Tibetan
ནི། །རིག་པ་འདི་ལྟར་གཏད་པར་བྱ། །ཕུང་པོ་སེང་གེའི་ཉལ་ལུགས་ཀྱིས། །རིག་པ་ཉིད་ནི་མིག་ལ་གཏད། །ཡིད་ཙམ་བར་སྣང་ལམ་དུ་བྱ། །དབྱིངས་དང་རིག་པ་མི་འགྱུར་ན། །མི་དེ་བར་དོ་མེད་པར་ནི། །སངས་རྒྱ་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་པའི་དོན་བཞུགས་སྟངས་གསུམ་མམ། སེང་གེའི་ཉལ་ལུགས་ལ་གནས་པས་ཤེས་པ་མིག་ལ་གཏད། མིག་དབྱིངས་རིག་པ་ལ་གཏད་ནས་ཀ་དག་གི་ངང་ལ་སྤྲོ་བསྡུ་མེད་པའི་ངང་ནས་འཚོ་བའི་འདུ་བྱེད་བཏང་བས་སྐད་ཅིག་ལ་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལ་གསང་ལམ་ངོ་སྤྲོད་ཀྱང་བྱ་སྟེ་ཤིན་ཏུ་གནད་ཟབ་པའི་ཕྱིར་ད་ལྟའང་ནམ་མཁའ་དྭངས་པའི་ཚེ་རིག་པ་དབྱིངས་སུ་གཏད་དེ། བདག་ངེས་པར་འཆི་བའི་དུས་ལ་བབས་པ་ཡིན་པས་སྤྲོས་པ་མེད་པས་ཀློང་དུ་མྱ་ངན་ ལས་འདའ་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་དབུགས་ཕྱིར་འཕངས་པའི་ཕྱི་ལ་ཤེས་པ་གཏད་མེད་དུ་འཇོག་པ་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བའི་ལམ་ཡིན་ནོ།། །།ཕྱི་མ་ནི་རྒྱུད་ལས། ཡུལ་གནས་དག་ལ་འཇུག་ལུགས་ནི། །གྲོང་འཕོ་གྲོང་འཇུག་གདམས་པ་སྟེ། །རྣམ་ཤེས་རླུང་ལ་ཞོན་ནས་སྦྱང༌། །དེ་ཡང་གོང་དུ་འབྱོངས་པ་གཅེས། །རིག་པ་བསྡུ་དང་འཕངས་པ་གཅེས། །དེ་ཡང་ཧིག་གིས་འཕངས་པའོ།།དེ་ཉིད་བླ་མའི་ཞལ་ལ་ཐུག །ཅེས་པས་རླུང་ཐ་མ་ཕྱིར་འགྲོ་དུས་སྙིང་ག་ན་རིག་པ་ཨ་དཀར་པོ་ཞིག་ཏུ་བསམ་པ་ཚངས་བུག་ནས་ཡར་རྒྱང་གིས་སོང་བར་བསམ་པའི་མོད་ལ་ཧིག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་བརྩེགས་མར་བརྗོད་པས་གྲོལ་ལོ། །དེ་ཡང་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་ཟིན་གྱི་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་བཞིན་ད་ལྟ་ནས་འབྱོངས་པ་ལེགས་སོ། །གནད་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ནི་ཐིམ་རིམ་གྱི་ངེས་པ་ལ་མ་ལྟོས་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དབུགས་འཕོ་ལུགས་དག་གི་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཡང་ཡོད་དོ། །འདིའི་ཚེ་ཚིག་གི་སྤྲོས་པས་གསལ་འདེབས་ན། རབ་ཏུ་བླ་མའམ། མེད་ན་རྡོ་རྗེའི་སྤུན་སྲིང་དམ་ཚིག་ལ་སེལ་མེད་པ་ཅིག་གིས་འདི་སྐད་དུ། ཀྱེ་རིགས་ཀྱི་བུ། ད་ལྟའི་འོད་གསལ་འདི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་དངོས་ཡིན་གྱིས་འདིའི་ངང་ལ་སེམས་མ་བཅོས་པར་ཞོགས་དང༌། ཡར་གྱི་ཟང་ཐལ་དུ་ཁྱོད་སངས་རྒྱའོ། །དེས་བློའི་ སྤྲོས་པ་མ་ཞིག་ན་ཁྱེད་རང་གི་རིག་པ་ཨ་དཀར་པོའི་རྣམ་པར་ཚངས་བུག་ནས་དཔག་ཆེན་གྱིས་མདའ་འཕངས་པ་བཞིན་སོང་ལ་སྟེང་གི་ཕྱོགས་ན་ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་དག་པའི་འཇིག་རྟེན་ཡོད་དེ། དེ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནམ་མཁའི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་ཀྱིས། དེ་ལ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་མ་འཇིགས་པར་ལྟ་བའི་གནས་ལུགས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་གཞིའི་དབང་ཡོད་ཀྱིས། དབང་དེ་ཞུས་ལ་ཆོས་
Chinese
因此，应该这样安住觉性。以狮子卧式，觉性安住于眼，心仅置于虚空道中。如果法界和觉性不变异，那么此人无有中阴，无疑会成佛。这是关于三种安住方式的意义。安住于狮子卧式，将觉性安住于眼，眼界安住于觉性，于本来清净之状态中，于无有收放之状态中，舍弃维持生命的活动，顷刻间便会解脱。对此，也应介绍秘密道，因为极其重要，所以现在天空晴朗之时，觉性安住于法界中，因为我确定死亡的时刻已经到来，所以无有戏论，于空性中入灭吧，这样呼出气息之后，无有执着地安住觉性，是极其迅速的道路。 此外，经续中说：进入处所之方式，是迁识和入胎的口诀，使明觉乘风而净化，那也珍视先前熟练，珍视收放觉性，那也是以“嘿”字抛射。那要依止上师之口诀。因此，最后一口气呼出时，观想心间觉性为白色“阿”（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），从梵穴向上升起，同时念诵二十一个“嘿”（藏文：ཧི），便能解脱。也应如经续的字面所示，从现在开始练习。具备这样要点的人，不必依赖次第次第的确定，也有以菩萨的迁识方式入灭的。此时，如果用语言的阐释来明确，那么最好由上师，或者没有违犯誓言的金刚兄弟姐妹这样说： 喂，善男子，现在的光明是自生智慧的真实显现，所以于此状态中，心不作意地安住，于向上穿透中，您会成佛的。如果这样还不能止息心的戏论，那么您自己的觉性，观想为白色的“阿”（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字，从梵穴如射箭般向上射出，上方有完全清净的虚空世界，那里有被称为薄伽梵虚空藏王如来，善男子，您不要害怕，因为具有观看之实相大圆满基之自在，祈请那个灌顶和法
