Tibetan
ཆར་བ་དང་ཚད་རྨི་ལམ་གྱིས་བཟུང་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་དུས་བུམ་དབང་གིས་ལུས་སྨིན་པས་བྱ་རྩོལ་མེད་པའི་དོན་ཡན་ལག་ལ་ཞུགས་ནས་རྩ་དལ་བའི་ རྟེན་འབྲེལ་ལུས་རུས་སྦལ་འཁར་གཞོང་དུ་བཅུག་པ་ལྟ་བུའོ། །རྩ་ནང་དུ་རྣམ་ཤེས་ཚུད་པས་བརྗོད་གཞི་དག་པའི་གདངས་ངག་གི་བརྡ་ལ་ཞུགས་ནས་ལྐུག་པ་བཞིན་དུ་སྨྲ་བ་ལ་མི་བརྩོན་ནོ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འཛིན་མེད་རང་གྲོལ་གྱི་དོན་སེམས་ལ་ཞུགས་པས་སེམས་མཁའ་འགྲོ་རྙི་ལ་ཟིན་པ་བཞིན་གར་གཏད་དུ་སྡོད་པའོ། །ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་ཚེ་རླུང་དབུ་མར་ཐིམ་པས་བཟང་ངན་མེད་པའི་དོན་ལུས་ལ་ཞུགས་པས་ལུས་སྒེག་ཆོས་ངོ་ཚ་དང་བྲལ་བ་སྐྱེས་བུ་ནད་ཀྱིས་གདུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །གསང་དབང་གི་ངག་དག་པས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དགག་སྒྲུབ་ལས་འདས་པའི་དོན་ངག་ལ་ཞུགས་ནས་ངག་སྨྱོན་པ་རང་ཚིག་རྡོལ་བ་བཞིན་ལྟོས་མེད་བྱུང་རྒྱལ་དུ་སྨྲ་བའོ། །སེམས་བྱུང་གི་རྟོག་ཚོགས་སེམས་སུ་ཞུགས་པས་རྩི་དུག་གིས་ལན་བདུན་མྱོས་པའི་སྐྱེས་བུ་བཞིན་སྐྱེ་མེད་རང་གྲོལ་གྱི་དྲན་སེམས་འཁོར་བའི་བྱ་བ་ལ་མི་འཇུག་གོ། །ཚད་ཕེབས་ཀྱི་དུས་ན་ཤེར་དབང་གི་ནུས་པ་རྩ་རླུང་ལ་ཐེབས་པས་ལུས་འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པར་ཟང་ཐལ་བ་གླང་པོ་ཆེ་འདམ་དུ་ཚུད་ཀྱང་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་པར་རང་སྟོབས་ཀྱིས་འཐོན་པ་ལྟ་བུའོ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྨྲ་བརྗོད་ལས་འདས་པའི་དོན་ངག་གིས་སྒྱུར་བྱེད་ལ་ཞུགས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་དུ་སྙིང་རྗེ་འདུས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ ལས་ངག་གྲུལ་བུམ་གྱི་ཕྲུ་གུ་གླུ་ལེན་པ་ལྟར་སོང་ནས་ཅི་སྨྲས་གཞན་གྱི་རྣ་བར་འཇུག་ཅིང་ཕན་ཐོགས་པའོ། །རང་ངོ་ཀ་ནས་དག་པས་ཡེ་གྲོལ་བསྐྱར་གཞི་མེད་པའི་དོན་སེམས་ཀྱི་གནས་པ་ལ་ཞུགས་པས་འབྲུམ་ནད་བྱང་བའི་སྐྱེས་བུ་སླར་བསྐྱར་ནས་མི་ལྡོག་པ་བཞིན་ཕྱིན་ཆད་འཁོར་བར་མི་འཇུག་པར་ཐག་ཆོད་པའོ། །ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་དུས་ན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་མཆེད་ལས་འདས་པའི་དོན་གྱིས་རྡོས་པ་དག་པའི་ལུས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་མི་རོ་བཞིན་དུ་གཤེད་མ་བརྒྱས་བསྐོར་ཀྱང་བག་ཚ་བ་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་མེད་པའོ། །རྩ་གནས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་གི་དྲ་བར་ཚུད་པ་ལས་ཐེག་པའི་རྒྱལ་པོ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དོན་ངག་གི་གྲག་པ་ལ་ཞུགས་ནས་བརྗོད་པ་སྟོང་པའི་སྒྲ་བྲག་ཅའི་རྣམ་པར་སོང་ནས་ཕ་རོལ་གྱི་རྗེས་སུ་བཟློ་བའོ། །ཚིག་དབང་གིས་སེམས་དག་པས་སྐྱེས་བུའི་སྙིང་ལ་མདས་ཟིན་པའི་རྣམ་ཤེས་ལྟར་སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པའི་རིག
Chinese
在降雨和被热梦所困扰这二者之中，首先，在自性显现之时，因瓶灌顶使身体成熟，无勤作之义融入肢体，如脉搏缓慢的缘起，身体如乌龟被放入拐杖盒中。识融入脉中，清净所说之语融入语言的表达，如哑巴般不勤于说话。大圆满无执自解之义融入心中，心如空行母被网抓住般固定不动。在觉受增长之时，气融入中脉，无好坏之义融入身体，身体远离娇柔和羞耻，如被疾病折磨的男子。密灌顶的语清净，大圆满超越取舍之义融入语言，语言如疯子般自言自语，无所顾忌地随意说话。心所生的分别念融入心中，如被毒药麻醉七次的男子，无生自解的忆念不涉入轮回之事。在达到顶点之时，胜观灌顶的能力触及脉气，身体对五大无有阻碍而通彻，如大象陷入泥潭也能不依赖他人而依靠自身力量出来一般。大圆满超越言说的意义融入语言的转变，智慧的灌顶中悲心聚集的缘起，语言如陶罐中的孩子唱歌般，所说之语进入他人的耳朵并带来利益。自性从一开始就清净，本来解脱无须再修的意义融入心的安住，如麻疹痊愈的男子不再复发般，从此决定不再进入轮回。在自性穷尽之时，大圆满超越六根的意义，使粗重的身体清净，如尸陀林中的尸体般，即使被众多刽子手围绕也毫无畏惧。脉轮处的文字进入智慧气的网络，胜乘之王不可言说的意义融入语言的表达，所说之语变成空性的声音，如山谷的回声般被他人重复。语灌顶使心清净，如箭射中男子心脏的识般，刹那间就能辨别差别。
