Tibetan
གས་དང༌། མཆོད་རྟེན་ལྟ་བུ་དང༌། པདྨ་སྟོང་ལྡན། མཁར་ཐབས་དང༌། མདའ་དང་མདུང་རྩེ་ལྟ་བུ་དང༌། དྲྭ་བ་དྲྭ་ཕྱེད། མིག་མངས་རིས་ལ་སོགས་པ་མ་ངེས་པར་སྣང་ལ། ཐིག་ལེའི་སྒྲོན་མ་ཡང་སྲན་མ་ཙམ་ནས་བསེ་ཕུབ་ཙམ་དུ་རིམ་གྱིས་འཕེལ་ཞིང༌། རིག་པ་འདབ་ཆགས་འཕུར་སྐྱེན་པ་དང༌། རི་དྭགས་རྩིབས་ལ་རྒྱུག་པ་དང༌། ཤར་ཎ་དལ་གྱིས་འགྲོ་བ་དང༌། བུང་བ་མེ་ཏོག་ལ་ལྡིང་བ་ཙམ་དུ་དལ་བུར་འགྲོ། མདོར་བསྡུ་ན་ཇི་ཙམ་གོམས་པ་བརྟས་པ་ལས་འོད་སྣང་རྒྱ་ཆེར་འཕེལ། རིག་པ་དལ་དུ་འགྲོ་བ་ལ་ཅུང་ཟད་གོམས་པ་དང༌། བར་དུ་གོམས་པའི་ཐ་སྙད་བཏགས་ཤིང་མཆོག་ཏུ་གོམས་པའི་ཚད་ནི་སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད་ལས། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཐིག་ལེ་རུ། །ཤར་ནས་དཀྲིག་གིས་གནས་པ་ན། །མཆོག་ཏུ་གོམས་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གང་དུ་བལྟས་པའི་སྟོང་ཁམས་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བས་ཁྱབ་ཅིང་འགུལ་འཕྲིགས་མེད་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ཡིན་ལ། དེའང་དབྱིངས་སྣང་རེ་ལྡེ་ཙམ་ལ་མཆེད་དུས། རྩིབས་ཤར་ལ་མདུན། གྱེན་འགྲེང་ལ་ཐུར། གྲུ་བཞི་ལ་གཡས། ཟླ་གམ་ལ་ སྟེང༌། གྲུ་གསུམ་ལ་ཐུར། ཟླུམ་པོ་ལ་གཡོན། མཁར་ཐབས་ལ་མཉམ་པར་བལྟ་བ་གནད་ཡིན་ལ། གོམས་པ་ཆེ་ཆུང་གི་བར་ཆད་པའི་གྲོལ་ཚད་ཀྱིས་མཚམས་དབྱེ་ན། དབྱིངས་རིག་སྨིན་མཚམས་བྲལ་ནས་ཡེ་ཤེས་བཞི་སྦྱོར་གྱི་སྣང་བས་གྲོལ་ནས་ཕྱིན་ཆད་འཁོར་བར་མི་འཇུག །གྲུ་ཆད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤར་ན་ཚོམ་བུའི་སྣང་བ་ལ་གྲོལ་ནས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པར་དབུགས་འབྱིན། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འོད་ལྔར་སྨིན་ཅིང་དབྱིངས་སྣང་ཟླུམ་འཁྲིགས་སུ་པད་འདབ་བཞི་བཞིས་བརྒྱན་པའི་ཚོམ་བུ་ཤར་ན་འོད་གསལ་ཤར་བའི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོར་བར་དོ་མེད་པར་དབུགས་འབྱིན་པ་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་བུའི་དགོངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡར་མཚམས་ལས་ནི་སོར་བཞི་ལས། །བྲལ་བའི་སྐྱེས་བུ་སྐལ་བཟང་དེ། །འཁོར་བར་འཇུག་པ་ག་ལ་སྲིད། །གྲུ་ཆད་རྣམ་པར་གང་སྣང་བ། །སྤྲུལ་པའི་ཡོན་ཏན་འདིས་བསྒྲུབ་པོ། །མཐོང་བའི་ཡུལ་ཙམ་གང་སྣང་བ། །ཚོམ་བུ་ལ་ནི་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །རྒྱུ་མཚན་དེས་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་བི་མ་ལས་བཤད་མ་ཐག་པའི་ཚོམ་བུའི་སྣང་བ་ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་མཐར་ཐུག་པར་བཞེད་ནས། ལྷ་སྐུར་ཤར་བ་ཕན་ཆད་རིག་པ་ཚད་ཕེབས་སུ་མཛད། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨའི་ཞབས་ཡབ་ཡུམ་ཟུང་འབྲེལ་ནས་སྣང་བའི་འཕེལ་ཆ་ཟད་པའི་བར་ལ་རིག་ པ་ཚད་ཕེབས་སུ་བཞེད་པས། སྐུ་རྐྱང་པ་ཉམས་གོང་འཕེལ་དུ་བཞག་པ་ལྟར་མཛད་པ་ཡང་ཁོ་བོས་དགོངས་པ་གཅིག་པར་མཐོང་སྟེ། ཀློང་གསལ་ལས། སྐུ་ཤར་ཉམས་ཀྱི
Chinese
以及，像佛塔一样，千瓣莲花，城堡形状，像箭和矛尖一样，网状和半网状，眼睛图案等等不确定地显现。明点的灯焰也从芥子大小逐渐增长到盾牌大小。觉性像鸟一样飞快，像野兽在山脊上奔跑，像孔雀缓慢行走，像蜜蜂在花朵上盘旋一样缓慢。总之，越是熟悉稳固，光明就越增长广大。觉性稍微习惯于缓慢行走，中间习惯的名称被安立，而极度习惯的程度则是从灯焰显现中：一切显现融入明点中，从显现开始以旋转的方式安住，这就是极度习惯的程度。正如无论看向何处，空界都被光明的光芒所遍布，并且毫无动摇地确定下来。当这种境界显现稍微扩展时，观察各个方向的要点是：东边是前方，垂直是下方，正方形是右边，半月形是上方，三角形是下方，圆形是左边，城堡形状是平等。如果以习惯大小的间隔来区分解脱的程度，那么当境界和觉性之间的界限消失，通过四种智慧结合的显现而解脱后，就不会再堕入轮回。如果出现三角形的形状，从群聚的显现中解脱出来，自然而然地呼出化身。当一切显现成熟为五光，并且境界显现为圆形盘旋，以四瓣莲花装饰的群聚显现时，在光明显现的第一个瞬间，没有中阴而呼出，这是续部的儿子的意图。从上方界限四指处分离的幸运者，怎么可能再堕入轮回呢？无论显现出什么三角形的形状，都以化身的功德来成就。无论显现出什么可见的对境，都同样是群聚。如此等等。因此，伟大的班智达比玛拉认为，刚才所说的群聚显现是经验增长的最终阶段，从显现为本尊形象开始，觉性达到顶峰。伟大的莲花生大师认为，从双运的父母形象显现到显现的增长耗尽为止，觉性达到顶峰。就像将单独的本尊形象置于经验增长中一样，我也是这样认为的，在《虚空光明》中说：本尊显现的经验
