Tibetan
མ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ངང་དུ་བློའི་འཇུག་པ་ཞི་བས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པའི་ཚུལ་ཡང༌། ཁ་སྦྱོར་ལས། རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱུད་ལ་རང་བཞིན་དུ་ཤར་བས། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ངན་པ་ནི་གཏན་ནས་མི་སྐྱེ་ཞེས་སོ། །སྐབས་འདི་དག་ཏུ་དབང་པོའི་རིམ་པས་བར་དོའི་གྲོལ་ཚད་ནི་མ་ངེས་པ་ཡོད་དོ། །སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས་ཞག་ལྔ། སྐུ་གདུང་འབར་བ་ལས་སྐད་ཅིག་མ་ལྔ་དང༌། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། དེ་ལྟར་ན་དབང་པོ་ནི་གསུམ་སྟེ། རབ་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་གསུམ་ལ་གྲོལ་བར་ འགྱུར་རོ། །འབྲིང་ཞག་ལྔ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་ཡོད་དོ། །ཐ་མ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ན་བརྟན་པ་ཐོབ་པར་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང༌། རང་ཤར་ལས། དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཞག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཏུའང་བཤད་ཅིང༌། འདིར་སྐད་ཅིག་མ་དང་བསམ་གཏན་གྱི་ཞག་ཤན་མ་ཕྱེད་པར་གཅིག་ཏུ་སྨྲ་བ་དག་ལ་ངག་གི་དབང་པོའི་ལུང་རིགས་ཀྱི་སྡེར་མོས་བསྣད་པར་འགྱུར་ཏོ། །དེ་བས་ན་སྣང་བ་ལ་ཤེས་པ་ཤར་ནས་དེར་འདུག་གོ་སྙམ་དུ་ཡུལ་རྟོག་པའི་ཡུན་ལ་རྣམ་གྲོལ་གྱི་སྐད་ཅིག་ཏུ་བྱེད་ལ། བྱ་བ་རྫོགས་པའི་སྐད་ཅིག་ནི་དེ་བས་ཡུན་རིང་བ་སྟེ། དཔེར་ན་དབང་པོ་ཡུལ་ལ་སད་པ་དང༌། རང་བཞིན་ཤེས་པ་དང༌། རྩལ་རྫོགས་པ་ལ་ལྟོས་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཡང༌། སྔར་ཤར་བའི་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་ནང་དུ་སྡུད་པའི་ཚེ་ཐིམ་ལུགས་བརྒྱད་དུས་གཅིག་ལ་འབྱུང་བའི་ཚུལ་རང་ཤར་ལས། དེ་ཡང་ཐུགས་རྗེ་ཐུགས་རྗེ་ལ་ཐིམ་པ་དཔེར་ན་ཉི་མ་ནུབ་པའི་ཟེར་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་རིགས་དྲུག་གི་སྣང་ཆ་རང་ངོ་ལ་མི་སྣང་བས་འཁྲུལ་བའི་མིང་མེད། ཡེ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་ལ་ཐིམ་པ་ནི། དཔེར་ན་མ་པང་དུ་བུ་འཇུག་པ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་པས་ཆོས་ཉིད་མ་བུ་འདྲེས་པས་ཡེ་ཤེས་ལོགས་ན་མེད། འོད་འོད་ལ་ཐིམ་པ་ནི་དཔེར་ན་འཇའ་ཚོན་ནམ་མཁའ་ལ་ཡལ་བ་ལྟ་བུའོ། །སྐུ་སྐུ་ལ་ཐིམ་པ་ནི་ དཔེར་ན་བུམ་པའི་སྐུ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་མཚན་མ་རིས་ཅན་གྱི་ཞལ་ཕྱག་ཏུ་མ་གྲུབ་པར་ཡེ་ཤེས་ནང་དུ་གསལ་བའི་དོན་ནོ། །གཉིས་མེད་གཉིས་མེད་ལ་ཐིམ་པ་ནི་དཔེར་ན་ཆུ་བོ་ཆུ་བོ་ལ་ཐིམ་པ་ལྟ་བུའོ། །མཐའ་གྲོལ་མཐའ་གྲོལ་ལ་ཐིམ་པ་ནི་དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ལ་ནམ་མཁའ་ཐིམ་པ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་པ་ནི་ཐིམ་བྱ་དང་ཐིམ་བྱེད་འདྲེས་ཏེ་སྟོང་པ་ལ་གཏད་པའི་ཡུལ་མེད་པས་བསམ་འདས་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་ལ་གནས་པའི་ཚུལ་ལོ། །དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ངོ་བོ་ཀ་དག་ལ་ཐིམ་པ་དཔེར་ན་སེང་གེས་གངས་ཟིན་པ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་པ་ནི་རིག་པ་རང་ཡུལ་ལ་སླེབས་པས་ཡ་ང་བ་
Chinese
