Tibetan
གས་ཏེ་སྤྱོད་པས་ལྟ་སྒོམ་ལ་བོགས་ཐོན་པ་ཡིན་ནོ།། །།གསུམ་པ་སྣང་བ་བཞིའི་ས་མཚམས་བཤད་པ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། དེ་ལས་སྣང་བ་བཞིར་འགྱུར་ཏེ། །ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་སྣང་བ་ཡིས། །ཡིད་དཔྱོད་འཛིན་པའི་ཚིག་ལས་འདས། །ཉམས་སྣང་གོང་དུ་འཕེལ་བ་ཡིས། །འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ནུབ་པ་དང༌། །བར་དོའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད། །རིག་པ་ཚད་ཕེབས་སྣང་བ་ཡིས། །སྐུ་གསུམ་རྟོག་པའི་ལམ་སྣང་འདས། །ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ཡིས། །ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་རྒྱུན་ཐག་བཅད། །ཅེས་དག་བྱ་དག་འབྲས་ལས་ས་མཚམས་བཞིར་བྱུང་བ་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་ལམ་ལྔ་དང་ཕྱོགས་མཚུངས་པ་ལས། ལམ་ཁྱད་མྱུར་བུལ་གྱི་སྒོ་ནས་ཤིང་རྟ་དང་ཉི་ཟླའི་འགྲོས་ལྟ་བུའི་ཁྱད་པར་ཆེ་བ་རང་བཞིན་ཐེག་མཆོག་རྒྱལ་པོའི་སྣང་བ་བཞི་ལས་དང་པོ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་ནི། དེ་ལྟར་ཉིན་མོ་ཆོས་སྐུའི་རྟེན་ཉི་མ་དང་མན་ཤེལ་བསླབ་ཅིང༌། མཚན་མོ་ལོངས་སྐུའི་རྟེན་ཟླ་བ་དང་ཆུ་ཤེལ་ལ་བསླབ་ པས། ཉིན་པར་མིག་གི་ཚ་བ་འཕེལ་བའི་གེགས་སྒྲོལ་ཞིང་ཚ་གྲང་སྙོམས་པར་བྱེད་ལ། ནང་ནུབ་སྤྲུལ་སྐུའི་རྟེན་ཨ་ལོ་ཀེ་ལ་བལྟས་པས་བརྩོན་འགྲུས་ལམ་དུ་ཁྱེར་བདེ་ཞིང་དེ་དག་ཀྱང་བལྟ་བྱའི་རྟེན་དང་མ་རེག་ཙམ་ལ་ཐོག་མར་གོམས་སུ་བཅུག་ནས། རིམ་གྱིས་འོག་དང་ཟུར་ལ་ཁྲིད་པར་བྱ་ཞིང༌། དེ་ཡང་དཀར་ཤས་ཆེ་ན་གཡས། སེར་ཤས་ཆེ་ན་གྱེན། ལྗང་ཤས་ཆེ་ན་གཡོན། དམར་ཤས་ཆེ་ན་ཐུར། མཐིང་ཤས་ཆེ་ན་དབུས། ལྔ་ལྡན་མཉམ་པར་ཤར་ན་རང་སོར་གཞག་ཅིང༌། ཐིག་ལེའི་སྣང་བ་མ་མཐོང་ན་མིག་གཉིས་མཉམ་པར་བལྟ་བ་གནད་ཡིན་ལ། དེའི་ཚེ་སྙིང་གའི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་གདངས་དབྱིངས་ཀྱི་སྣང་བ་འཇའ་ཚོན་རིས་དང་པོར་མཐོང་བ་ནས་བཟུང་སྟེ། ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་འོད་ཟླུམ། ཐིག་ཕྲན་རྣམ་པ་གསུམ་འབྲེལ་ལ་སོགས་པ་གསལ་འགྲིབ་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་འཆར་ལ། དེ་དག་གི་གོ་མཚམས་སུ་ཉི་མ་དང་འོད་ཟེར་བཞིན་ཀ་དག་གི་རིག་པ་སྟོང་གསལ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་གདངས་ལྷག་མཐོང་གི་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་སྣང་བ་ལ། བྱད་དང་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་བཞིན་དངོས་དང་བདག་ཉིད་གཅིག་པ་དེ་ལས་དེ་བྱུང་གི་འབྲེལ་པར་གྲུབ་པའི་ཆ་ནས་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཅེས་རྒྱུ་མིང་འབྲས་བུར་ཆགས་པའང༌ ཤེས་དགོས་ལ། གནད་འདི་མ་རྟོགས་པར་ཆོས་ཉིད་དངོས་པོར་འཛིན་པའི་སྒྲིབ་བྱེད་ལ་དམ་དུ་འཁྱུད་པ་དག་གིས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གྲུབ་མཐའི་ཕྱོགས་ཙམ་ཡང་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རིག་
Chinese
如果通过修行来运用，就能增进见解和禅修。第三，关于四种显现的界限的阐述。在《根本续》中说：“由此转为四种显现，以法性现量之显现，超越意识执着的言辞。以体验显现之增上，幻觉之显现消失，中阴之智慧显现。以觉性圆满之显现，超越三身分别的道之显现。以法性穷尽之显现，断绝三界轮回的延续。”如是，从清净所净和清净果中出现的四种界限，与波罗蜜多乘的五道相似。从道路的快慢差异的角度来看，就像车和日月运行的差异一样，自性大圆满之王的四种显现中，第一种是法性现量之显现：如此，白天学习法身的所依太阳和水晶，夜晚学习报身的所依月亮和水精。因此，白天消除眼睛发热的障碍，使冷热平衡。夜晚观看化身的所依阿洛凯，容易将精进带入道中，并且首先要习惯于观看这些所依，但不要接触。然后逐渐引导到下和侧面。其中，白色成分多则向右，黄色成分多则向上，绿色成分多则向左，红色成分多则向下，蓝色成分多则向中。五种颜色同时显现则保持原位。如果没有看到明点的显现，则双眼同时观看是关键。此时，从心间的如来藏的光芒和法界显现出彩虹图案开始，明点空性的灯、光团、三个细微明点相连等，会显现出明暗变化的形态。在这些间隙中，如同太阳和光芒一样，显现出原始清净的觉性，空明无言的光芒，胜观的觉性，金刚链。如同脸和镜子的影像一样，从实有和自性一体，以及彼生此的关联的角度来看，觉性金刚链被称为因名果。必须了解，如果不明白这个要点，那些紧抱着将法性执着为实有的障碍的人，甚至连大圆满宗的边角都无法了解。因此，觉
