Chinese
所谓“隆”是具有欺骗性的，它会成为分别念的坐骑，甚至会欺骗具有如来藏者，因此，为了阻止它的产生，心髓派的做法是，不要从鼻孔出气，而是从口中，双唇稍微不接触的状态下，极其缓慢地呼出和吸入，这是它的特点。特点是，如果从鼻孔吸气，那么在四脉轮中修习的，会很容易产生风力的障碍。而这里从口中吸气，肺部的气息自然而然地清净，融入到心间。不舍弃所修之风，让它自然安住。不寻求各个脉轮的功德，自然成就，具有能让智慧之风解脱为光明之要诀。而且，在不产生力量的状态下，稍微将意念停留在外面一段时间。如《虚空光明》中所说：内外之气缓慢而均匀，意念稍微向外散发，气息的流动就会停止。因此，对于不动的法界智慧之要诀，要非常珍惜。第三是觉性的要诀：像前面所说的坐姿和观看方式那样去做，将门境和风的要诀这三种方式结合起来进行修持，放下九种行为，卸下负担。作为彻底解脱轮回的标志，就像觉性融入到外部法界虚空光明开启的中心一样。首先会显现出一种非常纯净的淡蓝色光芒，然后，从那光芒中显现出五种光芒，就像打开五彩锦缎一样，这就是所谓的内法界显现于外。如经中所说：法界有内外之分，外法界执持于无云的虚空，内法界清净如灯。以前没有见过内外法界要诀的完整意义，所以要引用第一位上师佛陀的教证。有些人认为外面的无云晴空就是外法界，这是非常不合理的，因为虚空与人没有建立联系，而且灯是随着人存在与否而变化的。这里，内心的蓝色光芒显现于外，这被称为外法界。因此，虚空只是开启计划的一部分，而不是真正的法界。
English
The so-called "Lung" is deceptive. It becomes the mount of discursive thoughts and can even deceive those who possess the essence of the Sugata. Therefore, to prevent its arising, the Nyingtigpa practice is to not exhale through the nostrils, but from the mouth, with the lips slightly apart, exhaling and inhaling very slowly. This is its characteristic. The characteristic is that if the air is drawn from the nostrils, then in the practices of the four chakras, obstacles of wind force are likely to occur. But here, drawing air from the mouth, the air of the lungs naturally purifies and dissolves into the heart. Do not abandon the wind being practiced, let it naturally abide. Do not seek the merits of each chakra, but naturally accomplish them, possessing the key to liberating the wisdom wind into luminosity. Moreover, without generating force, keep the mind slightly dwelling outwards for a while. As it says in "Vast Expanse of Luminosity": The inner and outer winds are slow and even. By slightly extending the mind outwards, the movement of the wind will cease. Therefore, the key to the unmoving Dharmadhatu wisdom is to be cherished. The third is the key of awareness: Do as described earlier with the posture and gaze, combining the three aspects of the gate-object and the key of wind. Release the nine activities, and unload the burden. As a sign of complete liberation from existence, awareness dissolves into the center of the outer Dharmadhatu, the opening of the clear expanse of space. Initially, a very pure, faint blue light will appear. Then, from that light, five rays of light will emanate, like opening a five-colored brocade. This is called the inner Dharmadhatu manifesting outwards. As the tantra says: The Dharmadhatu has inner and outer aspects. The outer aspect is held in the cloudless sky. The inner Dharmadhatu is pure like a lamp. Previously, I had not seen the complete meaning of the key to the inner and outer Dharmadhatu, so I will quote the teachings of the first teacher, the Buddha. Some people identify the outer, cloudless sky as the outer Dharmadhatu, which is very unreasonable because the sky has not established a connection with the person, and the lamp follows the presence or absence of the person. Here, the blue light of the inner sky appearing outwards is called the outer Dharmadhatu. Therefore, the sky is only a part of the opening plan, not the actual Dharmadhatu.
