Tibetan
འོད་ཟེར་གསུམ་ངོ་མ་ཤེས་པས་འཁོར་བར་འཁྱམ་མོ། །ཞེས་སོ། །རྒྱུ་མཚན་དེས་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དག་ལས་ བར་དོ་སྒྱུ་ལུས་ལོངས་སྐུར་ལྡང་བའི་དོད་ཐུབ་བསྟན་མོད་དེ། དེ་དག་མན་ངག་གི་རྒྱུད་མ་ཡིན་པས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་ཆ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་འདི་གབ་སྟེ། རང་སྣང་ལོངས་སྐུར་ཤར་བའི་དབྱིངས་སུ་སངས་རྒྱ་མི་ཤེས་པར་སྣང་བ་རང་ཚན་པར་འཛིན་པ་ལས་ཆེས་འཕགས་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཀློང་དྲུག་པར། ཆོས་ཉིད་དག་པའི་བར་དོ་དང༌། །ཡི་དམ་ལྷ་ཡི་སྒྱུ་ལུས་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞི་བའི་སྣང་བ་ནི། །ཁ་སྦྱོར་ལས། སྐུ་དེ་ཀུན་ཀྱང་ལྔ་ལྔའི་ཟུང་གིས་ཁྱབ་པ། ལྔ་ཚན་རེ་ལ་འོད་ཀྱི་མུ་ཁྱུད་དང་བཅས་པ། ཡབ་ཀྱི་ཆ་འཛིན་པའི་རིགས་དང༌། སེམས་དཔའ་དང༌། སེམས་མ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་གཅིག་ལ་རྫོགས་པར་གནས་སོ། །ཞེས་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཚོམ་བུའི་སྣང་བ་དེ་ནི་རིམ་གྱིས་སྨིན་པ་འབྲས་ཀྱི་ལྗང་པ་ལྟར་བསམ་གཏན་གྱི་ཞག་ལྔར་རིམ་པ་བཞིན་འཆར་བའི་ཚུལ་ཞག་དང་པོར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཡུམ་དང་བཅས་པ་གཙོ་བོར་བཞུགས་པའི་ལྔ་ཚོམ། གཉིས་པ་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ། གསུམ་པ་ལ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན། བཞི་པར་སྣང་བ་མཐའ་ཡས། ལྔ་པ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་གཙོ་བོར་བཞུགས་པའི་ཚོམ་བུ་སྟེ། དེ་ལ་བསམ་གཏན་གྱི་ཞག་ནི་ད་ལྟ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཇི་ཙམ་གནས་པའི་ཡུན་རིང་ཐུང་ཡིན་ནོ། ། དུས་དེར་གནད་གསུམ་གྱིས་གྲོལ་བ་ནི་སྔ་མ་ལས། དེའི་ཚེ་རང་གི་སྙིང་ག་ནས་འོད་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ཞིག་འཆར་ཏེ། དེ་སྐུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་འབྲེལ་བར་འཆར་རོ། །དེ་ལ་རང་གི་ཤེས་པ་ཟིན་ན་མི་རྟོག་པའི་བསམ་གཏན་ལ་རང་བཞིན་དུ་གནས་སོ། །དེ་ནི་རིག་པ་འོད་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྣང་བ་དེ་ཀུན་རབ་ཏུ་འཁྲིགས་པ་མངོན་པར་འགྱུར་ཏེ། སྙིང་གའི་ཟེར་ཐག་དེ་ལས་ཀྱང་ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོ་གྲངས་མེད་པར་འཆར་རོ། །དེ་ནས་རང་གི་སྙིང་ག་ནས་འོད་ཐག་ཚོན་སྐུད་སྒྲིལ་བ་ཙམ་ཞིག་འཆར་རོ། །དེ་ནས་སྐུ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་རང་གི་ལུས་ལ་ཐིམ་པ་སྙམ་བྱེད་པའི་སྣང་བ་འཆར་ཏེ། དེ་ནི་འོད་རིག་པ་ལ་ཚུར་འཇུག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱི་རང་སྣང་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་མ་པང་དུ་བུ་འཇུག་པ་ལྟ་བུའི་ཐབས་མཆོག་ཏུ་དྲན་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་བརྟན་པ་མ་ཐོབ་ན། ཟུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས་ལ་ཐིམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་བཞི་སྦྱོར་གྱི་སྣང་བ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཁོང་སེང་གི་ལམ་ནི་མ་བཀྲལ་ཡང་ལུང་གིས་གོ་བ།
Chinese
因为不认识三种光明的自性，所以在轮回中流浪啊！如是说。因此，大瑜伽士的续部中， 虽然教导了中阴化身可以转化为报身的诀窍，但因为这些不是口诀的续部，所以隐藏了自性任运成就的显现如其本然，不明白在自显报身显现的法界中成佛，而是执着于显现的自性，这是非常殊胜的。如是《空行六法》中说：法性清净的中阴，以及本尊神的幻化身，相似啊相似，要区分清楚啊！如是说。同样，寂静的显现是：在《合续》中说：那些身全部被五五成双所遍布，每个五组都带有光环，执持父续的部分，以及菩萨和菩萨母，所有坛城都圆满地安住于一个之中。如是五部父续母续的集合显现，就像果实逐渐成熟的嫩芽一样，以禅定的五天时间依次显现的方式，第一天以毗卢遮那佛和佛母为主尊的五部，第二天是不动金刚，第三天是宝生佛，第四天是无量光佛，第五天是不空成就佛为主尊的集合。其中的禅定之天，是指现在入定能安住多久的时间长短。 那时以三个要点解脱，如前所说：那时从自己的心间显现出非常微细的光芒，它与所有佛身的心间相连。如果能抓住自己的觉性，就能自然安住在无分别的禅定中。这被称为觉性融入光明。所有显现都变得非常密集而明显，从心间的明点线中也显现出无数微细的明点。然后从自己的心间显现出像彩线缠绕的光线。然后会显现出所有佛身都融入自己身体的景象，这被称为光明反过来融入觉性。那时，修行者们要像孩子投入母亲怀抱一样，坚信自己的自显，忆念这是殊胜的方便。如是说。如果没有获得稳固，就被称为融入双运智慧，虽然没有阐释四喜合一的智慧，金刚萨埵空乐的道路，但可以通过教证来理解。
