Tibetan
་པ་དང༌། །བྱ་བྱེད་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བསྟན། །དྲན་པའི་སེམས་གྱིས་མངོན་བླངས་ཏེ། །འགྲོ་དྲུག་གཟུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྣམས། །སེམས་ཀྱིས་བླངས་ཏེ་ལུས་ཀྱིས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས་ལས་དང་བག་ཆགས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་རང་ལོག་ཅིང་ཕྱི་ནས་འགགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ། གསང་བའི་སྤྱོད་པ་ལ་རྩ་ལྟུང་བདུན་པའི་ཉེས་པ་འགོག་ཕྱིར་ངེས་པར་མིའི་འགྲོ་འོང་དང་མཐོང་ཚོར་མེད་པའི་གནས་སུ་ཕྱིན་ཏེ། ཡུལ་དེའི་གཞི་བདག་ལ་གཏོར་མ་བྱིན་ནས་གྱ་ཚོམ་གྱི་སྤྱོད་པ་ཀོ་ལོང་མི་བྱེད་པར་ཕྲིན་ལས་གསོལ། ད་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སྒོ་གསུམ་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་ཕྱེ་ལ། ཕྱི་ནས་འཁོར་བར་མི་ལྡོག་པར་བྱ་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས། ལུས་གཅེར་བུར་ཕྱུང༌། དམྱལ་བ་པའི་ཚ་གྲང༌། ཡི་དྭགས་ཀྱི་བཀྲེས་སྐོམ། དུད་འགྲོའི་བཀོལ་སྤྱོད། མིའི་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི། ལྷ་མིན་གྱི་འཐབ་རྩོད། ལྷའི་འཕོ་ལྟུང་སོགས་རང་རྒྱུད་ལ་བཀལ་ཞིང་དེ་དག་གི་རྣམ་འགྱུར་དང༌། གཞན་ཡང་རྒྱུག་པ་དང༌། མཆོང་བ་དང༌། གཅུད་པ་དང༌། ཡན་ལག་འཕེན་སྡུད་སོགས་མདོར་ན་དྲན་ཚད་ཀྱི་སྤྱོད་པས་སྣང་བ་གཏན་མེད་དུ་བཏང་ཞིང༌། དེ་བཞིན་དུ་ངག་རུ་ཤན་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་ཐར་འགྱུར་ལས། ཅི་སྨྲས་ལྡོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །ལྷ་དང་ཀླུ་དང་གནོད་སྦྱིན་དང༌། །དྲི་ཟ་གྲུལ་བུམ་ཁྱབ་འཇུག་གི། །སྐད་ནི་བཟང་ངན་བྱེ་བྲག་བརྗོད། །མདོར་ན་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་སྐད། །སེམས་ཀྱི་དྲན་བསམ་ངག་གིས་བརྗོད། །ཅེས་པ་ལྟར་ཅ་ཅོ་དང་སྒྲ་སྐད་སྣ་ཚོགས་པ་བླང་དོར་མེད་པར་སྒྲོགས་ལ། སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པའང༌། སངས་རྒྱས་སྲས་གཅིག་ལས། དགའ་དང་མི་དགའ་བདེ་དང་སྡུག །རྟག་དང་མི་རྟག་ལ་སོགས་པ། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པའི་བསམ་པ་དང༌། །ཆོས་དང་ཆོས་མིན་ལ་སོགས་དང༌། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་དང༌། །དགེ་དང་མི་དགེ་ལ་སོགས་པའི། །བསམ་སྤྱོད་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དུས་གསུམ་གྱི་དྲན་ བསམ་དགེ་མི་དགེའི་འཕྲོ་འདུ་ཐམས་ཅད་བཙན་ཐབས་སུ་བསློངས་པར་བྱས་པས་སྒོ་གསུམ་ངལ་དུབ་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤར་ཏེ་སྙེམས་ཐག་ཆོད་པའི་རྗེས་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་བལྟ་ཞིང་ངལ་བསོ། དེ་བཞིན་དུ་འདས་རྗེས་ལས། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་པའང་སྤྱདཿ ཅེས་པས། ཡང་སྐྱིལ་ཀྲུང་དང་བཅས་པའི་ས་གནོན་མཉམ་གཞག །མཛོད་སྤུ་ནས་འོད་ཟེར་བཀྱེ་འདུན། བླ་གོས་ཟླུམ་པོར་བགོ་བ། མིག་གཉའ་ཤིང་གང་དུ་བལྟ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཞི་དུལ་གྱི་སྤྱོད་ལམ། དེའི་ངག་གི་སྤྱོད་པ་
Chinese
以及，展示各种行为方式。以忆念之心显现，六道众生的形体行为，以心取之，以身行之。如是说，为了使业和习气所生的三门行为自然返回并从外部停止，为了避免秘密行为中第七根本堕罪的过失，必须前往无人往来和视线无法触及的地方，向该地的地主献上食子，不进行轻率的虚假行为，祈请事业。现在为了所有众生的利益，区分三门轮回与涅槃的界限，心想：为了使之不再从外部返回轮回，于是赤裸身体。将地狱的寒热，饿鬼的饥渴，畜生的役使，人类的生老病死，非天的争斗，天人的堕落等置于自身，并做出那些的姿态，以及奔跑，跳跃，弯曲，肢体伸缩等，总之以忆念所及的行为使显现彻底消失。同样，为了区分语的界限，从解脱变化中说：为了使所说之语无法返回，天、龙、夜叉以及，乐神、食肉鬼、遍入者，说出好坏的各种语言。总之，六道众生的语言，以心的忆念思考用语言表达。如是，不分取舍地发出各种嘈杂和声音。心的行为也是，从佛子唯一中说：喜欢和不喜欢，快乐和痛苦，恒常和无常等等，见修行持的思维，以及如法和不如法等等，贪欲、嗔恨、愚痴以及，善和不善等等，做出各种各样的思维行为。如是说，强行唤起三时的忆念 思维，善与不善的全部活动，使得三门显现疲惫之态，观察并休息完全满足的后知觉的自性。同样，从逝后说：也行持三宝的行为。如是，再次以跏趺坐的姿势压地，安住于等持。从眉间放光，想要穿上僧裙，眼睛看着颈木等寂静调柔的威仪。其语言的行为
