Tibetan
་མེད་པ། ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་སྟོན་པ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ། འཁོར་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བརྒྱ་སྟོང་བྱེ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་བསྐོར་བ། ཆོས་ཉིད་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་རོལ་པ་ཞིག་ཡོད་ཀྱིས། བུ་ཁྱོད་དེར་གླང་པོ་ཆེའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་ལྟོས་ལ། སེང་གེའི་མཆོངས་སྟངས་ཀྱིས་སོང་ཞིག །ཨ་ཨ་ཨཿ ཞེས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སླར་ལ་མི་ལྡོག་ པར་རྒྱས་གདབ་བོ། །དེ་ནས་ཆོས་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པ་ནི། སེང་གེའི་འདུག་སྟངས་ཀྱིས་འདུག་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ན་ཡོད་པའི་སྤྱན་ལྔ་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་དུ། མིག་གྱེན་དང་ཐུར་དང་གཡས་གཡོན་དང་ཐད་དྲང་དུ་བལྟས་ཏེ། རིག་སྟོང་རྗེན་པའི་ཡེ་ཤེས་གསལ་གདབ་པ་ནི། བླ་མས། ཨེ་མ་སྐལ་ལྡན་སེམས་ཀྱི་བུ་གཅིག་པོ་ཉོན་ཅིག །གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ལས་འདས་པའི་ཕ་རོལ་ན་དེ་གཉིས་ཀའི་འཆར་གཞིར་གྱུར་པ་རང་གི་རིག་པ་བསམ་ངོ་དང་བྲལ་བའི་ངོ་བོ། ཡེ་ཤེས་ཐིམ་ལ་མ་རྨུགས་པ། གང་དུའང་མ་ཕྱེ་བའི་ཆོས་ཉིད་ཚད་མེད་དཔག་ཏུ་མེད་དམིགས་སུ་མེད་པ་བཞུགས་ཀྱིས། བུ་ཁྱོད་འགྲོ་ས་མེད་པའི་གཤིས་ལ་འགྲོ་མཁན་རྩ་གདར་ཆོད་ལ་ཞོག་ཅིག །རིག་སྟོང་དུ་ཤེས་པས་གནད་ཚུགས་ཤིག །མ་འགགས་པར་འགྱུར་བས་རྩལ་སྦྱོངས་ཤིག །ཡེ་ཤེས་སུ་གསལ་བས་ལམ་སྦྱོངས་ཤིག །སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་བ་ལ་མ་ཞེན་ཅིག །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ངང་དུ་ཨ་ཨཿ ཞེས་བརྗོད། དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་དབང་ཐོབ་ནས་མ་རིག་པ་གཞི་ལ་སངས་ཏེ། རིག་པ་ཡེ་ཤེས་སུ་རྒྱས་པས་མངོན་སུམ་སྒོམ་པ་ལ་དབང་ཞིང༌། གོམས་ཤུགས་ཆུང་བ་རྣམས་བར་དོར་གྲོལ་ལ། མཆོག་རྣམས་ཚེ་འདིར་གྲོལ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། སློབ་ མ་རྣམས་སྒོ་གསུམ་བཞུགས་སྟངས་དང་གཟིགས་སྟངས་ཀྱི་གནད་འཆུན་དུ་བཅུག །འོད་གསལ་ཐོད་རྒལ་ཆེན་པོའི་གནད་མཚོན་པར་བྱས་ལ། ཀྱེ་སྐལ་ལྡན་སེམས་ཀྱི་བུ། ཙིཏྟ་རིན་པོ་ཆེ་གསང་བའི་སྦུབས་ན་ཐིག་ལེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་བོན་ངོ་བོའི་ཆ་ནས་སྟོང་ཞིང་བདག་མེད་པ། རང་བཞིན་གྱི་ཆ་ནས་འགག་མེད་དུ་གསལ་བ། ཐུགས་རྗེའི་རྩལ་ལས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་བུམ་ནང་གི་སྒྲོན་མེ་ལྟར་གསལ་བའི་འོད་གདངས་རིན་པོ་ཆེ་ཤེལ་བུག་ཅན་ལས་འཐོན་ཏེ་སྒྲོན་མ་བཞིའི་རང་བཞིན་དུ་གསལ་བ་འདིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོའི་ཆོས་ཉིད་མངོན་དུ་མཐོང་ནས་རིག་པ་རྩལ་གྱི་དབང་ཆེན་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་འོད་དུ་གསལ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད། དེ་ཉིད་འཕོ་འགྱུར་མེད་པས་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ། འོད་གསལ་འཕེལ་ཆ་དང་བཅས་པས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན། འོད་སྣང་ཚད་མེད་པས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས། མ་བཙལ་རང་ལ་རྫོགས་པས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་སྟེ། རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་རིག་པ་དྲི་མེད་དུ་མཐོང་བས་མེ་ལོང༌། འོད་གསལ་དང་ངོ་བོ་གཉིས་སུ་མི་ཕྱེད་པས་མཉམ་ཉིད། བྱེ་བྲག་མ་འདྲེས་པར་འཆར་བས་སོར་རྟོགས། མ་བཙལ་ ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་བྱ་གྲུབ། ཡེ་སྟོང་རྩ་བ་བྲལ་བས་ཆོས་དབྱིངས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་ནོ། །ངོ་བོ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པས་རྡོ་རྗེ། ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་རིན་པོ་ཆེ། སྣང་བ་ལ་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པས་པདྨ། དེ་གོམས་པ་ལས་ལྷག་མེད་འགྲུབ་པས་ལས་ཀྱི་རིགས། འདི་དག་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཤེགས་ཤུལ་ཡིན་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་སོ། །འོད་གསལ་དེ་དག་དྲི་མ་མེད་པས་དཀར་པོ། ཡོན་ཏན་རྫོགས་པས་སེར་པོ། མ་བཙལ་བཞག་པས་དམར་པོ། བྱ་རྩོལ་རྫོགས་པས་ལྗང་གུ། མི་འགྱུར་བརྟན་པས་མཐིང་གའོ། །རླུང་ལྔར་གནས་པའི་ཚུལ་ཡང༌། འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་འདི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དྲོད་དང་མ་བྲལ་བས་མེ་མཉམ་ཀྱི་རླུང༌། འཁོར་འདས་ཀྱི་སྲོག་འཛིན་པས་སྲོག་འཛིན་གྱི་རླུང༌། འཁོར་འདས་དྭངས་སྙིགས་འབྱེད་པས་དྭངས་སྙིགས་འབྱེད་པའི་རླུང༌། ཀུན་ལ་སྙོམས་པར་བརྡལ་བས་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང༌། འཁོར་བའི་སྲོག་བཅད་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བྱེད་པས་སྙིང་རྗེ་མེད་པ་སྐལ་པ་ལས་ཀྱི་རླུང་ངོ༌། །ཤེས་རབ་ལྔར་གནས་པའང༌། འོད་གསལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་མ་རྟོགས་ལས་འཁོར་འདས་སུ་འབྱེད་པས་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ། ཉམས་གོང་འཕེལ་ལ་སོགས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་སྣང་སྡུད་པས་སྡུད་པའི་ཤེས་རབ། ཀུན་ལ་ཁྱབ་ པས་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་རབ། འོད་སྣང་འགྲོ་འོང་དང་བཅས་པས་བསྐྱོད་པའི་ཤེས་རབ། དེ་ཉིད་རྟོགས་ན་འཁོར་བ་ལས་སྒྲོལ་བས་སྒྲོལ་བའི་ཤེས་རབ་སྟེ་ལྔ་ཚན་དྲུག་གམ། འོད་མཐིང་ག་སངས་རྒྱས་ཌཱཀྐིར་ཤེས་པའི་རིག་པ་གཞན་བཞི་ལའང་མཆིས་པའི་དག་བྱ་དག་བྱེད་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་ལྔའི་ཞལ་མཐོང་བས་ལྔ་ཚན་བདུན་དུ་བྱས་པའི་བདག་ཉིད་རྣམས་ཀྱང་ངང་ལ་གནས་པ་ལམ་མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཉིད་དུ་གྲུབ་པའི་ཚུལ་ཡང༌། ཀློང་གསལ་ལས། རང་བྱུང་རིག་པའི་རང་རྩལ་ལས། །སྐུ་ལྔ་དང་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །རིགས་ལྔ་འོད་ལྔ་རླུང་ནི་ལྔ། །ཤེས་རབ་ལྔ་ལ་སོགས་པར
Chinese
无与伦比者，天人导师，圆满正等觉阿弥陀佛。周围是圆满正等觉的百千俱胝无量佛陀，安住于极度清净的法性之中。孩子，你要像大象一样观看，像狮子一样跳跃！阿阿阿（藏文：ཨ་ཨ་ཨཿ），以空性来印证，不再退转。 然后进入法身坛城：像狮子一样坐着，为了获得佛地的五种特殊智慧眼，向上、向下、向左、向右、向前直视。显现空明赤裸的智慧，上师说：唉玛！具缘的心之独子，谛听！超越二色身之外，作为二者之基础的自性觉性，是离于思虑的体性。智慧融入而不昏昧，未曾分离的法性，是无量、无边、无所缘的。孩子，你要将行走于无处可去的本性之人彻底斩断！以觉空来把握要点！以无碍的变动来修习力量！以智慧的显现来修习道路！不要执着于各种显现！在不可思议的状态中念诵阿阿（藏文：ཨ་ཨཿ）！在此坛城获得灌顶后，无明从根本上清净，觉性增长为智慧，从而有能力现观实修。根器差者在中阴解脱，殊胜者则在此生解脱。第二是，让学 生们掌握身语意三门的坐姿和观看的要点。象征大圆满妥噶的要点。唉！具缘的心之子！珍贵的心髓，在秘密的空隙中，智慧明点的种子，本体是空性无我的，自性是无碍光明的，从大悲的力量中，显现出与智慧无别的身，如瓶中之灯般明亮的光芒，从珍贵的琉璃孔中射出，显现为四灯的自性，由此现见一切如来之身语意不灭的庄严轮之法性，从而获得觉性力量的自在。如何呢？觉性智慧
English
