Tibetan
སྤྲིན་ཕུང་དེ་ལྟར་གསུངས་པ་ནི་རེ་ཞིག་སྔ་རབས་པ་དག་གི་ཡི་གེའི་ རྗེས་སུ་འབྲངས་པ་སྟེ། ལར་ས་ནས་སར་འཕར་བའི་སྤངས་རྟོགས་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་པ་བཞིན་དཔྱད་པ་རྫོགས་པའི་མན་ངག་ཐེག་མཆོག་རིན་པོ་ཆེར་དེ་ལྟར་ཞལ་གྱིས་མ་བཞེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་བཤད་ཚུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ཁ་ཅིག་ཏུ། ལུས་འཕགས་པོར་སྐྱེ་ན་ངང་པ། སྒྲ་མི་སྙན་ཉ། བ་གླང་སྤྱོད་དུ་གླང༌། འཛམ་བུ་གླིང་དུ་མི་ཕོ་མོ་ཆགས་པ་སྤྱོད་པར་མཐོང་བས། དེ་ལ་རབ་ཀྱིས་ཆགས་སྡང་དང་མིག་སེར་སྤངས་ནས་སྣང་བ་བདེན་མེད་དུ་སྦྱོང༌། འབྲིང་གིས་དབང་དུས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ངེས་པས་བླ་མའམ་ཡི་དམ་ཡབ་ཡུམ་སྒོམ་ནས་གསང་དབང་གི་དོན་ཉམས་སུ་མྱོང་ཞིང་ཤེར་དབང་གིས་བདེ་སྟོང་ལམ་དུ་སློང༌། དེ་ཙམ་གྱི་བློ་ནུས་དང་མི་ལྡན་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ལས་གསུངས་པའི་འདོད་ཆགས་ལ་མི་གཙང་བའི་འདུ་ཤེས་དགུ་སོགས་ཞེན་ལོག་གི་གཉེན་པོ་བསྟེན་ཅིང་དག་པའི་ཞིང་ཡིད་ལ་བྱས་པས་མངལ་སྒོ་ཁེགས་ཏེ་མངོན་དགའ་དང་བདེ་བ་ཅན་ལ་སོགས་པར་པདྨོའི་སྦུབས་ལས་རྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བ་ལེན། བརྩོན་འགྲུས་ཞན་པས་དབང་པོ་ཐ་མར་བཞག་ཀྱང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྒོ་ནས་ལམ་གྱི་གནད་ཤེས་པ་དག་ནི་ཁམས་དྲུག་ལྡན་གྱི་རྟེན་ལ་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་འཛམ་བུའི་གླིང་ལས་ཀྱི་ས་པའི་གཞན་འབྱོར་དམ་པ་ལྔ་དང་རང་ཉིད་འབྱོར་པའི་དཔལ་ལྔ་སྟེར་ བའི་མངལ་དུ་ཇི་ལྟར་འཇུག་པའི་ཚུལ་ཤནྟ་པུ་རི་པས། བར་དོའི་ལུས་དེ་མ་ཡི་མངལ་དུ་ནི། །ཞུགས་ཚུལ་དང་པོ་མགོན་པོ་མི་བསྐྱོད་པའི། །སྐུ་ལས་ཞུགས་པའི་རྡོ་རྗེའི་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང༌། །དེ་ལས་ལུས་དཀྱིལ་བཀོད་ཅིང་སྒོ་གསུམ་དག །བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་སུ། །བྱས་ནས་རིག་མའི་འདོད་ཡོན་རྣམ་རོལ་པའི། །ཉིན་སྣང་སྐྱེ་ཤི་བར་དོའི་གོམས་འདྲིས་ཀྱིས། །སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུའི་རྣལ་འབྱོར་ལམ་བྱེད་ཤོག །ཅེས་པའི་ངེས་པ་ལ་ད་ལྟ་ནས་འདྲིས་པར་བྱ་ཞིང་དུས་དེའི་ཚེ་ལས་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཐ་མའི་ཐ་ཤལ་ཆོས་ཀྱི་བག་ཆགས་མེད་པ་དག་ནི་རྒྱུད་ལས། དཔེར་ན་རྩྭས་ནི་མེ་འཛིན་དང༌། །དེ་བཞིན་འདམ་གྱིས་རྫས་འཛིན་དང༌། །མཁའ་འགྲོ་འདོད་པའི་དབང་གིས་ནི། །ས་ཁུང་བྲུས་པའི་རྙིས་འཛིན་ལྟར། །དབང་མེད་ཆགས་པའི་རྙིས་འཛིན་ཏོ། །ཞེས་ཕ་མའི་སྙོམས་འཇུག་གི་རྙིས་བར་སྲིད་ཀྱི་སེམས་ཅན་འཛིན་པའི་དབང་ལས་ཕོ་མོ་འཁྲིག་པ་བསྟན་པའི་མངལ་སྒོར་དབྱར་གྱི་ཤ་རུལ་ལ་སྦྲང་མ་འདུ་བ་ལྟར་བར་སྲིད་དབྱེ་བ་དཔག
Chinese
像云一样这样说，暂时是跟随古代人的文字。本来就像从地到地提升的断证有差别一样，因为在考察圆满的口诀大乘珍宝中没有那样认可。另外，在一些说法的差别中，身体生于胜处则为天鹅，声音不悦耳则为鱼，行为如牛则为牛，在赡部洲见到男女行淫。对此，上等者断除贪嗔和嫉妒，将显现修习为无实。中等者确定灌顶时的修法，观想上师或本尊父母，体验秘密灌顶的意义，并通过智慧灌顶将乐空提升为道。如果不具备那样的智慧能力，则依靠菩萨藏中所说的对贪欲的不净观九想等厌离的对治，并将清净刹土观想于心中，从而关闭胎门，在极乐世界和极乐净土等处从莲花中化生。虽然因为精进微弱而将根器置于下等，但通过智慧之门了解道路要点的人们，在具备六界的所依上，获得成就的特殊所依赡部洲，通过业力之地的他圆满五种和自身圆满五种，如何进入给予的胎中的方式，寂静藏论师说：中阴身进入母亲的子宫时，最初进入的方式是，从怙主不动佛的身中进入，生起金刚心，由此布置身坛城，加持三门，做三重勇识，以明妃的欲妙进行种种嬉戏，通过白天显现、生死、中阴的串习，愿将生化身的瑜伽作为道路。对于这样的确定，现在就开始串习，并在那时用于实践。最下等的没有佛法习气的人们，经中说：例如草能抓住火，同样泥能抓住物质，空行母因欲望的驱使，像挖掘地洞的陷阱一样，无力地抓住欲望的陷阱。像这样，父母交合的陷阱，由于抓住中阴众生的力量，在男女交合所显示的子宫门口，就像夏天的腐肉聚集苍蝇一样，可以衡量中阴的差别。