English
Therefore, one should settle awareness in this way. In the posture of a sleeping lion, awareness is settled in the eyes, and the mind is placed only in the path of space. If the dharmadhatu and awareness do not change, then that person will have no bardo, and there is no doubt that they will become a Buddha. This is the meaning of the three ways of abiding. Abiding in the posture of a sleeping lion, settle the awareness in the eyes, settle the eye-field in the awareness, and in the state of primordial purity, in a state without contraction or expansion, abandon the activities that maintain life, and one will be liberated in an instant. In this regard, the secret path should also be introduced, because it is extremely important, so now when the sky is clear, awareness is settled in the dharmadhatu, because I am sure that the moment of death has arrived, so without elaboration, may I pass into nirvana in emptiness, after exhaling in this way, to settle awareness without attachment is an extremely rapid path. Furthermore, it is said in the tantra: The way to enter places is the instruction of transference of consciousness and entering the womb, purify the consciousness by riding on the wind, and it is important to be skilled in it beforehand, cherish gathering and scattering awareness, and that is to be propelled by the syllable "Hik". That depends on the guru's instructions. Therefore, when the last breath goes out, imagine the awareness in the heart as a white "A" (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A), imagine it going upwards from the Brahma aperture, and at the same time, reciting twenty-one "Hik" (Tibetan: ཧི), one will be liberated. One should also practice from now on as shown in the literal words of the tantra. Those who possess such key points can also pass into nirvana by means of the transference of consciousness of a Bodhisattva, without relying on the certainty of the stages of dissolution. At this time, if clarification is made with verbal explanations, then it is best that the guru, or a vajra brother or sister who has not broken their vows, say this: O son of noble family, this present luminosity is the actual manifestation of self-arisen wisdom, so in this state, rest your mind without fabrication, and you will become a Buddha in the breakthrough upwards. If that does not pacify the elaborations of the mind, then your own awareness, visualize it as the white syllable "A" (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A), shoot it upwards from the Brahma aperture like an arrow, and in the direction above there is a completely pure realm of space, there is the Bhagavan called Namkha Gyalpo (King of Space), son of noble family, do not be afraid, because you have the dominion of the Great Perfection base of the reality of seeing, request that empowerment and Dharma.