Tibetan
ན་ནོ། །དངོས་ནི་མཐིང་ཁ་ཡིན་ལ། དབྱིངས་ནང་གི་དབྱིངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་དབྱིངས་དེ་ལས་ སྣང་བ་དེ་བྱུང་བར་སྣང་བས་འདི་གཉིས་ཕྱི་ནང་དབྱིངས་ཞེས་སོ་སོར་བརྗོད་ཀྱང་འཇའ་འོད་ཀྱི་གུར་ཁྱིམ་དུ་མི་གསལ་བ་གསལ་བར་གོ་འཕོས་པ་ཙམ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ནང་ཚུར་ལ་བྱས་ཕྱི་ཕར་ལ་བྱས་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་གྱི། དེ་ལས་དེ་བྱུང་བར་སྣང་བའི་ཕྱི་ནང་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་པས་དག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མའི་ནང་དུ་ལས་ཀྱི་རླུང་དག་པའི་ཆ་ལས་བྱུང་བའི་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ། ཀོ་མོའི་ཆུ་ལ་རྡོ་བོར་བའི་རྣམ་པས་མཚོན་པའི་ཐིག་ཟླུམ་འོད་ལྔའི་མུ་ཁྱུད་ཅན་ལ་སོགས་པར་སྣང་ཞིང༌། དེར་རྒྱང་ཞགས་གཟིགས་སྟངས་ཀྱིས་གཅུན་པས་ནང་གི་རིག་པ་ཤིན་ཏུ་དྭངས་ལ་ཡུལ་མེད་པ་ཞིག་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མའི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་ཡུལ་ཤེས་ཀྱི་ཤེས་རབ་རྣོ་ལ་མྱུར་བ་དང༌། ཚིག་དོན་ཀློང་རྡོལ་དུ་འཆར་བ་ནི་དེའི་རྩལ་ཡིན་ནོ།། །།དེ་ལས་ལྷག་མཐོང་གི་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་མུ་ཏིག་བསྟར་ལ་བརྒྱུས་པའམ། གསེར་གྱི་སྐུད་པ་ལྡིང་བ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་གདངས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ངོ་བོ་གཅིག་ལ་ལྡོག་པ་གསུམ་གྱིས་དབྱེ་བ་ངོས་ཟིན་དགོས་སོ། །འདི་དག་མ་ཕྱེད་ན། ཀུན་མཁྱེན་གྱིས། རེས་ཤེས་པ་ལ་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མར་བཏགས། རེས་ནང་གདངས་ལ་བཏགས། རེས་ལུ་གུ་རྒྱུད་ལ་བཏགས་ པས་མགོ་རྨོངས་པར་ཟད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་མཐོང་བའི་རིག་གདངས་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དེ་དབྱིངས་དང་ཐིག་ལེའི་ར་བར་བཙུད་ནས་སྒོམ་པ་ནི་རིག་པའི་གནད་ཡིན་ཏེ། ཀློང་གསལ་ལས། རིག་གནད་ལུག་རྒྱུད་བཙོན་དུ་བཟུང༌། །དངོས་སྣང་དལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་རྟེན། །ཞེས་སོ། །འདི་དག་གི་ཚེ་འོད་སྣང་ལ་སྤུ་རིས་འབྱེད་པའི་དཔྱད་པ་ཤོར་ན། ལུ་གུ་རྒྱུད་དངོས་པོར་གོལ་བའི་གེགས་དང་གོལ་སས་འཆིང་ལ། སྒྲོན་མའི་སྣང་བ་ལས་རང་གི་ཆོས་ཉིད་རང་གིས་གསལ་བ་བཞིན་དུ་ཞེན་པ་མེད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་བསླབ་ཅིང༌། དེ་ཡང་མ་གོམས་བར་ལ་སྨིག་རྒྱུ་གཡོ་བ་བཞིན་འགུལ་འཕྲིགས་ཅན་དུ་འཆར་བ་དེ་ཉིད་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་རིམ་པར་ཁྲིད་པ་ལ་གོམས་སུ་བཅུག་པས་ནང་གི་རྩ་ཁམས་རྣམས་འོད་དུ་ཇི་ཙམ་དྭངས་སྟོབས་ཆེ་བ་དེ་ཙམ་དུ་དབྱིངས་རིག་སྨིན་མཚམས་བྲལ་ནས་ཡུལ་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་པ་ཇེ་ཆུང་ལ་སོང་ནས་སྣང་བ་བཞི་པོའི་ཉམས་རིམ་གྱིས་འཕེལ་བར་འགྱུར་ལ། འདི་ནི་ཆུ་བུར་གྱི་མིག་གིས་མཐོང་བ་
Chinese
那诺。实则是蓝色，是法界中的法界。如此一来，法界中显现出显现，因此，虽然将这两者分别称为内外法界，但应知这仅仅是将彩虹光幕中不明显之处转为明显。并非像内向外向那样，而是应知是从那之中显现出那样的内外。如是说。如此了知后，在清净法界之灯中，从业之风清净的部分产生空性明点之灯，显现如在平静的水中投掷石头的形态般，具有五光环绕的圆形明点等。在那里，以套索般的观看方式加以控制，体验到内在的觉性极其清澈且无有对境，这就是自生智慧之灯的体性。从中产生对境之智的敏锐迅速，以及词义豁然开朗，是其力量。从中，胜观的觉性，如金刚念珠般，如珍珠串联，或如金线飘动般显现，称为智慧之音。必须认识到本体相同，但从三个角度进行区分。若不区分这些，全知者说：有时将觉性称为自生智慧之灯，有时称为内在之音，有时称为金刚念珠，只会令人困惑。如是说。如是所见的觉性之音，金刚念珠，将其置于法界和明点的围栏中进行禅修，是觉性的要点。如《虚空光明》中所说：觉性要点囚禁金刚念珠，实相显现以寂静为依。如是说。在这些时候，若对光明的显现进行区分细微差别的分析，则会被金刚念珠执着为实物的障碍所束缚。从明灯的显现中，如自己本性由自己显现般，应修习无有执着的行为。并且，在尚未习惯之前，如海市蜃楼般呈现出摇曳的动态，通过观看方式逐渐引导，使其习惯，如此，内在的脉轮元素越发清澈强大，法界觉性就越发成熟，与外境的依赖就越发减少，四种显现的体验将逐渐增长。这是如水泡般的眼睛所见