The incomparable one, the teacher of gods and humans, the perfectly complete Buddha Amitabha. Surrounded by hundreds of thousands of millions of immeasurable Buddhas who are perfectly complete, dwelling in the extremely pure nature of reality. Child, look with the gaze of an elephant, go with the leap of a lion! A A A (Tibetan: ཨ་ཨ་ཨཿ), seal it with emptiness, never to return. Then, enter the Dharmakaya mandala: sit like a lion, and in order to obtain the five special wisdom eyes of the Buddha-ground, look upwards, downwards, to the left, to the right, and straight ahead. Manifest the naked wisdom of awareness-emptiness. The lama says: Ema! Fortunate only child of my heart, listen! Beyond the two form bodies, the nature of your own awareness, which is the basis of both, is a nature free from thought. Wisdom merges without becoming obscured, the undivided nature of reality is immeasurable, boundless, and without object. Child, cut off completely the one who walks in the nature where there is nowhere to go! Grasp the key point through awareness-emptiness! Train in power through unimpeded movement! Train in the path through the manifestation of wisdom! Do not cling to various appearances! In an inconceivable state, recite A A (Tibetan: ཨ་ཨཿ)! Having received empowerment in this mandala, ignorance is purified from the root, awareness increases into wisdom, and thus one has the ability to directly practice meditation. Those with lesser habitual strength are liberated in the bardo, while the supreme ones are liberated in this life. The second is, let the students master the key points of the posture and gaze of the three doors of body, speech, and mind. Symbolize the key points of the Great Perfection Tögal. Alas! Fortunate child of my heart! The precious heart essence, in the secret hollow, the seed of the wisdom bindu, whose essence is emptiness and selflessness, whose nature is unobstructed clarity, from the power of compassion, the body inseparable from wisdom manifests, like the light of a lamp inside a vase, the precious rays of light emerge from the crystal aperture, manifesting as the nature of the four lamps, thereby directly seeing the inexhaustible adornment wheel of the body, speech, and mind of all the Tathagatas, and thus obtaining the great power of the play of awareness. How is it? Awareness wisdom
Chinese
显现于光中者为毗卢遮那佛。其自身不变异者为不动金刚佛。光明具足增盛者为宝生佛。光芒无量者为无量光佛。无需寻觅自身圆满者为不空成就佛。此乃五部佛之尊颜得以亲见。其智慧之法性亦于无垢觉性中得见，如明镜。光明与本体二者无别，是为平等性智。不杂乱地显现差别，是为妙观察智。无需寻觅
English
What appears in the light is Vairochana. That which is immutable is Akshobhya. That which possesses increasing light is Ratnasambhava. That whose light is immeasurable is Amitabha. That which is complete within itself without searching is Amoghasiddhi. Thus, the faces of the five Buddha families are directly seen. The nature of its wisdom is also seen as stainless awareness, like a mirror. The indivisibility of light and essence is equality. The distinct appearance without confusion is discernment. Without searching,
Tibetan