English
If one applies it through practice, it will enhance view and meditation. Third, the explanation of the boundaries of the four appearances. In the Root Tantra, it says: "From this, it transforms into four appearances: With the appearance of the direct perception of Dharmata, it transcends the words of conceptual grasping. With the increase of experiential appearance, the appearance of delusion vanishes, and the wisdom of Bardo manifests. With the appearance of perfected awareness, it transcends the path appearance of the three Kayas' conceptualization. With the appearance of the exhaustion of Dharmata, it cuts off the continuity of the three realms' Samsara." Thus, the four boundaries that arise from the purification of what is to be purified and the result of purification are similar to the five paths of the Paramita Vehicle. From the perspective of the difference between the speed of the path, like the difference between the movement of a chariot and the sun and moon, among the four appearances of the King of Natural Great Perfection, the first is the appearance of the direct perception of Dharmata: Thus, during the day, one trains with the sun and crystal, which are the supports of the Dharmakaya, and at night, one trains with the moon and rock crystal, which are the supports of the Sambhogakaya. Therefore, during the day, it eliminates the obstacles of increasing heat in the eyes and balances hot and cold. At night, looking at the Aloka, which is the support of the Nirmanakaya, makes it easy to bring diligence into the path, and one should first get used to looking at these supports without touching them. Then, gradually guide them to the bottom and sides. Among them, if the white component is more, it is to the right; if the yellow component is more, it is upward; if the green component is more, it is to the left; if the red component is more, it is downward; if the blue component is more, it is in the center. If the five colors appear simultaneously, leave it in its original position. If one does not see the appearance of Thigle, it is crucial to look with both eyes together. At that time, starting from the appearance of the rainbow pattern from the radiance and space of the Sugata-garbha in the heart, the lamp of the emptiness of Thigle, the sphere of light, the connection of the three subtle Thigles, etc., will appear in the form of light and dark changes. In the intervals between these, like the sun and rays, the awareness of primordial purity, the radiance of emptiness and clarity beyond words, the awareness of Vipassana, appears as the Vajra Chain. Like the image of a face and a mirror, from the perspective of the unity of reality and self-nature, and the relationship of this arising from that, the awareness Vajra Chain is called the cause-name-effect. It must be understood that if one does not understand this point, those who cling tightly to the obscuration of grasping Dharmata as a real thing do not even know the slightest aspect of the Great Perfection tradition. Therefore, aware