在没有遍及的状态中，心的作用平息，安住于三摩地的状态。如《合续》所说：恒常的三摩地在相续中自然生起，恶劣的分别念则永远不会产生。这些时候，依靠根的次第，中阴的解脱程度是不一定的。狮子奋迅中说五天，身躯燃烧中说五个刹那。《日月合续》中说：这样，根有三种，上根者以三个刹那解脱。中根者在五天中获得稳固。下根者则确定在二十一个刹那中获得稳固。又，《自显》中说：依靠根的差别，也有说二十一天的。这里，对于没有区分刹那和禅定之天而混为一谈的人，将会受到语自在的教证理证之爪的责备。因此，在显现上生起觉性，并认为安住于此，将对境的执着的时间作为解脱的刹那。而事业圆满的刹那则更为长久。例如，根在对境上觉醒，自性觉性，以及依靠奋迅的差别。无论如何，先前生起的任运自成的显现向内收摄时，八种次第同时发生的状况，在《自显》中说：那即是慈悲融入慈悲，例如太阳西下的光芒。因为六道轮回的显现不显现为自性，所以没有迷惑之名。智慧融入智慧，例如孩子进入母亲的怀抱。因此，法性母子交融，智慧不在别处。光明融入光明，例如彩虹消失在空中。身融入身，例如瓶子的身。意思是说，没有形成具有相状的容颜和手足，而是在智慧中显现。二无融入二无，例如河流融入河流。边解脱融入边解脱，例如虚空融入虚空。这是说，能融入的和所融入的混合，因为没有指向空性的对境，所以安住于不可思议之大境界的状态。清净智慧之门融入本体本来清净，例如狮子抓住雪山。这是说，觉性到达自地而感到惊讶。
English
The state of abiding in samadhi with the mind's activity pacified in a state of non-pervasion. As the Samputa Tantra says: When constant samadhi naturally arises in the continuum, bad thoughts will never arise. At these times, the degree of liberation in the bardo is uncertain, depending on the sequence of faculties. The Lion's Complete Skill says five days, and the Burning Corpse says five moments. The Union of Sun and Moon says: Thus, there are three faculties: the superior one will be liberated in three moments. The intermediate one will gain stability in five days. The inferior one is certain to gain stability in twenty-one moments. Also, Rangshar says: Depending on the difference of faculties, it is also said to be twenty-one days. Here, those who do not distinguish between moments and days of meditation and speak of them as one will be rebuked by the claws of the teachings and reasoning of speech empowerment. Therefore, when awareness arises in appearance and one thinks to abide there, the duration of object-fixation is made into a moment of liberation. And the moment of accomplishing the activity is even longer than that. For example, the difference depends on the faculty awakening to the object, the nature of awareness, and the completion of skill. In any case, when the spontaneously accomplished appearance that arose earlier is gathered inward, the way the eight dissolutions occur simultaneously is described in Rangshar: That is, compassion dissolves into compassion, like the rays of the setting sun. Because the appearances of the six realms do not appear as their own nature, there is no name for delusion. Wisdom dissolves into wisdom, like a child entering its mother's lap. Thus, the mother and child of dharmata are mixed, and wisdom is not separate. Light dissolves into light, like a rainbow disappearing into the sky. Body dissolves into body, like the body of a vase. This means that without forming faces and hands with characteristics, it is clear within wisdom. Non-duality dissolves into non-duality, like a river dissolving into a river. End-liberation dissolves into end-liberation, like space dissolving into space. This means that the dissolver and the dissolved are mixed, and because there is no object to be directed to emptiness, it is the state of abiding in the thought of the great inconceivable. The door of pure wisdom dissolves into the essence of original purity, like a lion seizing a snow mountain. This means that awareness arrives at its own ground and is amazed.
