Chinese
四种中阴的界限确定后，第一是自性中阴。对于众生的总集，在阿赖耶识上由先前的烦恼所留下的习气，从产生后者的角度来说是种子。由于业的不同，有投生到安乐、痛苦和中等境地的力量，所以说具有能力。一个无明之根产生了执取和能取的不同果实，通过业力相似将各个部分组合，显现为六道众生。 在其中，对于同一事物，由于众生各自业力的作用，同一水，天人视为甘露，人视为水，动物饮用，饿鬼视为脓血，地狱众生视为燃烧的铁雨。但这些并非从外部真实存在。《入菩萨行论》中说：“谁造铁燃地，此等从何生？佛说彼一切，皆由罪心造。” 因此，仅仅是三界显现的景象，就已落入自性中阴。在此，我们人类以五蕴遮蔽了五身的显现，以六处和十二处遮蔽了清净的光明，以业和烦恼遮蔽了法性的显现，因此现在感受着自生的苦乐，除了引向来世的生存之外别无选择。认识到这个巨大的缺陷后，为了从中解脱，在此自性中阴中，要像聪明的鸟儿在筑巢之初就仔细观察人等带来的危害，在确定安全的地方后，无论何时进入巢穴都不会犹豫一样，现在就要 为稳固的解脱做好无上的准备。“听闻是遣除无明黑暗的明灯。”像这样，要将心完全投入到这些意义中，务必断除闻思的疑惑。因为现在似乎正被各种时代衰败和痛苦所折磨，所以在词义珍宝中说：以前贤劫时，上师也都是大成就者。凭借自己的业缘和上师的慈悲，以及上师的现量，唯一与自己意愿和业缘相应的法就能获得解脱。但现在，即使是好的业缘也
English
Having determined the four boundaries of the bardo, the first is the bardo of naturalness. For the general aggregate of sentient beings, the habitual tendencies left by previous afflictions on the alaya consciousness, from the aspect of generating the latter, are seeds. Due to the power of different karmas, there is the power to project into various states such as happiness, suffering, and intermediate states. Therefore, it is said to have the ability. One root of ignorance generates the fruits of grasping and the grasped differently. Through the similarity of karma, the individual parts are combined, and it appears as the six realms of beings. Within that, for the same object, due to the power of each sentient being's karma, the same water is seen as nectar by gods, as water by humans, drunk by animals, seen as pus and blood by pretas, and seen as a rain of burning iron by hell beings. But these are not truly established from the outside. As it is said in the Bodhicharyavatara: "Who made the iron burning ground? From where did these masses of fire arise? The Buddha said that all of these are created by sinful minds." Therefore, merely the appearance of the three realms is already falling into the bardo of naturalness. Here, we human beings are obscured from the appearance of the five kayas by the five skandhas, obscured from the clear light by the six sense bases and twelve ayatanas, and obscured from the appearance of dharmata by karma and afflictions. Therefore, we are now experiencing our own suffering and happiness, with no choice but to be led to future existence. Having recognized this great flaw, in order to turn away from it, in this bardo of naturalness, the way to cut the bonds of what is to be known is like the thi bird, which is a clever bird that carefully observes the harm brought by humans and others from the very beginning of building its nest, and after securing a safe place, enters the nest without hesitation no matter when. Now, from this very moment, Make the supreme preparation for escorting to the firm path. "Hearing is the lamp that dispels the darkness of ignorance." Like this, completely devote your mind to these meanings, and it is essential to definitely cut off the doubts of hearing and thinking. Because it now seems to be tormented by various kinds of degeneration and suffering of the times, it is said in the precious words and meanings: In the past, during the good aeon, the lamas were all great accomplished ones. Through one's own karmic connection and the lama's compassion, and through the lama's direct perception, liberation was attained through the one dharma that corresponded to one's own wishes and karmic connection. But now, even good karmic connections
