二，修习语，出自《现观庄严论》：语安住于“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中。施加印玺，练习力量，置于柔和寻觅之道。如是修语，利益于心。如是显示四种方式。第一，施加印玺也有两种。外在显现上施加印玺：于寂静处结跏趺坐。口中念诵：“吽 吽 吽 吽”（藏文：ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं हुं हुं हुं，梵文罗马拟音：hūṃ hūṃ hūṃ hūṃ，汉语字面意思：吽 吽 吽 吽），以悠长的音调念诵，观想外在显现的一切大小、稳定、移动都化为“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，闪闪发光。牙齿和嘴唇稍微接触，将气息、觉知和显现三者混合为一，不散乱。 如果一切显现都闪闪发光地显现为“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，并且变得模糊不清，那就是施加印玺的程度。因此，有必要使对境显现解脱为无自性。 第二，对内在的蕴施加印玺：再次念诵“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，使外面的所有“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，一个出现，两个出现，全部从身体的感官进入，在体内出现，然后观想内部的内脏、血肉等都变得不可见。如果感觉身体内部完全被“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字充满，那就是收摄气息的关键。因此，身体的元素得以净化，有必要使有形之物解脱为无漏。 第二，练习力量有两种。第一，在外在显现上练习：由于念诵强烈而凶猛的“吽 吽”（藏文：ཧཱུྃ་ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं हुं，梵文罗马拟音：hūṃ hūṃ，汉语字面意思：吽 吽）字，就像闪电划过天空一样，观想深蓝色的“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字具有锋利迅速的力量，并且像陨石坠落一样，与所穿透的对境相适应，出现在山脉、房屋等有阻碍的显现上，全部毫无遗漏地被穿透。因此，有必要了知显现为无实。 第二，在内在的蕴上练习力量：观想一个深蓝色的“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，高约一肘，从自己的身体 内外无遗地穿透，净化为微尘，并强烈地念诵“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。熟练的标志是身体的肌肉像气泡一样跳动，以及镜子
English
Just seeing it pacifies evil spirits. Ultimately, attachment to the body subsides, and the Vajra body is accomplished. At this time, because the interdependent connection is arranged on the body, the meaning of realization arising in the mind, the connection of thoughts and feelings arising from causes such as fatigue is severed. Directly, awareness remains without support, so it is easy to recognize and drive in the peg. Second, training the speech, from the Abhisamayalankara: Speech abides in the syllable "Hūṃ" (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ). Applying the seal, practicing strength, placing on the path of gentleness and seeking. Thus training speech benefits the mind. Thus, four aspects are shown. First, applying the seal also has two aspects. Applying the seal on external appearances: Sit in the lotus position in a secluded place. In the speech, say, "Hūṃ Hūṃ Hūṃ Hūṃ" (藏文：ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं हुं हुं हुं，梵文罗马拟音：hūṃ hūṃ hūṃ hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ Hūṃ Hūṃ Hūṃ), reciting with a long, drawn-out tone, thinking that all external appearances, large and small, stable and moving, have gone into the syllable "Hūṃ" (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ), flashing brightly. With the teeth and lips barely touching, mix the three—breath, awareness, and appearance—into one, and do not be distracted. If all appearances flash brightly as the syllable "Hūṃ" (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) and become blurred, that is the measure of applying the seal. Therefore, it is necessary to liberate the object of appearance as being without inherent existence. Second, applying the seal on the internal aggregates: Again, saying the syllable "Hūṃ" (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ), all the external syllables of "Hūṃ" (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ), one appearing, two appearing, all enter through the senses of the body, appear inside the abdomen, and then visualize the internal organs, flesh, and blood becoming invisible. If you feel that the entire inside of the body is filled with the syllable "Hūṃ" (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ), then the key is to restrain the breath. Therefore, the elements of the body are purified, and it is necessary to liberate the substantial as being without defilement. Second, practicing strength has two aspects. First, practicing on external appearances: Because of saying the forceful and fierce syllables "Hūṃ Hūṃ" (藏文：ཧཱུྃ་ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं हुं，梵文罗马拟音：hūṃ hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ Hūṃ), like lightning flashing in the sky, visualize the dark blue syllable "Hūṃ" (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) having sharp and swift power, and like a meteorite falling, corresponding