English
And, like stupas, thousand-petaled lotuses, castle shapes, like arrows and spear points, net-like and half-net-like, eye patterns, and so on, appear uncertainly. The lamp of bindu also gradually increases from the size of a mustard seed to the size of a shield. Awareness is as swift as a bird flying, like a wild animal running on a ridge, like a peacock walking slowly, as slow as a bee hovering over a flower. In short, the more familiar and stable, the more the light increases and expands. Awareness is slightly accustomed to slow movement, the name of intermediate habituation is established, and the degree of extreme habituation is from the manifestation of the lamp: all appearances merge into bindu, from the beginning of appearance, abiding in a rotating manner, this is the degree of extreme habituation. Just as wherever one looks, the empty realm is pervaded by the light of luminosity, and it is established without any movement or vibration. When this realm appearance expands slightly, the key to observing the directions is: east is forward, vertical is downward, square is right, crescent is upward, triangle is downward, round is left, and castle shape is equal. If the degree of liberation is distinguished by the interval of habituation size, then when the boundary between realm and awareness disappears, after liberation through the appearance of the union of four wisdoms, one will not fall back into samsara. If a triangular shape appears, liberating from the appearance of a cluster, one naturally exhales the emanation body. When all appearances mature into five lights, and the realm appearance is a circular swirl, when a cluster adorned with four lotus petals appears, in the first instant of the appearance of luminosity, one exhales without an intermediate state, this is the intention of the son of the tantra. How could a fortunate person separated from the upper limit of four fingers fall back into samsara? Whatever triangular shape appears, it is accomplished by the qualities of emanation. Whatever visible object appears, it is the same as a cluster. And so on. Therefore, the great Pandit Vimala considered the cluster appearance just mentioned to be the ultimate stage of experiential growth, from the appearance as a deity form, awareness reaches its peak. The great master Padmasambhava considered that from the appearance of the union of father and mother to the exhaustion of the growth of appearance, awareness reaches its peak. Just as the single deity form is placed in experiential growth, I also think the same, in the "Space Clarity" it says: the experience of deity appearance.