English
And, showing various ways of acting. Manifesting with the mind of mindfulness, the forms and actions of the six realms of beings, taking them with the mind and doing them with the body. As it is said, in order to make the actions of the three doors born of karma and habitual tendencies naturally return and stop from the outside, in order to avoid the fault of the seventh root downfall in secret conduct, one must go to a place where there is no human traffic and no visibility, offer a torma to the local earth lord, not engage in frivolous false actions, and pray for activity. Now, for the benefit of all sentient beings, distinguish the boundaries of the three doors of samsara and nirvana, thinking: In order to prevent it from returning to samsara from the outside, then strip naked. Place the heat and cold of hell, the hunger and thirst of pretas, the servitude of animals, the birth, old age, sickness, and death of humans, the strife of asuras, the fall of gods, etc. on oneself, and make those gestures, as well as running, jumping, bending, limb extension and contraction, etc. In short, with the actions that can be remembered, make the appearance completely disappear. Similarly, in order to distinguish the boundaries of speech, it is said from the transformation of liberation: In order to make the words spoken unable to return, gods, nagas, yakshas, as well as, gandharvas, flesh-eating ghosts, pervaders, speak all kinds of good and bad languages. In short, the language of the six realms of beings, express the thoughts of the mind with language. Thus, without discrimination, emit all kinds of noise and sounds. The actions of the mind are also, it is said from the only son of the Buddha: Like and dislike, happiness and suffering, constant and impermanent, etc., the thoughts of seeing, meditating, and practicing, as well as dharma and non-dharma, etc., greed, hatred, ignorance, as well as, good and non-good, etc., do all kinds of thinking and actions. As it is said, forcibly arouse the memories of the three times Thinking, all activities of good and non-good, making the three doors appear tired, observe and rest the nature of the completely satisfied after-perception. Similarly, from the after-death it is said: Also practice the actions of the Three Jewels. Thus, again, press the ground in a lotus position and abide in equanimity. Emit light from the brow, want to wear a monastic skirt, the eyes look at the yoke and other peaceful and gentle demeanor. The behavior of his language
Tibetan