Tibetan
ཉིད་ཀྱི་གཞི་སྣང་ལ་བཞུད་ཅིག །དེའི་ཚེ་ཁྱོད་ཀ་དག་གི་ས་ལ་སངས་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་མ་གྲོལ་ན་ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རང་སྣང་དུ་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །རང་ངོ་ཤེས་མ་ཐག་ཏུ་ཀ་དག་གི་དབྱིངས་སུ་བདེ་བར་གཤེགས་ཤིག །ཅེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་ལ་རང་ཉིད་ཀྱང་མཉམ་པར་བཞག་གོ། །འདི་ནི་རྫོགས་པ་རང་བྱུང་སོགས་ནས་བཏུས་པ་ཡིན་པས། མཆོག་ཏུ་འཕགས་པའོ། །དེ་ཡང་མན་ངག་ཐོབ་ཀྱང་གདིང་དང་མི་ལྡན་པའམ། ཐ་མལ་པའི་རྣམ་པ་སྤྱི་ལ་རྩ་རླུང་གི་འདུ་བའི་བྱེད་པས་ཕྱི་འབྱུང་བ་བཞི། ནང་ནམ་མཁའ་ལྔ། གསང་བ་སྲོག་ལྔ། ཡོངས་རྫོགས་རླུང་ལྷག་མ་ཉི་ཤུ་དང་བཅས་པའི་ཐིམ་ལུགས་ཕྲ་བ་རང་ཤར་གྱིས་རྒྱུད་ལས་ཞིབ་པར་བསྟན་ཀྱང༌། འདིར་ཕལ་གྱིས་རྟོགས་སླ་བའི་ཕྱིར་འབྱུང་བའི་ཐིམ་ཚུལ་དང་རླུང་གིས་འགྲོས་ཚུལ་ནི་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། ས་ནི་ས་ལ་ རང་ཐིམ་ནས། །ལུས་ནི་ལྕི་ཞིང་ལྡང་མི་ནུས། །ལངས་ནས་འགྲོ་བའི་སྟོབས་ཀུན་ཟད། །ཆུ་ནི་ཆུ་ལ་ཐིམ་པའི་ཚེ། །ཁ་ཆུ་སྣ་ཆུ་འཛག་པར་བྱེད། །དེ་བཞིན་མེ་ལ་མེ་ཐིམ་པས། །ཁ་སྣ་དག་ནི་རབ་ཏུ་སྐམ།།ལུས་ཀྱི་མཐའ་ཡི་དྲོད་རྣམས་འཆོར། །དེ་བཞིན་རླུང་ལ་རླུང་ཐིམ་པས། །དབུགས་ནི་ངར་ངར་ཡན་ལག་འཕྲ། །མིག་ཀྱང་གྱེན་ལ་ལྡོག་པའོ། །རྟགས་ནི་སུ་ལ་བྱུང་བ་དེ། །འདི་ལ་མི་གནས་ཕ་རོལ་འགྲོ། །ཞེས་དང༌། ཀློང་གསལ་ལས། འདེགས་བྱེད་དོན་གྱི་རླུང་བྲོས་པས། །ལུས་ནི་མི་ཐེག་སྒྱིད་པ་སྐྱུར། །ཡན་ལག་མི་འདུས་སྨྲ་བར་དཀའ། །མིག་ལྡོག་དབུགས་ནི་ཕྱི་རུ་འཕུལ། །བཀྲག་མདངས་བསྐྱེད་པའི་རླུང་བྲོས་པས། །ལུས་རྣམས་ཁ་སྣ་བལ་དུད་ཆགས། །ཤ་ཚ་ཁ་སྣ་གཤིན་དྲི་སྣོམ། །དྭངས་སྙིགས་འབྱེད་པའི་རླུང་བྲོས་པས། །བཟའ་བཏུང་མི་ལེན་ལུས་སྟོབས་འཆོར། །མེ་དང་མཉམ་པའི་རླུང་བྲོས་པས། །ལུས་ཀྱི་དྲོད་ནི་མཐའ་ནས་འཆོར།།ལུས་ཀྱི་བཀྲག་དང་གཟི་མདངས་ཉམས། །བསྐལ་པ་ལས་ཀྱི་རླུང་བྲོས་པས། །ལུས་ལ་ཟ་ཟི་ཕྱད་ཕྱོད་མང༌། །རྩ་ཕྲན་ཁྲག་ནི་སྲོག་རྩར་འདུས། །ཞེས་དང༌། དེ་ཚེ་སྣང་བ་འདི་ལྟར་འདུ། །ཕྱི་ཡི་དབང་པོ་དྲན་བྱེད་རྣམས། །མུན་སྲོས་བཞིན་དུ་འུབ་ཀྱིས་འདུ། །རིག་པ་སྙིང་གི་དཀྱིལ་དུ་འདུས། །སྨྲ་ཡང་མི་ཤེས་དྲན་པ་ཉམས། ། ཞེས་དུས་དེ་ཙམ་ན་གློ་བའི་ནང་གི་རླུང་སེམས་དོན་རྟ་ལོང་བ་ལྟ་བུའི་རླུང་གིས་རིག་གདངས་ཁུར་བའི་ཆ་ལ་སེམས་ཞེས་བཏགས་པའི་ཚོགས་པ་གྱེས་ཏེ་རིག་གདངས་སྙིང་གའི་རིག་པ་མི་འཕྱེའོ་འདྲ་བ་ལ་ཐིམ། རླུང་གི་ཆ་མ་ལུས་པ་མིད་པ་
Chinese
于汝之基显中趋行吧！彼时汝将于原始之地上证悟成佛。若未解脱，则将一切法性中阴之显现，认知为自显。才一自识，便安乐逝往原始之界。如是说三次，而自身亦安住于平等中。此乃摘录自《圆满任运》等，是为极殊胜者。然虽得口诀，却不具定解，或于庸常之相，总的来说，以脉气之聚合作用，外在四大，内在五空，秘密五命，总共连同二十余风之消融次第，虽由自生续部中详尽阐述，然于此处，为使庸常者易于领悟之故，地等之消融方式与风之运行方式，于《日月和合》中云：地于地中 自消融，身体沉重不能起，起身行走之力皆耗尽。水于水中消融时，口水鼻水滴落。如是火于火中消融故，口鼻皆极度干涸，身体末端之热量散失。如是风于风中消融故，呼吸急促肢体颤动，眼亦向上翻转。此等征相于何者身上出现，彼不住于此，将往他处。又，《虚空明点》中云：上行作用之风散失故，身体不能支撑，腰部无力，肢体不协调难以言说，眼向上翻转，呼吸向外推送。产生光彩之风散失故，身体口鼻生出棉絮状物，肉发热，口鼻闻到尸体气味。分辨精华糟粕之风散失故，不摄取饮食，身体力量散失。与火相等之风散失故，身体之热量从末端散失，身体之光彩与光泽消失。劫末业力之风散失故，身体瘙痒刺痛明显，细微脉络之血汇集于命脉。如是，彼时显现如是收摄，外在之根识与忆念者，如黄昏般昏暗收摄，觉性收摄于心之中央，虽语亦不解，忆念丧失。 如是，于彼时，肺中之风心，如盲马般的风，将负荷觉性明点之部分，名之为心之集合分离，觉性明点消融于心间的觉性米觉中，风之部分全部进入喉咙
English