Tibetan
པ་དེ་རྩའི་གནད་ལ་བརྟེན་ནས་གྲོལ་བའི་རྟགས་སུ་ཕྲ་ཞིང་འཁྱོག་པའི་བྲེང་ཡོད་ལ་ཐིག་ལེ་ལ་བརྟེན་ནས་གྲོལ་བའི་རྟགས་སུ་འཁྱོགས་མཚམས་ལ་ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོ་ཟུང་འབྲེལ་ཡོད་ཅིང༌། རླུང་གི་གནད་ལ་བརྟེན་ནས་གྲོལ་བའི་རྟགས་སུ་འགྲོ་འོང་ཅན་དུ་ཡོད་པས་ཡན་དུ་མི་འཇུག་པར་དབྱིངས་དང་ཐིག་ལེའི་རྭ་བར་འཛུད་པ་ལ་གོམས་སུ་བཅུག་པས་གདངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་རྣམས་རྩོལ་བ་མེད་པ་ཇེ་གསལ་ཇེ་བརྟན་དུ་འགྲོ་ཞིང༌། སྒོ་གསུམ་རང་བབས་སུ་དལ་བས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་འཛིན་དང༌། རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཁྱད་པར་ཅན་འཆར་བས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གསུམ་ཆ་ལ་དབང་ཐོབ་པས་འདིའི་དུས་སུ་བར་ཆད་ནའང་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པར་དབུགས་འབྱིན་པ་ནི་ཕྱིའི་དབྱིངས་སྣང་གི་རྟགས་དང་པོ་ཙམ་མཐོང་བས་མ་ཡིན་པར་ནང་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་རྡུལ་དང་བྲལ་བའི་བདེན་པ་མཐོང་བའི་གནད་ཀྱིས་ཡིན་ཏེ། ཀློང་གསལ་ལས། རིག་པ་མངོན་སུམ་མཐོང་བ་ནི། །བདེན་པ་མཐོང་བའི་གནད་ཀྱིས་སུ། །ཁམས་གསུམ་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་ པ་ཉམས་གོང་འཕེལ་ནི། ཀློང་གསལ། གོང་དུ་འཕེལ་བའི་སྣང་བ་ཡིས། །ཉམས་ཀྱི་འཕེལ་ཤན་དབྱེ་བ་གཅེས། །ཞེས་པས། གཞན་དུ་རླུང་སེམས་ཀྱི་འདུ་བས་བསྐྱེད་པའི་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་དང༌། དེའི་ཉམས་དུ་བ་དང་སྨིག་རྒྱུ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་ཉམས་འདག་བྱའི་རྟགས་བཅུ་ནི་བློའི་འཛིན་པ་དང་བཅས་པས་བཏང་བ་མེད་པའི་ཚུལ། ཀློང་གསལ་ལས། བློ་ནི་ཀུན་རྫོབ་འཁྲུལ་པར་བཤད། །ཅེས་དང༌། དེ་བཞིན་སྤྱོད་འཇུག་ལས་ཀྱང༌། དོན་དམ་བློ་ཡིས་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ནི། རྒྱུད་ལས། ནང་དུ་སྟོང་པའི་ཉམས་ཤར་བས། །ཕྱི་རུ་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཞེས་ནང་དུ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟོང་པར་མཐོང་བས། དེའི་གདངས་རང་བཞིན་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཕྱི་རོལ་དུ་མི་འགྱུར་བར་འཕེལ་བ་དང༌། ནང་དུ་རྩལ་འོད་དུ་དྭངས་པ་དང༌། གསང་བར་ཉོན་མོངས་པ་གྲོལ་བ་མཉམ་པར་སྟོན་པས་ཡིད་དཔྱོད་ལ་རག་མ་ལུས་ཤིང༌། མི་བསླུ་བར་ངེས་པའི་ཕྱིར་སྣང་ཉམས་ཞེས་བརྗོད་ལ། ཇི་ལྟར་འཕེལ་ན་རྩ་རྒྱུད་ལས། ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་གོང་འཕེལ་ནི། །ཡེ་ཤེས་ཁ་དོག་ཕྱིར་བྱུང་ནས། །གྱེན་འགྲེང་དང་ནི་རྩིབས་ཤར་དང༌། །ཐིག་ལེ་སྣ་ཚོགས་སྐུ་ཉིད་དང༌། ། རགས་པར་སྣང་བའི་ཡུལ་ལས་འདས། །ཞེས་པས་འོད་སྣང་ཆེར་མཆེད་དེ་དབྱིངས་རིག་སྨིན་མཚམས་ལས་བྲལ་བར་གྱུར་ཏེ། འོད་ལྔ་རྩིབས་ཤར་དང༌། གྱེན་འགྲེང་དང༌། ཟླུམ་འཁྲི
Chinese
因此，作为依赖于脉之要点而解脱的征象，会有纤细弯曲的线条；作为依赖于明点而解脱的征象，弯曲处会有纤细的明点结合；作为依赖于风之要点而解脱的征象，会有流动性，因此不向上散逸，而是习惯于融入虚空和明点的范围，这样一来，光芒的灯便会毫不费力地越来越清晰、越来越稳固。三门自然放松，便会产生乐明无念的禅定，以及独特的思辨智慧，从而获得对智慧三部分的掌控。此时，即使出现障碍，也能将自身转化为化身，这并非仅仅因为看到了外在虚空显现的第一个征象，而是因为内在看到了远离智慧之眼尘垢的真谛之要点。如《虚空光明》中所说：“觉性显现之所见，乃是见真谛之要点，并非三界之颠倒。” 第二，体验增长是，《虚空光明》中说：“以上升之显现，区分体验之增长至关重要。”因此，其他由风心聚合产生的乐明无念，以及烟雾和阳焰等体验，还有十种需要清除的知识体验的征象，都伴随着心的执着，无法放下。如《虚空光明》中所说：“心是世俗的迷惑。”同样，《入行论》中也说：“胜义非心之行境。”因此，在此，自性大圆满是，经部中说：“内在空性之体验生起时，外在光明之智慧显现。”因此，内在见到法性之体性为空性，其光芒、自性光明的智慧在外不改变地增长，内在技能转化为光明，秘密地烦恼解脱同时显现，不依赖于心识的推测，因为是不会欺骗的确定，所以称为显现体验。如何增长呢？根本续中说：“体验之显现增长时，智慧之颜色向外显现，向上伸展、光芒四射，各种明点即是身，超越粗糙显现之境。”因此，光明大范围扩展，超越了虚空觉性的成熟界限，五光放射，向上伸展，圆形缠绕