Tibetan
་འཕེལ་རྫོགས་ན། །བར་དོའི་སྣང་བ་འདིར་ཆོད་པས། །ལོངས་སྤྱོད་ངོས་ཟིན་བར་དོ་སྟོངས། །ཞེས་སྐུ་ཤར་པ་དེ་ཉམས་གོང་འཕེལ་གདོན་མི་ཟ་བར་རྫོགས་པའི་རྟགས་སུ་བཤད་པས། ཚད་ཕེབས་ཀྱི་འགོ་ཟིན་པར་ཡང་དོན་གྱིས་བསྟན་ལ། འདི་ལྟར་ཕ་རི་ལ་བལྟོས་ནས་ཚུར་རི། ཚུར་རི་ལ་བལྟོས་ནས་ཕ་རིར་བཞག་པ་བཞིན། ལྷ་སྐུ་རྐྱང་པ་ནི་ཉམས་དེ་གཉིས་ཀ་ལ་རེག་ཅིང་དེ་ལ་དེར་བརྟེན་གྱིས་འབྲེལ་བ་ཅན་དུ་གྲུབ་པས་སོ། །སློབ་དཔོན་རྣམ་གཉིས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས་ཐད་ཀར་ཕྱེས་ནས་བཞག་པ་ཙམ་ལ། རྗེས་འཇུག་རྣམས་ནས་དོན་གྱི་དབྱིངས་འཇལ་མ་ཤེས་པར་འདི་དང་འདིའོ་ཞེས་དཔྱད་བཟོད་པར་རློམ་པ་ནི། བྱིས་པའི་རྣམ་ཐར་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །ཕྱིར་སྣང་བའི་འོད་གསལ་ལ་རྩལ་འཕེལ་བ་བཞིན་དུ་ནང་དུའང་རིག་པའི་འོད་གསལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་ལ་སོགས་པ་འཆར་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བ་ནི། ཆོས་ཉིད་གང་དུའང་མ་ཕྱེ་བའི་རྩལ་བྱད་དང་མེ་ལོང་གི་རྣམ་པར་ཤར་བས་རིག་པའི་གཤིས་ལ་སྐུ་གསུམ་ཡེ་རྫོགས་སུ་ཡོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ སྐུའི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་ཤིང་ལུས་པ་མེད་པ་འདིར་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ལ་རྩལ་རྫོགས་པ་ནི་རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་དོན་པོ་ཡིན་པར་དུས་དེ་ཙམ་ན་ཁོ་བོ་ཅག་གིས་རྟོགས་ཏེ། གྲུབ་པའི་མཐའ་གཞན་དུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཁམས་ལ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡོད་པ་དེ་ཉིད་ཐོབ་བྱའི་མཐར་འཛིན་དུ་འདོད་ནས་བཞིན་ལག་གི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་ཤར་བའི་མཚན་དཔེ་དོན་དུ་གཉེར་བ་གང་ཞིག་ལ་འབྲས་བུ་རང་རྒྱུད་པར་གོལ་བའི་ཆོམ་རྐུན་ལྟར་མི་མངོན་པར་འཇུག་པ་ནི་ཆོས་ཅན། ཨ་ལ་ལ་རང་བཞིན་ཐེག་མཆོག་རྒྱལ་པོའི་དགོངས་པ་འདི་ཙམ་ཡང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་སྣང་མོད་དེ། གྲུབ་པའི་མཐའ་ཇི་བཞིན་སློང་མི་ཤེས་པ་དག་གིས་སྣང་བའི་འཆར་ཚུལ་ཙམ་ལ་སྤྱི་བརྟོལ་གྱིས་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་ལས་དོན་ཁྱད་པར་བ་ཅང་སྟོན་པར་མ་ནུས་ཤིང༌། ཕྱོགས་རེའི་གཞུང་ལ་འདྲིས་པ་དག་གིས་ཁ་ཟེར་བ་དང༌། ཕྱར་ཀ་སྒྲོག་པའི་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པའི་ལམ་ལྟར་སྣང་བ་དུ་མས་ཁེངས་པ་ནི་གྱ་ཚོམ་ཅན་དང༌། རྣམ་པར་མ་བརྟགས་པ་གཉིས་ནང་འཛོམས་པ་ལས་བྱུང་གིས། དེའི་ཕྱིར་གངས་ཅན་འདིར་མཆོག་ཏུ་གསང་བའི་ཐེག་པ་འདི་སྒྲོག་པ་ལ་རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་གྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཙམ་དུ་ཟད་པ་གདོན་མི་ཟ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་གླེང་ནས། ཚད་ཕེབས་ཀྱི་ རང་བཞིན་ནི། རིག་པའི་ཡོན་ཏན་འཕེལ་བའི་ཆ་སྟོབས་སུ་
Chinese
如果增长圆满，就能在此中阴的显现中斩断，认识受用，中阴空性。（藏文）这样说道，身像显现是修持增长不会被魔障所食而圆满的征兆。这也以含义显示了已经掌握了达到顶峰的开端。就像这样，看着那边的山，再看这边的山，看着这边的山，再看那边的山一样。单独的本尊身像触及那两个修持，并且由于依赖它而具有关联性。两位论师的意旨，全知者以直接的方式揭示并安立，但后学者们却不了解意义的界限，自以为是地评论说“这个和这个”，这只不过是孩童的行为而已。因此，就像外在显现的光明增长一样，内在也会显现智慧的光明，如禅定之眼和神通等。第三，智慧达到顶峰的显现是：以未曾区分任何法性的力量和镜子的形式显现，由于智慧的自性中本来就圆满了三身，因此受用圆满身的功德无余地在此显现，在道的显现中力量圆满，这就是智慧达到顶峰的要义。在那时，我们才领悟到这一点。在其他的宗义中，认为如来藏具有身和智慧的功德，并执着于将其作为所要获得的终点，对于那些追求显现为面容和手相的相好的人来说，就像果自性地陷入歧途的窃贼一样，不知不觉地进入其中，这是有法。啊啦啦！这种自性大乘之王的意旨，即使只是这一点也难以思议。那些不了解如何像宗义一样提问的人，只是对显现的方式进行肤浅的赞美，而无法展示任何特殊的意义。那些熟悉局部经典的人会进行诽谤，并且充满了许多看似道路，但实际上却成为了诽谤和宣传的因缘的道路，这是由混乱和未经分析两者混合而产生的。因此，要知道，在这雪域，宣讲这种极密的大乘，无疑只是局限于胜者无垢光尊者的宗义。这样说道之后，达到顶峰的 自性是：智慧功德增长的力量。