ཤེས་རབ་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་མདོ་འདོན་པ་དང༌། ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི་ཚིག་དང་ཐལ་འགྱུར་གྱི་དགག་བཞག །དེ་བཞིན་དུ་ཁྲོ་བོའི་སྟངས་སྟབས། གར་དགུའི་རོལ་རྩེད། ངག་གི་སྤྱོད་པ་རུ་ལུའི་སྒྲ་དང་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཕཊ་ལ་སོགས་པ་ལུས་ངག་གི་རྣམ་འགྱུར་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་རྩལ་སྦྱོང་བ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་ལས། སྔགས་དང་ཁ་ཏོན་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ། །ཡོད་དང་མེད་དང་སྣང་བ་དང༌། །ཡིད་དཔྱོད་ཚིག་ནི་སྣ་ཚོགས་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རུ་ཤན་ཐ་དད་དུ་དབྱེ་བ་དང༌། སྒོ་གསུམ་གྱི་སྔོན་འགྲོ་སྤེལ་ནས་བྱེད་པའི་ལུགས་སོགས་ཡོད་ཀྱང༌། འཁོར་འདས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་གང་ལའང་སྒོ་གསུམ་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རོལ་པ་ཤུགས་འབྱུང་དུ་འཆར་ བ་དེ་ལས་ཕྲུགས་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་འདི་ལག་ལེན་ལ་འདེབས་སླ་ཞིང་འཆུན་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རུ་ཤན་འབྱེད་པ་ལ་ཟླ་བ་ཕྱེད་དམ། ཞག་བཅུ་གཅིག་གམ། ཉི་མ་བདུན་ལ་སོགས་པར་འབད་པས་གནས་སྐབས་སུ་སྒོ་གསུམ་གྱི་ཞེན་པ་རང་ལོག་པ་དང་འཁོར་བའི་འབྲེལ་རྒྱུན་ཆོད། མཐར་ཐུག་ལུས་འོད་གསལ་དུ་སྨིན། ངག་ཡི་གེའི་འཁོར་ལོར་དག །སེམས་རིག་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་བ་ལ་སོགས་ཕན་ཡོན་དཔག་ཏུ་མེད་པར་གསུངས་པ་ཡོད་དེ་མདོར་བསྡུ་ན་དབང་ཉེ་བར་རྟོགས་པ་ལས། རུ་ཤན་གང་གིས་ཕྱེ་བ་ཉིད། །ཁམས་གསུམ་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནང་ལྟར་དབྱེ་བ་ནི་རྒྱུད་ཀློང་གསལ་གྱི་དགོངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། སྤྱི་བོར་མགྲིན་པ་སྙིང་ག་དང༌། །ལྟེ་བ་གསང་གནས་རྐང་མཐིལ་དུ། །ཨ་སུ་ནྲྀ་ཏྲི་པྲེ་དུ་གནས། །ཞེས་བག་ཆགས་ཀྱི་ལུས་འདི་གྲུབ་པ་ཙམ་ནས་རིགས་དྲུག་ཏུ་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་ས་བོན་རྒྱུན་ཆགས་སུ་གནས་པ་དེའི་སྟེང་དུ་ལས་སྔ་མའི་རྗེས་ཆགས་ཤིང༌། ཕྱི་མ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྐྱེན་བྱེད་པས་འཆི་བའི་ཚེ་ནའང་ཡི་གེའི་རྩ་ཁམས་དེ་རྣམས་གང་དུ་རླུང་སེམས་འདུས་པ་ལས་དེ་དང་དེར་འཕེན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ད་ལྟ་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ན་སྦྱོང་ཚུལ་ཁྱད་དུ་འཕགས་པ་འདི་ནི་ཐབས་མང་དཀའ་བ་མེད་པ་བླ་ན་ མེད་པའི་ཐེག་པ་འདིའི་འཕགས་ཆོས་ཡིན་ཏེ་ཇི་ལྟར་སྦྱོང་ན་འདས་རྗེས་ལས། ལུས་འདི་མ་རིག་རྒྱུས་བསྐྱེད་ཕྱིར། །རིགས་དྲུག་ས་བོན་ཉིད་དུ་གནས། །རིག་པ་སྐུ་གསུམ་དངོས་ཡིན་ཕྱིར། །སྐུ་གསུམ་ཡི་གེ་གསུམ་དུ་ཤར། །ཡི་གེས་རྩལ་སྦྱངས་རུ་ཤན་དབྱེ། །ཞེས་པ་ལྟར་སྦྱང་གཞིའི་སྦྱི་བོར་ལྷའི་ས་བོན་ཨ་དཀར་པོ། མགྲིན་པར་ལྷ་མིན་གྱི་སུ་ལྗང་སེར། སྙིང་གར་མིའི་ནྲྀ
Chinese
念诵《般若心经》等经典，进行思辨的言辞和中观的破立。同样地，进行忿怒尊的姿态，九种舞蹈的嬉戏，语言的行为如噜噜的声音和吽吽啪啪等，对身语的各种姿态进行练习。如经部所说：“咒语和念诵佛法的声音，有和无及显现，思辨的言辞说各种各样。”因此，像这样将身语意三者分别开来，以及三门的前行交替进行等方式虽然有，但对于任何具有轮回涅槃之相者，三门和身语意的游舞自然显现，将此融为一体，这种做法易于实践且效果显著。像这样分开训练，努力半个月或十一天，或七天等，暂时可以使三门执着自然消退，断除轮回的联系。最终，身体成熟为光明身，语言变为文字的轮转，心识在觉性中解脱等，有说具有无量利益。总而言之，从领悟近取因可知，无论用什么方式分开训练，都不会使三界颠倒。如是说。第二，如内部分开，是续部《虚空光明》的密意。其中说到：“顶上喉间心间，脐部密处脚心处，安住阿苏内智扎布热。”如是说，从形成具有习气的身体开始，就会持续不断地存在着投生六道的种子，在此基础上，又会积累前世的业力，并成为引发后世的近取因，因此在死亡的时候，这些文字的脉轮元素在何处风心聚合，就会投生到那里。因此，现在在道之阶段，这种特殊的训练方法是方便众多且无有困难的无上乘的殊胜法，如何修习呢？如《逝后》所说：“此身由无明所生，因此六道种子自然存在，觉性是三身之实性，因此三身显现为三个文字，以文字练习分开训练。”如是说，在所修习的顶轮，是天人的种子阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）白色，在喉间是阿修罗的苏（藏文：སུ，梵文天城体：सु，梵文罗马拟音：su，汉语字面意思：苏）绿色黄色，在心间是人类的内（藏文：ནྲྀ，梵文天城体：नृ，梵文罗马拟音：nṛ，汉语字面意思：内）