English
Because of not knowing the true nature of the three lights, one wanders in samsara! Thus it is said. Therefore, in the tantras of the great yogis, Although the key to transforming the bardo illusory body into the sambhogakaya is taught, because these are not the tantras of oral instructions, this hides the spontaneous manifestation of self-nature, and one does not know how to attain Buddhahood in the expanse of the self-manifest sambhogakaya, but rather clings to the self-nature of appearances, which is most excellent. As it is said in the Sixth Space: The bardo of pure dharmata, and the illusory body of the yidam deity, are similar, similar, be sure to distinguish them! Thus it is said. Similarly, the peaceful appearances are: In the Union Tantra it says: Those bodies are all pervaded by pairs of fives, each group of five is surrounded by a halo of light, holding the father's part, as well as the bodhisattvas and bodhisattvas, all mandalas are perfectly abiding in one. Thus, the appearance of the collection of the five families of father and mother, like the sprouts of fruit gradually ripening, in the manner of gradually appearing in five days of meditation, on the first day, the five aggregates with Vairochana and his consort as the main deities, the second is Akshobhya Vajra, the third is Ratnasambhava, the fourth is Amitabha, and the fifth is the collection with Amoghasiddhi as the main deity. The days of meditation refer to the length of time one can now abide in samadhi. At that time, liberation through the three key points is as before: At that time, a very subtle light appears from one's own heart, and it appears to be connected to the hearts of all the bodies. If one can grasp one's own awareness, one will naturally abide in non-conceptual meditation. This is called awareness entering into light. All appearances become very dense and manifest, and countless subtle bindus also appear from the heart's ray-thread. Then, from one's own heart, a light-thread appears like a twisted skein of colored threads. Then, the appearance of all those bodies dissolving into one's own body arises, and this is called light returning to awareness. At that time, practitioners should have faith in their own self-manifestation, like a child entering its mother's lap, and remember this as the supreme method. Thus it is said. If stability is not attained, it is called dissolving into the wisdom of union, although the path of Vajrasattva's emptiness and bliss, the wisdom of the four joys, is not explained, it can be understood through scriptural authority.