English
Na no. The reality is blue, the dharmadhatu within dharmadhatu. Thus, it appears that appearance arises from that dharmadhatu, so although these two are separately called outer and inner dharmadhatu, it should be understood that this is merely a transformation of what is unclear into clear within the rainbow light tent. It is not like turning inward and outward, but rather it should be understood as outer and inner in the sense that it appears that one arises from the other. So it is said. Knowing this, within the lamp of pure dharmadhatu, the lamp of empty bindu arises from the purified aspect of karmic winds, appearing like the form of a stone thrown into calm water, with a surrounding circle of five-colored light, and so on. There, by controlling it with a lasso-like gaze, experiencing an inner awareness that is extremely clear and without an object is the nature of the self-arisen wisdom lamp. From that arises the sharp and swift wisdom of object-knowing, and the spontaneous manifestation of words and meanings is its power. From that, the vipashyana awareness, appearing like a vajra rosary, like pearls strung together, or like a floating golden thread, is called the voice of wisdom. It is necessary to recognize that the essence is one, but differentiated by three aspects. If these are not distinguished, the Omniscient One said: Sometimes awareness is called the self-arisen wisdom lamp, sometimes the inner voice, and sometimes the vajra rosary, which only leads to confusion. So it is said. Thus, the seen awareness-voice, the vajra rosary, placing it within the enclosure of dharmadhatu and bindu and meditating on it is the key point of awareness. As it is said in the Longsal: The key point of awareness imprisons the luk gyü, the appearance of reality relies on stillness. So it is said. At these times, if one loses oneself in analyzing the subtle differences in the appearance of light, one will be bound by the obstacle of grasping the luk gyü as a real object. From the appearance of the lamp, one should train in the conduct of non-attachment, as one's own nature is revealed by oneself. And even before one is accustomed to it, it appears with movement and vibration like a mirage. By gradually leading it through the way of looking, one becomes accustomed to it. The more the inner channels and elements become clear and powerful as light, the more the dharmadhatu awareness matures and the less one relies on external conditions, and the experience of the four appearances will gradually increase. This is what is seen by the eye of a water bubble.