English
Therefore, as a sign of liberation based on the key point of the channels, there will be fine and curved lines; as a sign of liberation based on the bindu, there will be fine bindus combined at the curves; as a sign of liberation based on the key point of the wind, there will be mobility, so it does not dissipate upwards, but is accustomed to merging into the realm of space and bindus, so that the lamps of radiance become clearer and more stable without effort. The three doors naturally relax, and a samadhi of bliss, clarity, and non-thought arises, as well as unique speculative wisdom, thereby gaining control over the three parts of wisdom. At this time, even if obstacles arise, one can transform oneself into an emanation, which is not merely because one sees the first sign of the outer space appearance, but because one inwardly sees the key point of truth, free from the dust of the eye of wisdom. As it says in the 'Klong gsal': 'The seeing of manifest awareness is due to the key point of seeing the truth; it is not the reversal of the three realms.' Secondly, the increase of experience is, as it says in the 'Klong gsal': 'With the appearance of increase, it is crucial to distinguish the increase of experience.' Therefore, other bliss, clarity, and non-thought produced by the aggregation of wind and mind, as well as experiences such as smoke and mirages, and the ten signs of knowledge experiences that need to be cleared away, are all accompanied by the mind's clinging and cannot be let go. As it says in the 'Klong gsal': 'The mind is said to be the delusion of conventionality.' Similarly, it also says in the 'Bodhicharyavatara': 'Ultimate truth is not the object of the mind.' Therefore, here, the Great Perfection of self-nature is, as it says in the tantra: 'When the experience of inner emptiness arises, the wisdom of outer clarity manifests.' Therefore, inwardly seeing the essence of dharmata as emptiness, its radiance, the wisdom of self-luminousness, increases without changing outwardly, inwardly skills transform into light, and the secret liberation of afflictions manifests simultaneously, not relying on the speculation of mind, because it is a certain non-deception, so it is called appearance experience. How does it increase? As it says in the root tantra: 'When the appearance of experience increases, the color of wisdom manifests outwardly, extending upwards, radiating light, various bindus are the body itself, transcending the realm of coarse appearance.' Therefore, the light expands greatly, transcending the mature boundaries of space awareness, the five lights radiate, extending upwards, and circular winding