Chinese
小的 运动增长为智慧。以法性清净的力量，外境显现的迷乱部分和内心的迷乱分别念及心所的习气自然止息。所有秘密光明之显现也融入于法性中无法言说的界中，这被标记为耗尽的征兆。实际上，就像晴空中没有月亮一样，虽然显现为空无，但自己的本性既没有变大，也没有变小，因此自生的光辉融入于界中，就像光芒融入水晶中一样。像这样，耗尽的自性有两种耗尽的方式。逐渐耗尽是指四种显现达到极致的状态。对于极聪慧者来说，仅仅是习惯于见到直接的显现，而无需依赖于增长和达到极致的次第，也有耗尽的情况。无论如何，那时粗重之物清净，因此无法被地、水、火、风的敌人所胜。烦恼清净，因此念头和所念之境完全消失。显现清净，因此行走、安住以及日月之显现等自然消逝，不留痕迹，甚至连“是这样的”也无法成立，因此所有色相都称为寂灭。那时会出现两种获得，如下所示： 获得出生的自在，从而显现为大迁转之身，利益众生。如果显现逐渐耗尽，当五根手指显现被光芒缠绕时，将意识专注于此，显现就会转变，从而将外器世界和内情众生视为水中的月亮和梦境。自己也会看到自己的身体像镜中的影像一样显现，没有自性，完全空明，但由于其他人的眼睛不纯净，因此看不到这种情况，就像莲花生大师的身体被国王用手触摸时，却摸到垫子的故事一样。像这样，微尘清净，显现为光明，因此获得生和死的自在是妥噶的独特特征。切确来说，身体的微尘和心清净为法性，在原始清净之地解脱，除此之外别无其他。那时，不可思议的利他事业也通过直接和间接的方式利益六道各自的众生。特别是，与愿力相符的人类众生三千多人全部获得解脱，然后再次显现为法性童瓶之身成佛。
English
The movement of smallness increases into wisdom. Through the power of purification in the nature of reality, the deluded aspects of external phenomena and the habitual tendencies of internal deluded thoughts and mental events naturally cease. All appearances of secret luminosity also dissolve into the inexpressible realm of the nature of reality, which is marked as a sign of exhaustion. In reality, just as there is nothing in the empty sky like the moon, although it appears as emptiness, one's own essence neither becomes larger nor smaller, so one's own radiance dissolves into the realm, like light dissolving into crystal. Thus, there are two ways of exhaustion in the nature of exhaustion. Gradual exhaustion is when the four appearances reach their limit. For the supremely intelligent, there is exhaustion merely by becoming accustomed to seeing direct appearances, without relying on the stages of increase and reaching the limit. In any case, at that time, the coarse elements are purified, so they cannot be overcome by the enemies of earth, water, fire, and wind. Afflictions are purified, so thoughts and the objects of thought completely disappear. Appearances are purified, so walking, dwelling, and the appearances of the sun and moon, etc., naturally vanish without a trace, and even "it is like this" cannot be established, so all forms are called nirvana. At that time, two attainments occur, as follows: By gaining mastery over birth, one arises in the form of the Great Transference Body to benefit sentient beings. If appearances gradually exhaust, when the five fingers appear to be entwined with light, by focusing awareness on this, the appearances will reverse, and one will see the outer world and the inner beings as reflections in water and dreams. One will also see one's own body appearing like a reflection in a mirror, without inherent existence, completely empty and clear, but because the eyes of others are impure, they will not see it in this way, just like the story of how when the king touched the body of the great teacher Padmasambhava with his hand, he touched the cushion instead. In this way, the subtle particles are purified, appearing as light, so gaining mastery over birth and death is a unique characteristic of Tögal. To be precise, the subtle particles of the body and the mind are purified into the nature of reality, and liberation occurs in the state of original purity, and there is nothing else besides that. At that time, inconceivable enlightened activities also benefit the beings of the six realms through direct and indirect means. In particular, more than three thousand human beings who share the same aspirations are all liberated, and then they again manifest as the Youthful Vase Body of the nature of reality and attain Buddhahood.
