Tibetan
ག་ན་ལོངས་སྐུ་ཞི་བའི་དཀྱིར་འཁོར་འོད་གསལ་བ། ཕྱོགས་མཚམས་ན་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་ཁམས་བཀོད་ལེགས་པ། འོག་ན་རིགས་དྲུག་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་འདུལ་བྱེད་སྟོན་པ་དྲུག་དང་བཅས་པ་རང་སྣང་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་ཤར་བ་ནི་གཞི་ལས་མ་གཡོས་པའི་གཞི་སྣང་ཞེས་བྱ་ སྟེ་འཆར་ལུགས་བརྒྱད་དུ་སྣང་བའི་ཚུལ། ཐུགས་རྗེ་ལྟར་ཤར་བས་སྙིང་རྗེའི་ཤུགས་འཁོར་བ་ལ་འཇུག་པས་འཁོར་འདས་རྒྱ་མ་ཆད། འོད་ལྟར་ཤར་བས་སྣང་ཆ་ནང་ན་གསལ། སྐུ་ལྟར་ཤར་བས་སྣང་བ་གང་དུའང་མི་འབྱེད། ཡེ་ཤེས་ལྟར་ཤར་བས་སྣང་བ་ཟང་ཐལ། གཉིས་མེད་ལྟར་ཤར་བས་ཤེས་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས། མཐའ་གྲོལ་ལྟར་ཤར་བས་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་སངས། མ་དག་པ་ལྟར་ཤར་བས་སྲིད་པའི་འབྱུང་ཁུངས་མ་འགགས། དག་པ་ལྟར་ཤར་བས་ཡེ་ཤེས་མ་བུ་འབྲེལ་བའོ། །དེའི་ཚེ་སྔར་འདྲིས་ཀྱི་མི་དང་འཕྲད་པ་ལྟར་རང་སྣང་ལ་ཐེ་ཚོམ་མི་ཟ་བར་ཡིད་ཆེས། མི་འགྱུར་བ་གསེར་གྱི་ཐུར་མའི་དཔེས་ཡིད་ཆེས་ཐོག་ལས་གཞན་དུ་མི་ཡེངས་པར་བཙན་ས་བཟུང༌། དཔག་ཆེན་མདའ་ཚུར་ལ་མི་ལྡོག་པའི་དཔེས་བཙན་ས་བཟུང་བའི་གཤིས་ལ་མི་གཡོ་བར་བཞག་པས་གྲོལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་འཆར་ལུགས་བརྒྱད་དུ་བསྟན་པའང་འཁོར་འདས་སོ་སོའི་འཇུག་ལྡོག་རིག་པ་དང་མ་འདྲེས་ཤིང་འབྲེལ་བ་ལྟར་གནས་པའི་མ་ཚང་བསྟན་པའི་ཚུལ་རང་བཞིན་དུ་དབང་པོ་དྲུག་ལ་རྣམ་ཤེས་གཅིག་ཉིད་ཐ་དད་པར་འཇུག་པ་ལྟ་བུའི་དཔེས་གོ་བའི་དོན། རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པའི་རྒྱུད་ནས་ངོ་བོ་དབྱིངས་ཆེ་ལ་འཐད་པས་གསལ་བར་བསྟན་པའི་ཆིངས་རླབས་པོ་ཆེའི་དོན་ ལ་རྨོངས་པར་གྱུར་ནས། ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྣང་བ་ཡུལ་རང་ཚན་པ་བརྒྱད་དུ་བཟུང་བའི་འབྲེལ་ཚུལ་མང་པོ་བྱུང་བ་ནི་ནོར་བ་ཡིན་ལ། རྒྱུ་མཚན་དེས་ཚིག་དོན་རིན་པོ་ཆེར། ཁོ་བོས་ཀྱང་འདི་ཉིད་ལས། སྙིང་ཏིག་གི་གནད་ངེས་པ་རྣམས་རྙེད་པ་ཡིན་ཞེས་རང་བཞིན་ལེགས་པར་འདོམས་པའི་དོན་ལ་རྟོག་པ་དེངས་སོང་ཡང་སྲིད་ན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་བསྟན་པ་ཉི་ཞུར་ཙམ་གནས་སོ་སྙམ་ནས་དང་བ་སྟོན་པ་ལ་མཆོག་ཏུ་སྤྲོའོ། །འདིའི་སྐབས་ན་ཀློང་གསལ་ལས། དེ་ཚེ་རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་དགུ་འཆར་ཏེ། །ཞེས་གསུངས་པ་ནི་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་ཆེན་པོའི་རྩལ་ལམ་རོལ་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་ལས་ངོ་བོ་གཞན་དུ་མེད་པས་དོན་མཐོང་བར་ཤེས་ནས། འདིར་སྤྱིར་བཏང་གི་མངོན་ཤེས་ལྔ་དང་རྗེས་དྲན་གྱི་རིམ་པ་འགྲེལ་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ་གསེར་གྱི་ཕྲེང་བའི་དགོངས་པ་ལྟར་སྐྱེ་ཚུལ་གྱི་དབང་ལས
Chinese
何处报身寂静之坛光明灿烂，方隅自性化身刹土庄严妙好，下部六道迷惑之显现调伏者六师等，如自显影像般显现，是为不离基之基现，即显现方式有八种之相。如慈悲般显现，以悲心之力入于轮回，故轮回涅槃未断绝。如光般显现，故显现分于内明亮。如身般显现，故显现于任何处皆不分离。如智慧般显现，故显现空明澄澈。如二无般显现，故觉性住于一境。如解脱边般显现，故于自性中成佛。如不净般显现，故有之生源未断绝。如清净般显现，故智慧母子相连。彼时如遇昔日相识之人般，对自显不生怀疑而生信。如不变之金刚橛般，于信之上不散乱于他处而稳固执持。如巨箭不返射般，稳固执持之性不摇动而安住故解脱。如是所示现之八种显现，亦轮回涅槃各自之入离，与觉性不杂乱且如关联般安住之不全，所示现之方式，自性中如六根一识各别入于不同境般之譬喻所理解之义。珍宝积聚续中，以自性广大而相符故，明示之誓言，于伟大之义 中迷惑。自生珍宝之显现，执持为八种独立之境，出现诸多关联方式乃是错误。以此理由于词义珍宝中，我亦由此，获得心髓之要点，如是自性良好教诫之义，纵然思虑消散，然思及大圆满之教法如日落般衰微，故生欢喜而极度喜悦。此时于龙钦饶绛（kLong gsal）中云：‘彼时具种姓之子，九种现量生起。’如是所说，若分别观察，乃自生大显现之功用或大游舞，除此之外无有他性，故知见其义。此处通常之五种现量与忆念之次第，如释疏珍宝金鬘之意，由生起之方式而论