English
If growth is complete, it can be cut off in this Bardo appearance, recognize enjoyment, Bardo emptiness. (Tibetan) It is said that the appearance of the body is a sign that the practice has grown and will not be eaten by demons. This also shows in meaning that the beginning of reaching the peak has been grasped. Just like looking at the mountain over there, then looking at the mountain over here, looking at the mountain over here, then looking at the mountain over there. The single deity image touches both of those practices, and is related by relying on it. The intention of the two teachers, the Omniscient One, directly revealed and established, but later scholars did not understand the limits of meaning, and presumptuously commented "this and this," which is only childish behavior. Therefore, just as the light of external appearance increases, the light of inner wisdom, such as the eye of meditation and supernatural powers, will also appear. Third, the appearance of wisdom reaching its peak is: appearing in the form of power and mirror that have not distinguished any Dharma nature, because the three bodies are originally complete in the nature of wisdom, so the merits of the enjoyment complete body appear here without remainder, and the power is complete in the appearance of the path, which is the essence of wisdom reaching its peak. At that time, we realized this. In other tenets, it is believed that the Tathagatagarbha has the merits of body and wisdom, and clinging to it as the end to be obtained, for those who pursue the signs and examples that appear as faces and hands, it is like a thief who goes astray in the nature of the fruit, and enters unknowingly, this is Dharma. Alala! This intention of the King of Self-Nature Mahayana, even just this point is inconceivable. Those who do not know how to ask questions like tenets only praise the way of appearance superficially, and cannot show any special meaning. Those who are familiar with local classics will slander, and are full of many paths that seem like paths, but actually become the cause of slander and propaganda, which is caused by the mixture of confusion and unanalyzed. Therefore, know that in this snow region, preaching this extremely secret Mahayana is undoubtedly limited to the tenets of the Victorious Stainless Light Venerable. After saying this, the nature of reaching the peak is: the power of the growth of wisdom merits.