Tibetan
སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨའི་ཞབས་དང༌། དྲི་མེད་ཆོས་ཀྱི་བཤེས་གཉེན་མངོན་སུམ་ཚད་མའོ། །ཀུན་མཁྱེན་གྱིས་བཤད་པ་འགའ་ ཞིག་ཏུ་བར་དོའི་སེམས་ཅན་སུམ་སྟོང་ཞེས་པའང་ཡོད་དེ་མིའི་འགྲོ་བའང་སྐྱེས་གནས་ཀྱི་བར་དོ་ཡིན་པས་མི་འགལ་ལོ། །འཇུག་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པ་ནི་སྐུའི་རྣམ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དུས་དེར་གཞན་དོན་རླབས་པོ་ཆེ་མི་མཛད་པ་ན་སེམས་ཅན་སུམ་སྟོང་ལ་རིག་པ་གཏད་པའི་མོད། ལས་ལ་བཟང་ངན་མེད་པའི་གནད་ཀྱིས་གྲོལ་བར་མཛད་ནས་ན་བུན་ནམ་མཁའ་ལ་དེངས་པ་བཞིན་ནང་དབྱིངས་སུ་ཞུགས་ནས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་གཞན་དོན་མཛད་པའི་ཚུལ། ནང་གསལ་ཐིམ་ལ་མ་རྨུགས་པའི་གདངས་ཕྱིར་གསལ་དུ་སྣང་བ་ལྷུན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ཞིང་ཁམས་ལས་བྱད་དང་མེ་ལོང་གི་རྣམ་ཆར་ཤར་བ་ཕྱེད་སྤྲུལ་ལོངས་སྐུ་ལ་སོགས་པ་དང༌། སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོའི་ཆོས་ཉིད་ལས། སེམས་དཔའ་ས་བཅུ་པ་ལ་ལོངས་སྐུ་རིགས་ལྔ་དང་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་དང༌། ཉན་ཐོས། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཅན་རྣམས་ལ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་གཞན་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་བཟོ་དང༌། སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་པ་ལ་སོགས་པ་འགྲོ་བ་སོ་སོའི་ཁམས་དང༌། དབང་པོ་དང༌། མོས་པ་དང་འཚམ་པས་དོན་མཛད་པའི་ཚུལ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྣམ་གཞག་འོག་མིན་བགྲོད་པའི་ཐེམ་སྐས་སུའང་ལེགས་པར་འདོམས་ཟིན་ཏོ།། །།བཞི་པ་མཐའ་རྟེན་ གྱི་མན་ངག་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། དེ་ལ་མཐའ་རྟེན་མན་ངག་བཞི། །གོང་མའི་རྒྱབ་ཏུ་མེད་ཐབས་མེད། །ཅེས་མི་འགུལ་བ་གསུམ་གྱིས་གཞི་བཅའ། སྡོད་པ་གསུམ་གྱིས་ཚད་བཟུང༌། ཐོབ་པ་གསུམ་གྱིས་གཟེར་གདབ། གདེང་བཞིས་གྲོལ་ཚད་སྟོན་པ་ལས། དང་པོ་ནི་རྩ་རྒྱུད་ལས། མི་འགུལ་གསུམ་ལ་གཞི་བཅས་པས། །རླུང་སེམས་གནད་དུ་ཕེབས་པའོ། །ཞེས་ལུས་བཞུགས་སྟེང་མི་འགུལ་བས་རྩ་རླུང་རང་དལ། མིག་གཟིགས་སྟངས་ལས་མི་འགུལ་བས་སྣང་བའི་འཕེལ་འཛིན། སེམས་བཟོད་མེད་ལས་མི་འགུལ་བས་དབྱིངས་རིག་ཟུང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་དོ།། །།གཉིས་པ་ནི་རྩ་རྒྱུད་ལས། སྡོད་པ་གསུམ་གྱིས་ཚད་བཟུང་བས། །རྨི་ལམ་ལྡོག་དང་ལུས་ངག་ཡིད། །རྟགས་དང་ཚད་ནི་ངེས་བཟུང་བའོ། །ཞེས་པས། ལུས་བྱ་བ་ལ་མི་གནས་པར་སྡོད་པས་འཁོར་བའི་འཁྲུལ་རྟོག་དང༌། རླུང་འཕེལ་མེད་དུ་སྡོད་པས་རྣམ་རྟོག་གཡོ་བའི་རྐྱེན་ཟད། སྣང་བ་འདར་འཕྲིགས་མེད་པར་སྡོད་པས་ཞིང་ཁམས་ཚད་ལ་ཕེབས་པར་བྱེད་དོ། །འདིའི་ཚེ་རྟགས་སྒོ་གསུམ་ལ་འ
Chinese
大导师莲花生足下，无垢正法善知识是现量。全知者所说的一些教言中，也有说中有三千有情，人的生老病死也是生住的中有，所以不相违背。进入时获得灌顶，在那身相之时，不做广大的利他事业，将智慧赋予三千有情的那一刻，以业无好坏的关键而解脱，如雾消散于虚空一般，融入内界，以身与智慧无二无别的利他事业，直到轮回未空之际，利益众生的方式。内在光明融入而不昏暗的光芒，向外显现为庄严的清净刹土，如面容和镜子般显现，化现报身等，身语意不尽的庄严轮的法性中。十地菩萨有五种报身，以及凡夫、声闻、缘觉等种姓者，有殊胜的化身，以及其他一切有情界中，以工巧和生化等，与各种众生的界、根、意乐相符而利益众生的方式，在生起次第的仪轨中，也已很好地教导了前往色究竟天的阶梯。第四是边际依靠的诀窍。明空（藏文：ཀློང་གསལ་）中说：因此有四种边际依靠的诀窍，没有高于前者的依靠。以不动的三者作为基础，以安住的三者衡量，以获得的三者钉牢，以四种把握显示解脱的程度。首先是根本续部中说：以不动的三者作为基础，气脉心要到达要处。意思是身体安住之上不动，则脉气自然缓慢；眼睛观看方式不动，则能控制显现的生起和消退；心不容忍不动，则能使法界智慧双运。第二是根本续部中说：以安住的三者衡量，梦境转变和身语意，征象和程度是确定把握的。因此，身体不住于行为而安住，则轮回的错觉和分别念消失；气不住于增减而安住，则分别念动摇的因缘耗尽；显现不住于颤动而安住，则能使刹土达到标准。此时，三种门上
English