Tibetan
དང་བག་ཚ་བ་མེད་པའི་ཚད་དོ། །མ་དག་པ་འཁོར་བའི་སྒོ་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ལ་ཐིམ་པ་ནི་དཔེར་ན་སྦྲའི་ཆོན་ཐག་བཏུལ་བ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་པ་ནི། ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ལ་འདུས་པའི་དཔེ་དོན་ཏེ། དེ་དག་ཏུ་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་གནད་རིག་པ་སྟོང་ཉིད་ཟང་ཐལ་བསམ་བརྗོད་ལས་འདས་པ་དེ་ཀ་དག་གི་རང་ངོར་འདུག་པས་མཐར་ཐུག་གི་གྲོལ་ས་ཅེར་མཐོང་ཡིན་པར་རང་ཐོག་ཏུ་ཤེས་དགོས། ཡིན་ཐོག་ཏུ་ཐག་ཆོད་དགོས། གྲོལ་ཐོག་ཏུ་གདེང་བཅའ་དགོས། རང་བཞིན་གྱི་སྣང་བ་ལ་ཕར་བལྟས་ན་མཐའ་ཡས་ཀྱང༌། ཚུར་བལྟས་ན་གཅིག་ཀྱང་མེད་པས། མེད་དོ་སྙམ་པའི་འཛིན་པ་ཡང་རང་གྲོལ་བའི་སྐད་ཅིག་མ་རྗེན་པའི་རང་ངོ་རྟོག་དཔྱོད་ མེད་པ་ནི་གདོད་མའི་གྲོལ་ས་བར་གྱིས་བཏབ་པའི་གནད། ཐུགས་རྗེ་ཡུལ་ལ་ཇི་ལྟར་འཇུག་ཀྱང་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་མི་བཅད། ནང་དུ་མི་དགག་པར་ཤར་ས་དེ་ཀར་ཅོག་གིས་བཞག་པས། ཕྱི་ནང་བར་མེད་ཀྱི་ཤེས་པ་ཟང་ཐལ་ལེ་བས་བར་དོའི་སྣང་བ་རིག་མདངས་སུ་རང་དག་ནས་གྲོལ་ས་ཅེར་མཐོང་དུ་ངོ་ཤེས་པའི་གནད་སྙིང་གི་ཞུན་ཐིགས་ཏེ། གནད་གསུམ་གྱི་མན་ངག་འདི་ཀུན་མཁྱེན་བླ་མས་ཁོ་བོའི་བགོ་སྐལ་དུ་བཞག་ནས་མཆིམས་ཕུ་ནགས་ཀྱི་དུར་ཁྲོད་དུ་བྱིན་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་སྐད་དུ། ཁ་འདུམས་ལ་ཆོད་ཆེ་བ། མདོ་འདུས་ལ་ཆིངས་ཆེ་བ། གནད་ཟབ་ལ་གལ་ཆེ་བ། མན་ངག་གིས་རྙེད་པ་སྟེ། སྙིང་གི་བུ་མཆོག་དག་ལས་གཞན་ལ་གསང་བའི་རྒྱས་གདབ་པའི་མན་ངག་གོ། །ཞེས་བཀའ་གཙིགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་བཏབ་ཅིང་ཀུན་གྱིས་རྟོགས་པར་དཀའ་བའང༌། འདི་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་གནས་ལས་རང་གིས་རྙེད་པ་སྟེ། འདི་དང་གཞན་མང་པོ་དག་རང་གིས་རྟོགས་ཀྱང་གཞན་ལ་བཤད་པས་ནི་མི་གོ། །བསྟན་པས་ནི་མི་རྟོགས། སླར་རང་ལ་ཐིམ་ཞིང་ནུབ་པ་རྒྱ་མཚོ་ལས་ཆུ་བོ་བབས་པ་སླར་དེ་ཉིད་དུ་ཐིམ་པ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། མདོར་བསྡུ་ན། དེ་ལྟར་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བའི་ཆ་ཐིམ་ལུགས་བརྒྱད་དུ་བསྟན་པ་སོགས་བར་མ་དོའི་གནས་སྐབས་གང་དུའང་ངོ་བོ་རང་ས་ཟིན་ པ་དེའི་ཚེ། རིག་པ་དང་པོའི་འཁྲུལ་གཞི་ལས་ནི་འཕགས། རང་ངོའི་ཆོས་ཉིད་ནི་གསལ། སོ་སོ་རང་རིག་པའི་བྱེ་བྲག་ནི་ཕྱེད། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྲོལ། འབྲས་བུ་གཞན་བྱུང་གི་རྐྱེན་ལ་རག་ནི་མ་ལུས། ཐད་ཀའི་ཆོས་ཉིད་བསམ་གྱི་མི་ཁྱབ་པའི་གཤིས་སུ་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གདོད་མའི་གྲོལ་ས་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། གྲོལ་ས་ཐོག་མ་གང་ཡིན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ལ་རང་བཞིན་བརྗོད་ན། ཕྱིར་
Chinese
并且没有胆怯的程度。不净的轮回之门融入清净的智慧之门，譬如解开蜘蛛的丝线一般。 所谓的就是，汇集于唯一明点的比喻意义，在那之中解脱的关键是，觉性空性通透，超离思议言说，那本来清净的自性中安住，因此要知道最终的解脱之地是当下现见。要在确信的基础上下定决心。要在解脱的基础上建立信心。向外看自性的显现虽然无边无际，向内看却一无所有，所以，认为没有的执着也自解脱，赤裸的自性刹那间，没有分别念，这是原始解脱之地，是中间设定的关键。慈悲如何融入对境，也不会断绝那之后的延续。不向内否定，而是安住在显现之处，因此，内外无别的觉性通透，中阴的显现自净为明光，从而认识到解脱之地是当下现见的关键，是心髓的精髓。这三个关键的口诀，是全知上师赐予我的福分，在钦浦（Mchims phu）森林的尸林中给予的，是这样说的：口头上的约定非常重要，要义的汇集非常重要，关键的深奥非常重要，通过口诀而获得。是对心之殊胜之子以外的人保密的封印口诀。 这样以教诫的印章盖印，并且是众人难以理解的。这是从续部的金刚处自己获得的。这些和许多其他的，自己虽然证悟了，但是给别人说别人也不会懂。宣讲了也不会证悟。再次融入自己并消失，犹如江河汇入大海，再次融入大海一般。 这样说。总而言之，像这样开显任运自成显现的融入方式为八种等，无论在中阴的任何阶段，本体安住于自地的时候，就超越了最初的迷惑之境。自性的法性是清晰的。各自自证的差别是分开的。在智慧的境界中解脱。完全不依赖于其他产生的果的因缘。直接的法性安住在不可思议的体性中，那是什么呢，那就是原始的巨大解脱之地，自显现中说：最初的解脱之地是什么呀。 这样说，如果说自性，向外