Proceed into your basic appearance! At that time, you will awaken to Buddhahood on the ground of primordial purity. If you are not liberated, then recognize all the appearances of the bardo of dharmata as your own appearances. As soon as you recognize yourself, go peacefully into the realm of primordial purity! Say this three times, and also remain in equanimity yourself. This is extracted from Dzogchen Rangjung, etc., so it is supremely excellent. However, even if you receive the oral instructions, you may not have conviction, or in general, due to the aggregation of the channels and winds in the ordinary state, the four outer elements, the five inner skies, the five secret vitalities, and the complete dissolution sequence of the remaining twenty winds, although they are explained in detail in the Self-Arisen Tantra, here, for the sake of easy understanding for ordinary people, the manner of dissolution of the elements and the manner of movement of the winds are from the Union of Sun and Moon: Earth into earth dissolves itself, the body is heavy and unable to rise, all strength to rise and walk is exhausted. When water dissolves into water, saliva and nasal mucus drip. Likewise, when fire dissolves into fire, the mouth and nose become extremely dry, and all the heat at the ends of the body is lost. Likewise, when wind dissolves into wind, the breath is rapid, the limbs tremble, and the eyes also turn upwards. Whoever has these signs, does not stay here, but goes elsewhere. Also, from the Klongsal: Because the wind that supports the meaning has fled, the body cannot support itself, the waist is weak, the limbs are uncoordinated, it is difficult to speak, the eyes turn upwards, and the breath is pushed outwards. Because the wind that creates radiance has fled, the body, mouth, and nose become cottony, the flesh is hot, and the mouth and nose smell of corpses. Because the wind that separates the pure from the impure has fled, one does not take food and drink, and the body's strength is lost. Because the wind that is equal to fire has fled, the body's heat is lost from the ends, and the body's radiance and brilliance diminish. Because the wind of karma at the end of the kalpa has fled, the body has obvious itching and tingling, and the blood in the fine channels gathers in the life channel. At that time, appearances gather in this way, the outer sense faculties and those that remember, gather dimly like dusk, awareness gathers in the center of the heart, even if one speaks, one does not understand, and memory is lost. At that time, the wind-mind in the lungs, the wind like a blind horse, the part that carries the awareness-essence, the collection named mind, separates, and the awareness-essence dissolves into the awareness-millet in the heart, and all the wind part enters the throat.