English
Like a cloud, what is said in this way is temporarily following the writings of the ancients. Originally, just as there are differences in the realization of advancement from ground to ground, it is because it is not acknowledged in the precious great vehicle of complete examination. Furthermore, in some differences of explanation, if the body is born in a superior place, it is a swan; if the sound is unpleasant, it is a fish; if the behavior is like a cow, it is a cow; in Jambudvipa, men and women are seen engaging in sexual intercourse. In this regard, the superior ones abandon attachment, hatred, and jealousy, and train the appearances as unreal. The intermediate ones ascertain the practice during the empowerment, visualize the guru or the yidam father and mother, experience the meaning of the secret empowerment, and raise bliss and emptiness to the path through the wisdom empowerment. If one does not have such intellectual capacity, then rely on the antidotes of aversion, such as the nine contemplations on impurity for desire, which are taught in the Bodhisattva Pitaka, and by visualizing a pure realm in the mind, the womb door is blocked, and one takes birth by appearing from a lotus in places such as the Realm of Manifest Joy and Sukhavati. Although the faculties are placed in the lowest position due to weak diligence, those who know the key points of the path through the door of wisdom, on the basis of the support of the six elements, the special support of obtaining accomplishment, Jambudvipa, through the five other perfections of the land of karma and the five glories of self-perfection, how to enter the womb that gives, Shantipa said: When the intermediate state body enters the mother's womb, the first way to enter is to enter from the body of the Protector Akshobhya, generate the Vajra mind, thereby arrange the body mandala, bless the three doors, make a triple hero, and through the various plays of the desire of the vidya, through the familiarity of daytime appearance, birth, death, and intermediate state, may the yoga of the manifestation body be made the path. For such certainty, one should become familiar with it now and apply it to practice at that time. The most inferior ones who do not have the imprints of Dharma, the tantra says: For example, grass holds fire, similarly mud holds matter, due to the power of the desire of the dakini, like a trap dug in the ground, helplessly grasping the trap of desire. Like this, the trap of the union of the parents, due to the power of grasping the intermediate state beings, at the womb door shown by the sexual union of men and women, just as flies gather on rotten meat in summer, the differences of the intermediate state can be measured.