Tibetan
དཀའ་ལ། རྣམ་རྟོག་གྲངས་མང་བས་སྤྲོས་པ་གཅིག་གིས་ཆོད་པའང་སྲིད་མཐའ་མ་ཁེགས་པ་ཙམ་ལས། ཕལ་པ་ཀུན་ཐོས་བསམ་ཕྱོགས་མེད་དུ་སྦྱོང་དགོས་ཏེ། ད་ལྟའི་སྙིང་ཏིག་འདིའི་བསྟན་པའི་མཐའ་མ་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སླེབ་པའི་དུས་ཏེ། ཁྱད་པར་དུ་གསང་བ་རྒྱལ་པོ་འདི་ཀུན་ཀྱི་རྩེད་མོ་ཡིན་པས་ཀྱང་ཐོས་བསམ་ཆེ་ལ་ཤེས་རབ་དང་སྐལ་བ་མཆོག་མ་གཏོགས་པས་འདིའི་དོན་རྟོགས་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་འདིར་འཇུག་པ་ལ་ཐོས་བསམ་ཆེ་བ་ཞིག་བསྟེན་དགོས་ཏེ། ཞེས་དང་། ལྷག་པར་སློབ་དཔོན་དེ་ལམ་མ་ནོར་བ་དགོས་ཏེ། ནོར་ན་དེས་བསྟན་ཚད་ནོར་བ་ ལ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་དང་པོ་ཐོས་བསམ་རྒྱ་ཆེ་བ་གཅེས་སོ། །ཞེས་ལྔ་བརྒྱའི་འགྲོ་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་བརྩེ་བས་གདམས་པ་ཡིན་ནོ།། །།གཉིས་པ་འཆི་ཀའི་བར་དོ་ནི། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། ཚེ་ནི་མི་རྟག་མགྲོན་པོ་འདྲ། །མགྲོན་པོས་རྟག་ཏུ་སྡོད་པ་མེད། །ཅེས་སྐྱེས་པ་ཙམ་ནས་འཆི་བའི་རང་བཞིན་མདུན་ནས་སྒུག་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་དང་མན་ངག་གི་ཡི་གེ་རྣམས་སུ་འཆི་བ་བརྟག་བསླུའི་ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་པ་རྣམས་ཉམས་འོག་ཏུ་ཆུད་པས་གློ་བུར་གྱི་བར་ཆད་ལས་གྲོལ་བར་བྱ་ཞིང་དེར་མ་ལྟོས་པ། གང་དུ་གནས་ཀྱང་འཆི་བས་མི་ཚུགས་པའི། །ས་ཕྱོགས་དེ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་པའི་ངེས་པ་རྒྱལ་པོ་ལ་གདམས་པའི་མདོ་ལས་ཇི་ལྟར་བཤད་པ་བཞིན་ཐོག་ཏུ་འབབ་པའི་ས་མཚམས་ནི། འཆི་རྐྱེན་གྱི་ནད་ཀྱིས་ཐེབས་པ་ནས་ནང་དབུགས་ཁྲོག་གིས་ཆད་པ་ཚུན་ཆད་དོ། །དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་མི་གསལ་བ་གསལ་གདབ་པ་སྒེག་མོ་མེ་ལོང་ལ་ལྟ་བ་ལྟ་བུའི་གདམས་པ་དགོས་ཏེ། ཁ་སྦྱོར་ལས། དེ་ཚེ་བླ་མའི་མན་ངག་རྣམས། །རང་གིརྒྱུད་ལ་འདྲིས་པར་བྱ། །ཞེས་པས། འཆི་བའི་རྟགས་དང་གར་འཆི་ནམ་འཆིའི་རྩིས་གདབ་མེད་པ་བུ་ཆུང་ལྟ་བུར་འཆི་བའི་གང་ཟག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་གདམས་པ་འདི་མི་དགོས་ཀྱང༌། འབྲིང་གི་རབ་ཡུལ་རྐྱེན་གྱིས་མི་གནོད་པས་རྒྱ་ལམ་དང་ གྲོང་ཁྱེར་གྱི་སྲང་མདོར་འཆི་བ་སྤྲང་པོ་ལྟ་བུའི་འཆི་ལུགས་སམ། འབྲིང་ཡུལ་རྐྱེན་ལས་འདས་པར་འཆི་བ་གངས་ཁྲོད་དང་རི་ཕུག་ལུང་སྟོངས་སོགས་པར་རི་དྭགས་དང་སེང་གེ་ལྟ་བུར་འཆི་བ་དག་གིས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་འཇུག་པ་འོད་གསལ་སྦུབས་འཇུག་གམ། ཡུལ་དང་གནས་ལ་འཇུག་པ་འཕོ་བའི་གདམས་པ་གཉིས་གང་ལ་འདྲིས་ཤིང་གོམས་པའི་བློའི་ནུས་པ་དང་སྦྱར་ནས་གསལ་གདབ་པའི་སྔ་མ་ནི། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འཇུག་ལུགས་
Chinese
教言：因为分别念众多，即使以一个对治法能断除，也只是未完全穷尽边际而已。一般而言，所有人都需要毫无偏颇地修习闻思。现在这个《心髓》的教法，最终会到达名为“以信欲行持之地”的阶段。特别是，这个秘密之王是所有人的游戏，因此，除非是闻思广博、智慧超群且具殊胜根器者，否则不可能领悟其中的意义。因此，进入此乘需要依止一位闻思广博的上师。如是说。尤其重要的是，上师不能误入歧途。如果误入歧途，那么他所教导的一切都会出错。因此，首先广泛的闻思至关重要。这是出于对五百世有情的深切关爱而作出的教诲。第二，临终中阴：在《日月和合》中说：“生命无常如客人，客人不会常驻留。”因此，从出生开始，死亡的本性就显现为在前方等待。因此，《日月和合》和口诀书中详细阐述的死亡征兆和欺骗之法，都应融入实修，从而从突发的障碍中解脱。不依赖于此，无论身在何处，都无法逃脱死亡。“没有哪个地方能逃脱死亡。”正如《国王教诫经》中所说，死亡降临的界限是从受到死亡之因的疾病侵袭，直到内在气息断绝为止。在那个时候，需要给予不清晰者以清晰的指示，就像美女照镜子一样的教言。如《和合》中所说：“彼时上师之口诀，应于自相续中熟习。”因此，对于那些没有死亡征兆，无法计算何时何地死亡，像婴儿一样死去，已经成为大圆满者的众生，不需要这些教言。然而，对于中等根器中最好的，不会受到外在环境损害，在道路和城市十字路口像乞丐一样死去的方式；或者中等根器超越外在环境，在雪山、山洞、空旷山谷等地像野兽和狮子一样死去的方式，将融入身和智慧的光明融入空性，或者融入处所和地方的颇瓦法，这两种方法应与熟悉和习惯的智慧能力相结合，给予清晰的指示。前者，如《日月和合》中所说：“身和智慧融入的方式