English
And there is no degree of timidity. The impure door of samsara dissolves into the pure door of wisdom, like unraveling a spider's web. That is to say, it is the meaning of the example of converging into a single bindu. The key to liberation in that is that the awareness of emptiness is transparent, beyond thought and expression, and it abides in that originally pure self-nature. Therefore, one must know that the ultimate place of liberation is the direct seeing of the present moment. One must make a firm decision based on certainty. One must establish confidence on the basis of liberation. Although the appearance of self-nature seems limitless when looking outward, there is nothing when looking inward. Therefore, the clinging to the thought of non-existence is also self-liberated. The naked self-nature in an instant, without conceptualization, is the key to the original place of liberation, which is established in the middle. However compassion engages with objects, it does not cut off the continuation of that. Without negating inwardly, but abiding in the place of manifestation, therefore, the awareness without inner, outer, or intermediate is transparent. The appearance of the bardo is self-purified into luminosity, and thus recognizing that the place of liberation is the key to direct seeing, is the essence of the heart essence. These three key instructions were given to me as my share by the omniscient lama, in the charnel ground of the Chimpu (Mchims phu) forest. It is said like this: Verbal agreements are very important, the gathering of essential points is very important, the depth of the key points is very important, and it is obtained through oral instructions. It is a sealed instruction to be kept secret from anyone other than the supreme son of the heart. Thus, it is sealed with the seal of precepts, and it is difficult for everyone to understand. This is obtained by oneself from the vajra place of the tantra. Although one realizes these and many others oneself, others will not understand if one tells them. They will not realize even if one explains it. It dissolves and disappears again into oneself, just as rivers flow into the ocean and dissolve back into it. Thus it is said. In short, like this, the way the spontaneously accomplished appearances dissolve is shown as eightfold, etc. In whatever state of the intermediate state, when the essence abides in its own ground, Then, it transcends the basis of the first delusion. The dharmata of self-nature is clear. The distinctions of individual self-awareness are separated. It is liberated into the realm of wisdom. It does not depend entirely on the conditions of other arising results. The direct dharmata abides in the inconceivable nature, what is that? That is called the great original place of liberation. In Self-Arisen it says: What is the original place of liberation? Thus it is said, and if one speaks of self-nature, outward