English
Among the two, rainfall and being seized by a feverish dream, firstly, at the time of the manifestation of reality, the meaning of effortless action enters the limbs as the body matures through the vase empowerment, like the dependent arising of slow pulse, the body being placed in a tortoise shell cane holder. As consciousness enters the channels, the expression of pure speech enters the language, and one does not strive to speak like a mute. As the meaning of the Great Perfection, non-grasping self-liberation, enters the mind, the mind remains fixed like a dakini caught in a net. When experience increases, as the wind dissolves into the central channel, the meaning of neither good nor bad enters the body, and the body is free from coquetry and shame, like a man afflicted by illness. As the speech of the secret empowerment is purified, the meaning of the Great Perfection transcending acceptance and rejection enters the speech, and the speech speaks spontaneously like a madman blurting out his own words, without regard. As the mind-born thoughts enter the mind, like a man intoxicated seven times by poison, the memory of unborn self-liberation does not engage in the activities of samsara. At the time of reaching the limit, as the power of the wisdom empowerment touches the channels and winds, the body is unobstructed by the five elements and becomes transparent, like an elephant that, even if it falls into the mud, can come out by its own power without relying on others. As the meaning of the Great Perfection transcending speech enters the transformation of speech, the dependent arising of compassion gathered in the empowerment of wisdom, speech becomes like a child singing in a clay pot, and whatever is said enters the ears of others and brings benefit. As one's own nature is pure from the beginning, the meaning of original liberation without the need for further cultivation enters the abiding of the mind, and like a man cured of smallpox who does not relapse, one is determined not to enter samsara again in the future. At the time of the exhaustion of reality, the meaning of the Great Perfection transcending the sense bases, the purified body becomes like a corpse in a charnel ground, and even if surrounded by many executioners, there is not the slightest fear. As the letters of the channel places enter the net of the wisdom wind, the meaning of the inexpressible king of vehicles enters the expression of speech, and the spoken word becomes the sound of emptiness, like the echo of a cliff, and is repeated by others. As the mind is purified by the word empowerment, like the consciousness pierced by an arrow in the heart of a man, one can distinguish differences in an instant.