་གནས། །ཞེས་སོ། །མདོར་བསྡུ་ན། དེ་ལྟར་དུ་བཞུགས་པའི་ཆོས་ཉིད་རྣམས་བློས་རྣམ་པར་བཏགས་ཤིང་རྩལ་རླུང་འཛིན་རྩོལ་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་ལས་བྱུང་བའི་སྟོང་གཟུགས་ཤེས་ཉམས་ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི་བརྟགས་པའི་བློའི་རི་མོ་ཅན་མ་ཡིན་པར། གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་སྣང་ཉམས་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་མི་བསླུ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་མཐོང་བ་ནི། སངས་རྒྱས་པའི་ཆོས་ཁམས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བླ་མར་བྱ་ནས་རྒྱུད་སྡེ་རྒྱ་མཚོའི་དངོས་པོ་བཅུའམ། དེ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བར་གྱི་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་དུ་བྱས་པའི་ཚུལ། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། སངས་རྒྱས་ ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ནི། །ཡེ་རྫོགས་རང་གི་ལུས་ལ་གནས། །ཞེས་སེམས་ཉིད་མ་འཁྲུལ་བ་གཞིའི་སངས་རྒྱས། སྒྲ་ཚིག་ལས་འདས་པ་དོན་གྱི་དམ་ཆོས། གཡོ་འགུལ་དང་བྲལ་བ་སྙིང་པོའི་དགེ་འདུན་ཏེ། འདུན་པས་འགྲོ་བ་དང༌། ཞེ་སྡང་གིས་འགྲོ་བ་དང༌། གཏི་མུག་གིས་འགྲོ་བའི་སྐྱབས་འགྲོ་ཉི་ཚེ་བ་ཙམ་མ་ཡིན་པར་གནས་ལུགས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱབས་འགྲོ་དང་མི་འབྲལ་བའི་ངང་ནས་སྣང་བ་བཞིའི་འོད་གསལ་ལ་སྤྱོད་ཅིང༌། དེ་ལྟར་སྤྱོད་པའང༌། སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད་ལས། ཡེ་ནས་དེ་ལྟར་ཤར་ནས་ཡོད། །སྐྱེས་བུས་རྩོལ་བས་བྱུང་བ་མིན། །དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཡིན་ལྷ་དེ་རང༌། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་མཆོད་པ་དེ། །བསྐྱེད་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དེ། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་འཁོར་འདས་ཡིན། །དབང་དང་སྡོམ་པ་དམ་ཚིག་ཡིན། །རང་གི་བླ་མ་ལྷ་ཡང་ངོ༌། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་དབྱིངས་སྣང་ཐིག་ལེའི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྣང་བ་དང་མི་འབྲལ་བ་ཤིན་ཏུ་གཅེས་ཏེ། ནོར་བུ་ཕྲ་བཀོད་ལས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ལ་བལྟ་བར་འདོད་ན་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ་ལ་ལྟོས་ཤིག །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པར་འདོད་ན་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དང་མ་འབྲལ་ཅིག །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མདོ་དང་རྒྱས་པ་ཤེས་པར་འདོད་ ན་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་འདུག་ཚུལ་ལ་ལྟོས་ཤིག །གསང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ལ་མཁས་པར་འདོད་ན་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་ཟེར་ལ་ལྟོས་ཤིག །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་འདོད་ན་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ་ལ་མ་ཡེངས་ཤིག །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་འཛིན་པར་འདོད་ན་དབྱིངས་དང་རིག་པའི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་གྱིས་ཤིག །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གདུང་འཛིན་པར་འདོད་ན་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ་དང་མ་འབྲལ་ཅིག །ཅེས་གསུང
Chinese