Tibetan
་མེད་འཕངས་པ་ལས་དེར་སྐྱེ་བའི་ལས་ཅན་དེ་བཤང་ལམ་ནས་རང་དབང་བྲལ་བར་འཇུག་པས་དེའི་ཚེ་ཞིང་དག་པར་སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་དང༌། སྐྱབས་འགྲོ་བྱེད་པ་དང༌། མངལ་སྒོ་ངན་པ་ལས་ལོག་སྟེ་བཟང་པོ་འདེམ་པར་འདུན་པ་བསྒྱུར་བས་དལ་འབྱོར་ བཅོ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་ཐོབ། བླ་མ་དམ་པ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་མཇལ་ཏེ་རྗེས་སུ་བཟུང་ནས་གྲོལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བར་དོའི་རང་བཞིན་རྣམས་ཅུད་ཟད་གསལ་བར་བཤད་པ་ནི་ད་ནི་དུས་དང་བསོད་ནམས་ཀྱིས་དབང་ལས་སྙིང་ཏིག་ལ་མོས་པས་སྤྱོད་པ་ཉུང་ཟད་ཡོད་སྲིད་ནའང་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་འདི་འམ། འཆི་ཁར་གྲོལ་བའི་གདེང་ཐོབ་པ་དཀོན་པར་ཤེས་ནས་འདི་དག་ཏུ་གྲོལ་བར་ཐོབ་པའི་རེ་བ་ལ་ཡིད་གདུངས་པའོ།། །།སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་དབང་པོ་ཐ་མ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་དུ་དབུགས་འབྱིན་པ་ནི། འདི་ལྟ་བུའི་མངོན་སུམ་འོད་གསལ་གྱི་སྒོ་མཐོང་ཡང༌། མི་ཚེ་སོས་དལ་དུ་རྒ་བའི་སྙིང་རུས་ཀྱིས་ཉམས་སུ་མ་ལོངས། ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་བླ་མ་དམ་པས་མ་ཟིན་པས་ངའི་མན་ངག་འདི་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་སོ་སྙམ་པའི་གློ་བ་དགའ་ཙམ་ལས་ལམ་རྟགས་དང་སྣང་བ་འཕེལ་བའི་ས་ཟིན་གང་ཡང་མེད། ཤེས་རབ་ཞན་པས་ཆོས་བརྒྱུད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་བློ་བདེ་ཡང་གང་ཟག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་མ་སོང་བས་ཆོད་ཆུང༌། དེ་ལྟ་ནའང་མོས་པ་ཆོས་ཕྱོགས་སུ་སྤྱད་པས་མི་དགེ་བའི་འཇུག་པ་སྲབ་པས་རྨི་ལམ་དགེ་བ་ཙམ་དུ་གྱུར་པའི་ལས་ཅན་གང་ཞིག་སྲིད་པའི་བར་དོ་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་ཆ་ལྟ་བུར་སླེབས་དུས་ ང་ཤི་འདུག་སྙམ་དུ་ངོ་ཤེས། བླ་མ་ལ་མོས་གུས་ཡོད་པ་གཞིར་བཞག་ནས་དེ་ཉིད་དྲན་པ་ལས་དེས་གསུངས་པའི་གདམས་པ་དྲན་པར་གྱུར་ཏེ། སྔོན་དུ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་ངོས་མ་ཟིན་ཅིང་བདེན་སྟོབས་མ་རྙེད་པས་སྲིད་པ་བར་དོར་ཁ་འཁྱལ་བ་དེ་ངོ་ཤེས། ད་ནི་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་དུ་འགྲོ་བར་བྱའོ་སྙམ་པ་ཙམ་ལས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་ཞིང་ཁམས་དེར་པདྨའི་སྦུབས་སུ་རྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བའི་ཚུལ། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། སྐྱེ་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པས་དབང་པོ་ཐ་མ་རྣམས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་སུ་དབུགས་འབྱིན། ཞེས་པས་གདམས་ངག་གབ་པ་ནི་ཅི་ཡང་མེད་དེ་བྱ་སླ་ལ་ཆོད་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ད་ལྟ་ནས་མན་ངག་སྟོན་པའི་བླ་མ་ལ་གདུང་བ་ཡོད་པ་དང༌། ཉིན་དུས་རང་སྣང་མངོན་སུམ་ལ་ལྟ་བ་དང༌། མཚན་མོ་གཉིད་དུ་འགྲོ་ཁར་ཡང་ང་འཆི་བ་ཡིན། ཐིམ་རིམ་ངོ་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ་
Chinese
从没有被抛弃的地方，让在那里出生的有业之人从粪道中获得自由，在那时祈愿清净的刹土，皈依，转变从恶劣的子宫门中返回而选择美好的意愿，从而获得具有十八种圆满的珍贵人身。与殊胜的上师善知识相遇，被摄受而解脱。如此稍微清晰地讲述了中阴的自性，现在因时运和福德的力量，或许会对心髓有所喜好而有少许修行，但证悟毫不颠倒的实相，以及今生或临终获得解脱的把握是稀有的，因此对在这些时候获得解脱的希望而感到悲伤。 第三个总义是，下根在自性化身刹土中呼气：像这样即使见到现量光明之门，也没有用一生闲暇的时间去磨练。在道的阶段，没有被殊胜的上师摄受，仅仅是高兴地认为我的口诀比其他更殊胜，而没有任何道相和觉受增长的把握。因为智慧薄弱，虽然对大圆满法脉感到放心，但没有成为大圆满的人，所以决心小。即使如此，因为将信心用在佛法方面，不善的进入减少，所以当某种有业之人到达中有如梦境的显现时，认识到“我死了”。以上师的虔诚为基础，忆念上师的同时忆念上师所说的教言。先前没有认识法性中阴，也没有获得真实的力量，所以认识到在有中阴中漂泊不定。现在仅仅是想去自性化身刹土，通过法性的加持，在那刹土中以莲花苞的方式化生。如日月和合中所说：忆念出生之处，下根等在自性化身佛的刹土中呼气。因此，没有任何隐藏的口诀，是容易做且决心大的。因此，现在开始对开示口诀的上师有渴望，白天观察自显现的现量，夜晚入睡前也想着我要死了，认识到消融次第。