Tibetan
ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། ཡང་རང་གི་སྙིང་ག་ནས་འོད་ཀྱི་ཐག་པ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ཞིག་འཆར་ཏེ། དེ་ནི་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་གྱེན་དུ་ཟུག་པར་སྣང་བ་འོང་ངོ༌། །དེ་ལ་རང་གི་མིག་མ་ཡེངས་པར་བལྟས་པས་སྣང་བ་དེ་གཞན་དང་མ་འདྲེས་པར་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་ བར་འཆར་ཏེ། དེ་ཡང་མཐིང་ཁའི་སྣམ་བུའི་སྟེང་དུ་ཐིག་ལེ་ཟེར་དང་ལྡན་པ་མེ་ལོང་ཁ་སྦུབ་པ་ཙམ། དཔེར་ན་མུ་མེན་གྱི་ཕོར་པ་ཁ་སྦུབ་པ་ལྟ་བུ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཏིང་མདངས་དང་ལྡན་པ་ཤིན་ཏུ་གསལ་ལ་འཚེར་བ་དེ་ཡང་རང་བཞིན་གྱི་ཐིག་ལེ་ལྔ་ལྔས་བརྒྱན་པའོ། །ཡང་དེའི་སྟེང་དུ་དཀར་པོའི་སྣམ་བུའི་སྟེང་དུ་ཐིག་ལེ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་དཔེར་ན་ཤེལ་གྱི་ཕོར་པ་ཁ་སྦུབ་པ་ལྟ་བུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཏིང་མདངས་དང་བཅས་པ་སྔ་མ་ལྟར་འཆར་རོ། །ཡང་དེའི་སྟེང་དུ་སེར་པོའི་སྣམ་བུའི་སྟེང་དུ་དཔེར་ན་གསེར་གྱི་ཕོར་པ་ཁ་སྦུབ་པ་ལྟ་བུ་གོང་དང་འདྲ་བར་འཆར་རོ། །དེའི་སྟེང་དུ་འོད་ཟླུམ་པོ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་རྨ་བྱའི་གདུགས་ལྟ་བུ་འཆར་རོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་སྣང་བ་སྟེ་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་རྩལ་མ་རྫོགས་པས་མི་སྣང་ངོ༌། །དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་བཞི་སྦྱོར་གྱི་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཁོང་སེང་གི་ལམ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་མི་འགྱུར་བ་གསེར་གྱི་ཐུར་མ་ལྟ་བུའི་ཐབས་མཆོག་ཏུ་དྲན་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུང་པ་ནི་སྣང་བ་རང་རང་གི་ཐད་ཀར་རིག་པའི་རང་སོ་མ་ཡེངས་པར་བཞག་པས། དཔེར་ན་སྨན་པ་མཁས་པས་སྙིང་ ཆུ་འདྲེན་པའི་ཚེ་སྙིང་ཐུར་བཙུགས་པ་རང་ས་ལས་སྤུ་ཙམ་མ་གཡོས་པའི་གནད་ཀྱིས་སྙིང་ཆུ་དྲངས་ནས་གསོ་བ་བཞིན་རིག་པ་རང་ས་ལས་མ་གཡོས་པས་གྲོལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའང་འདིར་དབྱིངས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཐར་མ་ཕྱིན་པས་རྩལ་མ་རྫོགས་ཞེས་ཡེ་ཤེས་བཞི་སྦྱོར་གྱི་དོན་བླང་དགོས་ལ། ཀུན་མཁྱེན་གྱིས། འདིར་ད་དུང་ཀ་དག་ཏུ་གྲོལ་མ་ཟིན་པ་དང་སྦྱར་ནས་བཞི་སྦྱོར་དུ་བཞག་སྟེ། བློ་རྩིང་བ་དག་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་སྣང་བ་མེད་པར་འདོད་པ་ནི་ཧ་ཅང་མི་རིགས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་དངོས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྫོགས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་སྣང་བ་ཡིན་པས་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཟབ་ལ་བརླིང་བར་ཤེས་དགོས་སོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་ལ་ཐིམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྔར་གྱི་སྣང་བ་དེ་དག་དང་རིག་པ་སྟེང་གི་འོད་ཟླུམ་ལ་འདུས་པ་སྙམ་བྱེད་པའི་རྩལ་ལས། སྟེང་ན་ཀ་དག་གི་སྣང་བ་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་པ་ལྟ་བུ། དེའི་འོག་ན་ལོངས་སྐུ་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱ་ཆེ་ལ་ལྷུན་སྟུག་པ། དེའི་འོ
Chinese