At the feet of the great master Padmasambhava, the immaculate Dharma friend is manifest validity. In some of the teachings of the Omniscient One, it is also said that there are three thousand sentient beings in the bardo, and the human process of birth, aging, sickness, and death is also the bardo of arising and abiding, so there is no contradiction. When one obtains empowerment to enter, at the time of that very form, if one does not perform great benefit for others, at the moment of entrusting wisdom to three thousand sentient beings, one is liberated by the key point of karma having no good or bad, and like mist dissipating into the sky, one enters into the inner realm, and with the activity of body and wisdom being inseparable, until samsara is not empty, the way of benefiting beings. The radiance of inner clarity dissolving without darkening, outwardly appearing as a spontaneously present pure realm, like a face and a mirror appearing, the manifested enjoyment body and so on, and in the Dharma nature of the inexhaustible wheel of adornment of body, speech, and mind. The tenth-level bodhisattvas have the five enjoyment bodies, and for those of the lineage of ordinary beings, hearers, and solitary realizers, there are supreme emanation bodies, and also in all realms of sentient beings, with skillful means and manifestations of birth, etc., in accordance with the realms, faculties, and inclinations of various beings, the way of benefiting beings, in the ritual of the generation stage, the ladder for ascending to Akanishta has also been well taught. Fourth is the instruction on the support of the limit. In the Clear Expanse (Tibetan: ཀློང་གསལ་), it says: Therefore, there are four instructions on the support of the limit, there is no way to be without the support of the former. The foundation is established with the three immovables, the measure is taken with the three abidings, the peg is driven with the three attainments, and the degree of liberation is shown with the four confidences. First, in the root tantra, it says: By establishing the foundation with the three immovables, the vital point of wind and mind is reached. It means that when the body abides without moving, the channels and winds are naturally slow; when the eyes look without moving, the arising and cessation of appearances are controlled; when the mind is unbearable and does not move, the wisdom of dharmadhatu is united. Second, in the root tantra, it says: By measuring with the three abidings, dreams are reversed and body, speech, and mind, signs and measures are definitely grasped. Therefore, when the body abides without dwelling on actions, the illusions and thoughts of samsara disappear; when the wind abides without increasing or decreasing, the causes of the movement of thoughts are exhausted; when appearances abide without trembling, the pure land reaches the standard. At this time, the signs on the three doors