to the object it pierces, appearing on the appearances of mountains, houses, and tangible things, all being pierced without exception. Therefore, it is necessary to know appearances as being unreal. Second, practicing strength on the internal aggregates: Visualize a dark blue syllable "Hūṃ" (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ), about a cubit high, piercing through one's own body inside and out without exception, purifying it into dust particles, and say the syllable "Hūṃ" (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) forcefully. The sign of proficiency is that the muscles of the body twitch like bubbles, and the mirror
Chinese
就像这样，生起无自性的体验。因此，有平息内在五蕴的疾病和邪魔，以及身体解脱为光明之身的需求。第三是揉搓，在前方竖立木棍之类的标志。口中念诵“吽 吽”，观想吽字的念珠如连珠般相续，从所缘的根部开始依次缠绕，到达顶端时，将先前的吽字像标枪一样竖立在顶端，并将觉知专注于此，缓慢地唱诵吽字的歌。在感到厌倦时，也将觉知专注于一个融入另一个的消融中，最终收摄于心间休息。像这样反复进行，内外运行的道路畅通，心中获得极其调伏的功德，从而能够将专注转移到任何地方。第四是引入正道，将自己观想为吽字，颜色深蓝，一庹高，像虫子一样弯弯曲曲地进入各种道路，从可见的山脉和风景，到不可见且熟悉的所有地方，都像商人一样走在寻求利益的道路上，并思考与行走方式相符的吽字，缓慢地念诵。这样可以净化地方的习气，并与身语的道路习惯相适应，具有必要的联系。再次念诵“吽 吽”，观想自己像箭一样飞向东方现喜等清净刹土，从而建立成熟净土的缘起。总之，将风、心和吽三者一心一意地结合起来，并将意愿专注于任何目标，这样可以阻止分别念，力量比其他方法更大。这样可以消除语言的障碍，并使语言解脱为圆满受用身。 第三，修心： 《泰尔久》中说： 心之初生处， 中间安住处， 最终消逝处， 如是观察三， 修心知心性。 因此，修心是实际的修心，以及将修习安顿下来的方法。第一部分有三个方面，首先是观察心的最初生起之处和生起者：这个心，从它存在的那一刻起，器情世界、内外显现以及空性等等，是从有无的哪一方产生的？如果说从存在的实物一方产生，就会堕入声闻宗派的见解，因此，对显现的实执，哪怕是微尘的一部分
English
Just like that, generate the experience of being without inherent existence. Therefore, there is a need to pacify the diseases and demonic influences of the inner aggregates, and for the body to be liberated into a body of light. The third is kneading, setting up a sign such as a wooden stick in front. Verbally reciting "Hūṃ Hūṃ," visualize a rosary of Hūṃs connected in a continuous line, gradually winding from the root of the object of focus and reaching the top, with the previous Hūṃ standing like a spear at the top, and direct awareness to this, slowly singing the song of Hūṃ. When feeling weary, also focus awareness on the dissolution of one merging into another, finally gathering it into the heart and resting. By doing this repeatedly, the paths of inner and outer movement become clear, and the qualities of thoroughly taming the mind are attained, so that one can transform the focus to anywhere. The fourth is entering the path, visualizing oneself as a Hūṃ, dark blue in color, one cubit in height, entering all kinds of paths in a winding manner like a worm, from the visible mountains and landscapes to all the invisible and familiar places, thinking of oneself as going like a merchant on a path seeking benefit, and slowly reciting the Hūṃ that corresponds to the way of walking. This purifies the habitual tendencies of the place and is related to becoming accustomed to the ways of body and speech, having a necessary connection. Again, reciting "Hūṃ Hūṃ," visualize oneself going like an arrow to the pure lands such as the Manifest Joy in the east, thus arranging the auspicious connection for maturing the pure lands. In short, combining wind, mind, and the three Hūṃs into one-pointedness, and holding whatever intention one directs, this can stop conceptual thoughts, and its power is greater than other methods. This purifies the obscurations of speech and causes speech to be liberated into the enjoyment body. Third, training the mind: In the *Thal 'Gyur* (Transcendent Transformation) it says: The place where mind first arises, The place where it dwells in the middle, The place where it ultimately goes, By examining these three, Training the mind, one knows the nature of mind. Therefore, training the mind is the actual training, and the method of settling the training. The first part has three aspects, first is examining the place where the mind first arises and the one who arises: this mind, from the moment it exists, the outer world and its inhabitants, inner and outer appearances, and emptiness, etc., from which side of existence or non-existence does it arise? If it is said to arise from the side of existing things, one will fall into the views of the Śrāvakayana school, therefore, the clinging to the truth of appearances, even a tiny part of a dust particle.