Tibetan
་པ་གདོད་མའི་ས་ལ་ན་བུན་ཡལ་བ་ལྟར་སོང་བ་ནི་སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་རྫོགས་སངས་རྒྱ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལ་རང་དབང་འབྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའོ། །ཞར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བརྗོད་དེ། རང་ཤར་ལས། ཤེས་རབ་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་དུས་ན་བདུད་ཀྱིས་བསླུ་བ་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །ཉམ་ང་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་ཀློང་བརྡོལ་བའི་ དུས་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་འཇུག་ཕྱོགས་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །ཅེས་ཤེས་པའི་ཉམས་ལ་རྟགས་ཚད་ངེས་པའི་བྱེ་བྲག་མ་ཕྱེད་ན་བདུད་དང་གོལ་སྒྲིབ་ཀྱི་འཕྲང་ལས་མི་སྒྲོལ་བས་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་དོན་མདོར་བསྡུས་ན་བར་ཆད་བདུད་ཀྱི་རྟགས། འཕེལ་འགྲིབ་ཉམས་ཀྱི་རྟགས། མི་འགྱུར་གསང་བའི་རྟགས་གསུམ་གྱིས་སྟོན་པ་ལ། དང་པོ་ནི། དབང་པོ་རྟུལ་པོ་སྣང་བ་ལ་འཛིན་པའི་མངོན་རློམ་ཞུགས་པས་ཁ་ཚིག་ལ་སྤྱོད་ཅིང་གཏིང་མ་གཏོགས་པའི་རིགས་ཅན་འགའ་ཞིག་ལ། ལུས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྤྲུལ་ནུས་པ་དང༌། ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བ་དང༌། གྲིབ་མའི་མེ་ལོང་དུ་གཟུགས་བརྙན་གཉིས་པར་འཆར་བ་དང༌། གཞན་གྱིས་སེམས་ཤེས་པ་སྙམ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་ཏེ། དེའི་ཚེ་གུ་གུལ་དང་བདུད་རྩི་ཆེ་ཆུང་གིས་མགོ་མཇུག་མེད་པར་བཀྲུ་ཞིང༌། ཡན་ལག་ལ་ལྡེར་ཚོ་རྙིང་པའི་མ་དག་པ་བྱུགས་པས་ཁྲ་བོར་འོང་ངོ༌། །གཞན་ཡང་བགེགས་ཡི་དམ་གྱི་གཟུགས་སུ་བརྫུ་བ་དང༌། ཁྱད་པར་ཡེ་ཤེས་དག་པའི་མཁའ་འགྲོ་འཇིག་རྟེན་དུ་མི་རྒྱུ་ཞིང༌། སྣ་ཚོགས་ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མས་ནམ་མཁའ་ལས་གཟུགས་སྟོན་པ་དང༌། ལུང་སྟོན་པ་སོགས་བྱེད་ཅིང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཞར་ལ་བསྒྲུབ་པ་ཡོད་དེ། ཡང་དག་མ་ཡིན་པའི་རྟགས་སྔར་བས་ཤེས་པ་འགྱུར་ཞིང་བློའི་ཞེན་པ་ཆགས་ སྡང་དང་དགག་བསྒྲུབ་རང་མཚན་པར་ཤར་ཏེ་ཆོས་དང་ཇེ་འགལ་ལ་འགྲོ་བ་ནི་བདག་ཉིད་མཁའ་འགྲོ་མའི་དབང་དུ་སོང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་རང་ཤར་ལས། མཁའ་འགྲོ་མ་དག་ལུང་སྟོན་པ་བྱུང་ན་ཉམས་བལྟ་བ་ཡིན་པས་དགོངས་པ་ལ་གཏད་དོ། །ཞེས་གསུང་པས། རང་བཞིན་མེད་པའི་དོན་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པས་མཁའ་འགྲོ་མ་བདག་གི་དབང་དུ་གྱུར་ནས་ལྟར་སྣང་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཁྲིད་ནས་བསླུ་བར་མི་ནུས་སོ། །གཞན་ཡང་སྤྱིར་ཁྲོ་བོ་སྒོམ་པ་དང༌། དྲག་སྔགས་དང་ཧཱུྃ་གླུ་བརྗོད་ཅིང༌། སེམས་བསྐྱེད་སྒོམ་པས་དེ་ལས་ལྡོག་པར་འགྱུར་རོ།། །།གཉིས་པ་འཕེལ་ཉམས་ཀྱི་རྟགས་ནི། རླུང་སེམས་འདུས་ཚུལ་གྱི་རྐྱེན་ལས་ཡིད་བརྟན་མི་རུང་བའི་ཏིང་འཛིན་གློ་བུར་དུ་སྐྱེ་བ་དང༌། ནམ་མཁར་ལྷར་སྐུ་དང་འོད་སྣང་འཁྲིགས་པ་སོགས་མ
Chinese