English
Wherever the radiant and clear mandala of the peaceful Sambhogakaya is, in the directions and intermediate points, the perfectly arranged pure lands of the spontaneously manifested Nirmanakaya are, and below, the six teachers who subdue the deluded appearances of the six realms, appearing like reflections of one's own awareness, are called the ground appearance that does not move from the ground. That is, the way it appears in eight ways. Appearing like compassion, the power of compassion enters samsara, so samsara and nirvana are not cut off. Appearing like light, the appearance is clear within. Appearing like a body, the appearance does not separate anywhere. Appearing like wisdom, the appearance is completely clear. Appearing like non-duality, consciousness abides in one point. Appearing like the exhaustion of extremes, one is awakened in one's own nature. Appearing like impurity, the source of existence is not cut off. Appearing like purity, wisdom and the child are connected. At that time, like meeting a familiar person from the past, one has faith without doubting one's own appearance. Like the unchanging golden stake, one firmly holds onto faith without being distracted elsewhere. Like a great arrow that does not turn back, one is liberated by remaining unmoving in the nature of firm holding. Thus, the eight ways of appearing that are shown are also the entering and leaving of samsara and nirvana, which are not mixed with awareness and remain as if connected, showing the incomplete way. In nature, like the example of one consciousness entering the six senses separately, one understands the meaning. In the Tantra of the Heap of Jewels, because the essence is vast and agreeable, the vows that are clearly shown are confused in the great meaning. The appearance of spontaneously arising jewels, holding onto eight independent realms, and the many ways of relating that arise are mistakes. For this reason, in the Precious Words and Meanings, I also found the essential points of the Heart Essence from this. Thus, the meaning of the well-taught nature, even if thoughts dissipate, I rejoice and am extremely delighted, thinking that the teachings of the Great Perfection will remain only like a setting sun. At this time, in the Longsal, it is said: 'At that time, for that son of lineage, nine kinds of direct perception will arise.' As it is said, if one analyzes it, it is the play or great dance of the great appearance of spontaneous arising, and there is no other essence besides that, so one knows that one sees the meaning. Here, the five ordinary direct perceptions and the sequence of recollection, according to the intention of the Great Commentary, the Golden Rosary, in terms of the way they arise.