English
From the place of not being abandoned, let the karmic person born there be freed from the fecal path, at that time pray for a pure realm, take refuge, and transform the intention to return from the bad womb door and choose the good, thereby obtaining the precious human body with eighteen endowments. Meet the supreme guru, the virtuous friend, and be liberated by being embraced. Thus, the nature of the bardo is explained slightly clearly. Now, due to the power of time and merit, one may have some fondness for the heart essence and have some practice, but realizing the non-inverted reality and gaining confidence in liberation in this life or at the time of death is rare, so one feels sad for the hope of attaining liberation at these times. The third general meaning is that the lower faculties exhale in the realm of the self-nature manifested body: Even though one sees the door of manifest luminosity like this, one has not cultivated it with the marrow of aging in a leisurely life. At the stage of the path, one is not taken by the supreme guru, and one is merely happy to think that my instructions are more special than others, but there is no grasp of any sign of the path or the ground for the increase of experience. Because of weak wisdom, although one is comfortable with the Great Perfection lineage, one has not become a Great Perfection person, so the determination is small. Even so, because faith is used in the direction of Dharma, the entry of non-virtue is reduced, so when some karmic person arrives at the bardo of existence like a dreamlike appearance, he recognizes, "I am dead." Based on having devotion to the guru, remembering the guru, one remembers the instructions spoken by the guru. Previously, one did not recognize the bardo of dharmata and did not gain the power of truth, so one recognizes that one is wandering in the bardo of existence. Now, one merely thinks of going to the realm of the self-nature manifested body, and through the blessings of dharmata, one is miraculously born in that realm in the form of a lotus bud. As it says in the union of the sun and moon: Remembering the place of birth, the lower faculties exhale in the realm of the self-nature manifested body of the Buddha. Therefore, there is nothing hidden in the instructions; it is easy to do and the determination is great. Therefore, from now on, have longing for the guru who shows the instructions, observe the manifest appearance of self-appearance during the day, and also think that I am dying before going to sleep at night, recognizing the stages of dissolution.