就像原始之地的迷雾消散一样，这是由于在一瞬间获得了对圆满正觉智慧的自主权而产生的。顺便说一句，这样说：在《自显》中说，当特殊的智慧在相续中产生时，要认识到魔的欺骗。当无畏的行为爆发时，要认识到智慧的进入方向。如果不能区分认识的体验中的标志和程度的差别，就无法从魔和歧途的障碍中解脱出来。因此，经续中所说的意义，简而言之，是通过三种标志来显示的：障碍是魔的标志，增长和衰退是体验的标志，不变是秘密的标志。第一种是：由于迟钝的根器执着于显现的傲慢，对于一些只在口头上运用，而没有深入理解的人，身体能够化现为多种形态，显现出多种颜色，在阴影的镜子中显现出第二个影像，以及自认为能够了解他人的心等等。那时，用大大小小的古古尔香和甘露无头无尾地清洗，并在四肢上涂抹旧的、不干净的涂料，就会变得花花绿绿。此外，邪魔会伪装成本尊的形象，特别是智慧清净的空行母不会在世间游荡，各种事业的空行母会在天空中显现形象，预言等等，并且会顺便成就共同的悉地。不是真实的标志比以前更加明显，并且心的执着会显现为贪嗔、否定和肯定等自相，从而越来越违背佛法，这被称为被自性空行母所控制。对此，《自显》中说：如果空行母预言，那就是在观察体验，所以要专注于意义。因此，通过安住于无自性的意义上，空行母就不会控制我，从而无法通过引导而欺骗我，追随表面的悉地。此外，一般来说，修忿怒尊，念诵猛咒和吽字歌，通过修菩提心，就会从这些中解脱出来。第二，增长和衰退的标志是：由于气脉和心识聚集的方式，会突然产生不可靠的禅定，以及天空中出现天神身相和光芒等。
English
Just as the mist dissipates in the primordial ground, this arises from gaining autonomy over the wisdom of complete and perfect enlightenment in a single instant. Incidentally, it is said thus: In the 'Self-Arisen,' it says, 'When special wisdom arises in the continuum, recognize the deception of the demons. When fearless conduct bursts forth, recognize the direction of the entry of wisdom.' If one cannot distinguish the differences in the signs and degrees of the experience of knowing, one cannot be liberated from the obstacles of demons and wrong paths. Therefore, the meaning spoken of in the tantras, in brief, is shown through three signs: obstacles are the signs of demons, increase and decrease are the signs of experience, and immutability is the sign of secrecy. The first is: Because of the arrogance of dull faculties clinging to appearances, for some who only use words and do not have deep understanding, the body is able to transform into various forms, appear in various colors, appear as a second image in a shadow mirror, and think that they can understand the minds of others, and so on. At that time, washing without beginning or end with large and small gugul incense and nectar, and applying old, impure paint to the limbs, will make them mottled. Furthermore, obstacles will disguise themselves as the forms of yidams, and in particular, wisdom-pure dakinis will not wander in the world, and dakinis of various activities will show forms from the sky, prophesy, and so on, and will incidentally accomplish common siddhis. The signs of not being genuine become clearer than before, and the mind's clinging will manifest as attachment, aversion, negation, and affirmation, and will increasingly contradict the Dharma, which is called being controlled by self-nature dakinis. On this, the 'Self-Arisen' says: 'If dakinis prophesy, that is observing experience, so focus on the meaning.' Therefore, by abiding in the meaning of no self-nature, the dakinis will not control me, and thus will not be able to deceive me by leading me to follow apparent siddhis. Furthermore, in general, meditating on wrathful deities, reciting fierce mantras and the Hum song, and cultivating bodhicitta will turn away from these. Second, the signs of increase and decrease are: Due to the way the winds and mind gather, unreliable samadhi suddenly arises, and the bodies of deities and arrays of light appear in the sky, and so on.