Tibetan
་རྗེས་དྲན་སྔོན་ལས་འབྱུང་བ་ནི། ཉི་ཟླ་ལས། ལྷ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་དེ་ཉིད་ཡི་དམ་ལྷའི་ཞལ་མཐོང་བ་དང༌། ལམ་རྣམས་རྗེས་སུ་དྲན་པས་བར་མ་དོའི་ཆོས་ཉིད་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ་དང༌། སྐྱེ་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པས་དབང་པོ་ཐ་མ་རྣམས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་སུ་དབུགས་འབྱིན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་རྣམས་རྗེས་སུ་དྲན་པས་ཞག་ལྔར་བསམ་གཏན་ ལ་གནས་པ་དང༌། བླ་མའི་མན་ངག་རྗེས་སུ་དྲན་པས་རང་གི་སྣང་བ་རྣམས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྤྱོད་པ་དང༌། ལྟ་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་སྔར་འདྲིས་པའི་མི་ཕྱིས་ཕྲད་པ་ཙམ་གྱིས་ངོ་ཤེས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་གསུངས་པས། བསྐྱེད་རིམ་ལ་གོམས་པ་རྣམས་ཡི་དམ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་ཞལ་མཐོང་བ་དང༌། བླ་མ་མཆོག་ལ་གདུང་བ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་མོས་གུས་དྲན་པའི་མོད་མདུན་དུ་བྱོན་ནས་མན་ངག་སྟོན་པ་དང༌། གདམས་པ་རྣམས་དྲན་པ་ལས་དེ་དང་དེའི་བྱེད་ལས་ཀྱི་བར་མ་དོའི་གྲོང་ཁྱེར་ལས་དབུགས་འབྱིན་པའི་ཕྱིར་ད་ལྟ་ཉིད་ནས་གོམས་པ་གཅེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཀློང་གསལ་ལས། མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ཕྲག་དྲུག །ཅེས་པས་དབང་པོ་དང༌། སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་དང༌། ཤེས་རབ་ལ་དབང་ཐོབ་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཐོང་བ་དག་པ་དང༌། ཆོས་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་མཐོང་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟིགས་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་མཐོང་བ་སྟེ། རེ་རེ་ལའང་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། རབ་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། མཆོག་ཏུ་དག་པ་ལ་སོགས་ཀྱིས་དབྱེ་བས་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཏུ་ཡོད་པ་ཐེག་པའི་མཆོག་ལས་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང༌། འདིར་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་འཆར་ཏེ། སྔོན་གྱི་སྐྱེ་གནས་ཤེས་པ་དང༌། འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་དང༌། ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་དང༌། སྣང་བ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་དང༌། རིགས་དྲུག་གི་གནས་མཐོང་ཞིང་ཤེས་པ་དང༌། དབང་པོ་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་དྲུག་འཆར་རོ། །ཞེས་དོན་བསྡུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྔོན་ཐོས་པའི་ཆོས་སུ་གྱུར་ཏོ་ཅོག་དུས་གཅིག་ཏུ་རང་རྒྱུད་ལ་འཆར་ཞིང་མ་ཐོས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཀྱང་ཚད་མེད་པར་འཆར་བས་ན་མི་བརྗེད་པའི་གཟུངས་ཐོབ་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། དེའི་ཚེ་མི་བརྗེད་པའི་གཟུངས་རྣམས་ཀྱང་རང་གི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་སྟེ། སྔོན་གྱིས་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྒྱུད་ལ་དུས་གཅིག་ལ་འཆར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྔར་མ་ཐོས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་འཆར་བས་ན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་དང་ཆོས་ཉིད་བས
Chinese