如是说。总而言之，像这样安住的法性，不是以分别念假立，也不是由技巧、气脉、执持的努力所产生的空相、觉受、意识、臆测的分别念所造作的心的图画，而是视其为本来成就的显现、觉受、法性、现量不欺骗的自性，即是将成佛的法界三宝视为上师，从而显现了续部大海的十种事物，或者直至圆满这一切之间的道和果的一切法的方式。《虚空六法》中说：佛，法，僧，俱生于自之身。即是说，不迷乱的心性是基础的佛，超越言语文字的是意义的妙法，远离动摇的是精华的僧伽，不是以贪欲而皈依，以嗔恨而皈依，以愚痴而皈依的暂时的皈依，而是从不离于安住方式金刚的皈依的自性中，享用四种显现的光明，并且如此享用。《明灯显现》中说：本来就是这样显现的，不是由修行者的努力所产生的，那就是坛城，那就是本尊，那就是咒语和手印，那就是供养，那就是生起次第和圆满次第，那就是佛、有情、轮回、涅槃，那就是灌顶和律仪，那就是誓言，自己的上师也是本尊。如是说。因此，在法界显现明点的中央，与金刚链的显现不分离极其重要。《宝鬘论》中说：如果想要看到一切佛的心，就看金刚链的身；如果想要领悟一切佛的密意，就不要离开金刚链；如果想要了解一切法的经和论，就看金刚链的坐姿；如果想要精通一切秘密的智慧，就看金刚链的光芒；如果想要见、修、行三者不分离，就不要对金刚链的身散乱；如果想要持有一切法的宫殿，就要通达法界和明觉的意义；如果想要持有金刚萨埵的种姓，就不要离开明觉金刚链的身。如是说。
English
Thus it is said. In short, the nature of reality that abides in this way is not something fabricated by conceptualization, nor is it a mere appearance, sensation, consciousness, or mental construct arising from the effort of skill, breath control, or grasping. Rather, it is seeing it as the very nature of primordially accomplished appearances, sensations, and the infallible reality. This means taking the Dharma realm of Buddhahood, the Three Jewels, as one's guru, and thereby manifesting all the ten objects of the ocean of tantras, or all the paths and fruits up to the complete fulfillment of all of them. As it says in the "Six Spaces": The Buddha, Dharma, and Sangha, are present within one's own body. That is to say, the unconfused mind itself is the basic Buddha, that which transcends words and letters is the sacred Dharma of meaning, and that which is free from movement is the essential Sangha. It is not merely taking refuge temporarily out of desire, hatred, or ignorance, but rather enjoying the luminosity of the four appearances while inseparable from the refuge of the vajra nature of reality. And even in so enjoying, as it says in the "Lamp Illuminating": From the beginning, it has always dawned in this way; it is not produced by the efforts of individuals. That is the mandala, that is the deity itself, that is the mantra and mudra, that is the offering, that is the generation stage and the completion stage, that is the Buddha, sentient beings, samsara, and nirvana, that is the empowerment and the vows, that is the samaya, and one's own guru is also the deity. Thus it is said. Therefore, it is extremely important not to be separated from the appearance of the vajra chain in the center of the sphere of space and appearance. As it says in the "Bejeweled Garland": If you wish to see the mind of all the Buddhas, look at the body of the vajra chain. If you wish to comprehend the intention of all the Buddhas, do not separate from the vajra chain. If you wish to know the sutras and treatises of all the dharmas, look at the posture of the vajra chain. If you wish to be skilled in all secret wisdom, look at the rays of the vajra chain. If you wish to have the three—view, meditation, and action—inseparable, do not be distracted from the body of the vajra chain. If you wish to hold the palace of all the dharmas, understand the meaning of space and awareness. If you wish to hold the lineage of Vajrasattva, do not separate from the body of the awareness vajra chain. Thus it is said.