《日月和合》中说：又从自己的心间发出一条极其细微的光线，那光线显现为向上刺入上方的天空。对此，自己的眼睛不要散乱地注视，这样显现的景象就会变得非常广大，不与其它景象混杂。那景象就像在深蓝色的布料上，布满光点，如同倒扣的镜子一般。又如倒扣的青金石碗，具有智慧的深邃光彩，非常明亮而闪耀，并且以自性的五个光点来庄严。又在那之上，在白色的布料上，光点非常明亮，如同倒扣的玻璃碗一般，具有智慧的深邃光彩，如前一样显现。又在那之上，在黄色的布料上，如同倒扣的金碗一般，与之前一样显现。在那之上，显现出非常明亮的光团，如同孔雀羽毛的伞盖。这些都是五种智慧的显现，因为成所作智的力量没有圆满，所以无法显现。这被称为四智合一的显现，是金刚萨埵空性的道路。那时，应当忆念如不变的金针般的殊胜方便。这样说的是，对于各自的显现，不散乱地安住于觉性的自性之中。例如，如同熟练的医生在引流心积水时，将心针插入，不使针尖移动分毫，从而引流心积水并进行治疗一样，觉性不离自性而获得解脱。这里因为法界的功德没有达到究竟，所以说力量没有圆满，需要领受四智合一的意义。全知者说：这里还与尚未在原始清净中解脱相联系，而安立为四合。认为心识粗钝者没有成所作智的显现，这是非常不合理的。这样说，是因为真实的果位圆满是五种智慧的显现，所以必须了解续部的密意非常深奥而稳固。之后，称为融入任运智慧，从之前的那些显现和觉性，生起融入上方光团的想法。上方是原始清净的显现，如同晴朗的天空。在那之下，是圆满报身忿怒本尊的广大而稠密的坛城。在那之
English
In the "Union of Sun and Moon," it says: Again, from one's own heart, a very subtle thread of light emerges, appearing to pierce upwards into the sky above. One should gaze at this without distraction, and the appearance will become very vast, unmixed with other appearances. It is like a dark blue cloth covered with radiant dots, like an overturned mirror. Or like an overturned bowl of lapis lazuli, possessing the profound radiance of wisdom, very clear and dazzling, adorned with five self-existing bindus. Again, above that, on a white cloth, the bindus are very clear, like an overturned glass bowl, possessing the profound radiance of wisdom, appearing as before. Again, above that, on a yellow cloth, like an overturned golden bowl, it appears as before. Above that, a very clear sphere of light appears, like a peacock feather umbrella. These are the appearances of the five wisdoms, but because the power of the wisdom of accomplishment is not complete, they do not appear. This is called the appearance of the union of the four wisdoms, the path of Vajrasattva's emptiness. At that time, one should remember the supreme method, like an unchanging golden needle. This is said because, for each appearance, one should rest undistractedly in the nature of awareness. For example, just as a skilled doctor, when draining fluid from the heart, inserts a needle into the heart without moving it even a hair's breadth, thereby draining the fluid and healing, so too, awareness, without moving from its own ground, is liberated. Here, because the qualities of the dharmadhatu have not reached their ultimate extent, it is said that the power is not complete, and one must take the meaning of the union of the four wisdoms. The Omniscient One said: Here, it is still connected with not yet being liberated into primordial purity, and is established as the union of four. To think that those with dull minds do not have the appearance of the wisdom of accomplishment is very unreasonable. This is said because the complete result of reality is the appearance of the five wisdoms, so one must understand that the intention of the tantra is very profound and firm. Then, it is called dissolving into spontaneous wisdom. From those previous appearances and awareness, the skill of thinking of dissolving into the sphere of light above arises. Above is the appearance of primordial purity, like a clear sky. Below that is the vast and dense mandala of the wrathful deities of the Sambhogakaya. Below that