憶念由前業而生起，如《日月》中所說：憶念本尊，就能親見本尊的容顏；憶念道，就能掌控中陰的法性；憶念生處，就能將最後的諸根，於自性化身刹土中呼出；憶念禪定，就能安住於五日禪定中；憶念上師的口訣，就能將自己的顯現與上師無二無別地修持；憶念見解，就像以前認識的人，後來相遇也能立刻認出一樣。如是說。因此，串習生起次第者，憶念本尊就能親見其容顏；對至尊上師具有虔誠之心者，憶念信敬的瞬間，上師就會降臨面前並給予口訣；憶念教授，就能從其作用的中陰城市中呼出，因此現在就應當珍重串習。同樣，《虛空光明》中說：「六六神通。」意為諸根、心調柔、獲得智慧自在、清淨智慧之見、如實見法性、如實見佛之見。每一種又以完全清淨、極其完全清淨、非常完全清淨、最為清淨等來區分，共有三十六種，應當從勝乘中了解。此處《日月和合》中說：「種姓之子，他將生起六種神通： 知曉前世的生處，知曉死亡和轉生，知曉他人的心，知曉所有隱藏的顯現，見到並知曉六道之處，以及諸根完全清淨的神通，將生起這六種。」這是意義的總結。同樣，以前聽聞過的法，會同時在自相續中顯現，並且未曾聽聞過的法類也會無量顯現，因此能獲得不忘陀羅尼。如彼經中所說：「那時，不忘陀羅尼也會在自己的相續中生起，以前的所有法都會同時在相續中顯現。同樣，以前未曾聽聞過的法也會顯現，因此稱為法性中陰。」如是說，以及法性
English
Remembrance arises from previous karma, as stated in "Sun and Moon": By remembering the deity, one can directly see the face of the yidam deity; by remembering the paths, one can control the dharmata of the bardo; by remembering the place of birth, one can exhale the last of the senses into the pure land of the self-nature nirmanakaya; by remembering the samadhis, one can remain in samadhi for five days; by remembering the guru's instructions, one can practice one's own appearances as inseparable; by remembering the view, it is like recognizing someone you knew before when you meet them later. It is said. Therefore, those who are accustomed to the generation stage can see the face of the yidam by remembering the yidam; those who have devotion to the supreme guru, the moment they remember faith and respect, the guru will come before them and give instructions; by remembering the instructions, one can exhale from the bardo city of its function, so it is important to cherish getting used to it now. Similarly, in "Longsal," it says, "Six sixes of clairvoyance." This means the senses, the mind being workable, gaining mastery over wisdom, purifying the vision of wisdom, seeing the dharmata without error, and seeing the Buddha's vision without error. Each one is also distinguished by being completely pure, extremely completely pure, very completely pure, and most pure, etc., making thirty-six in total, which should be understood from the supreme vehicle. Here, in "Sun and Moon Union," it says, "Son of the lineage, six clairvoyances will arise in him: Knowing the previous place of birth, knowing death and rebirth, knowing the minds of others, knowing all hidden appearances, seeing and knowing the places of the six realms, and the six clairvoyances of the senses being completely pure will arise." This is a summary of the meaning. Similarly, all the dharmas that have been heard before will appear in one's own mindstream at the same time, and immeasurable categories of dharmas that have not been heard will also appear, so one will obtain the dharani of non-forgetting. As it says in that same text, "At that time, the dharanis of non-forgetting will also arise in one's own mindstream, and all the dharmas of the past will appear in the mindstream at the same time. Similarly, dharmas that have not been heard before will also appear, so it is called the bardo of dharmata." It is said, and the dharmata