English
Reciting sutras such as the Heart Sutra, engaging in speculative words and Madhyamaka's refutations and establishments. Similarly, performing the postures of wrathful deities, the play of the nine dances, verbal actions such as the sounds of rulu and hum hum phat phat, practicing various expressions of body and speech. As stated in the tantras: "Mantras and recitations, the sound of Dharma, existence and non-existence and appearances, speculative words speak of various kinds." Therefore, although there are ways to separate the three doors of body, speech, and mind, and to alternate the preliminaries of the three doors, for any being with the appearance of samsara and nirvana, the play of the three doors and the three kayas spontaneously arises. Unifying this is easy to practice and highly effective. Separating training in this way, striving for half a month, eleven days, or seven days, etc., can temporarily cause the clinging to the three doors to naturally subside and sever the connection of samsara. Ultimately, the body matures into a light body, speech transforms into the rotation of letters, and mind liberates into rigpa, etc., it is said to have immeasurable benefits. In short, from realizing the proximate cause, it is known that no matter what method is used to separate training, it will not invert the three realms. Thus it is said. Secondly, separating according to the inner aspect is the intention of the tantra "Vast Expanse of Clarity." It states: "At the crown of the head, throat, heart, navel, secret place, and soles of the feet, reside A Su Nri Tri Pre." It says that from the moment this body with karmic imprints is formed, the seeds that propel one into the six realms continuously exist. On top of this, the karmic forces of previous lives accumulate and become the proximate cause for future lives. Therefore, at the time of death, wherever the wind and mind gather in these elemental channels of letters, one will be propelled to that place. Therefore, now, in the stage of the path, this special training method is a superior Dharma of the unsurpassed vehicle, which is easy to practice and has many methods. How to practice? As stated in "After Death": "This body is born from ignorance, therefore the seeds of the six realms naturally exist. Rigpa is the essence of the three kayas, therefore the three kayas manifest as three letters. Practice separating training with letters." Thus it is said, at the crown chakra, which is the basis of practice, is the white seed of the gods, A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal meaning: A), at the throat is the greenish-yellow Su (Tibetan: སུ, Devanagari: सु, Romanized Sanskrit: su, literal meaning: Su) of the asuras, and at the heart is the Nri (Tibetan: ནྲྀ, Devanagari: नृ, Romanized Sanskrit: nṛ, literal meaning: Nri) of humans.