English
Instructions: Because there are many conceptual thoughts, even if one antidote can cut them off, it only means that the edge is not completely exhausted. In general, everyone needs to practice listening and contemplating without bias. This teaching of the current Essence, will eventually reach the stage called "the place of practice with faith and desire." In particular, this Secret King is the game of everyone, therefore, unless one has extensive listening and contemplation, outstanding wisdom, and excellent fortune, it is impossible to understand its meaning. Therefore, entering this vehicle requires relying on a teacher with extensive listening and contemplation. Thus it is said. Especially important is that the teacher must not go astray. If he goes astray, then everything he teaches will be wrong. Therefore, first, extensive listening and contemplation are essential. This is a teaching given out of deep love for the beings of the five hundred ages. Second, the bardo of death: In the "Union of Sun and Moon" it says: "Life is impermanent like a guest, the guest does not stay forever." Therefore, from birth, the nature of death appears to be waiting in front. Therefore, the signs of death and the methods of deception, which are explained in detail in the "Union of Sun and Moon" and the instructions, should be integrated into practice, so as to be freed from sudden obstacles. Regardless of this, no matter where you are, you cannot escape death. "There is no place to escape death." As stated in the "King's Admonition Sutra," the boundary of the arrival of death is from being afflicted by the disease that causes death until the inner breath is cut off. At that time, it is necessary to give clear instructions to those who are not clear, like a beautiful woman looking in a mirror. As it says in the "Union": "At that time, the teacher's instructions should be familiar in one's own continuum." Therefore, for those beings who have no signs of death, cannot calculate when and where they will die, die like babies, and have become Great Perfection practitioners, these instructions are not necessary. However, for the best of the middle, who are not harmed by external circumstances, the way of dying like a beggar at the crossroads of roads and cities; or the middle who transcend external circumstances, the way of dying like wild animals and lions in snowy mountains, caves, empty valleys, etc., merging the body and wisdom into the clear light of emptiness, or the phowa practice of merging into places and locations, these two methods should be combined with the familiar and habitual wisdom ability, and give clear instructions. The former, as stated in the "Union of Sun and Moon": "The way of merging body and wisdom"