Tibetan
ས་གསུངས་པ་ནི། སྙིང་ཏིག་འདི་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། སྙིང་ནས་མིག་ཏུ་འབྲེལ་བ་ཡིསཿ རང་བྱུང་གསང་བ་ཆེན་པོའི་རྩཿ ཀ་ཏི་ཤེལ་གྱི་སྦུ་གུ་ཅནཿ ཞེས་པའི་དགོངས་པར་ཤིན་ཏུ་འབྱོར་བ་ཡིན་ལ་རང་བྱུང་གི་སྒྲས་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་མ་བསྐྱེད་པའི་འོད་རྩ་ཞིག་ཡོད་པ་དེའི་རྟེན་འབྲེལ་ལས་ཐིག་ལེ་སྟོང་བའི་སྒྲོན་མ་རྨ་བྱའི་མདོངས་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་སྒྲོན་མ་རྣམ་པ་བཞིར་འཆར་བའི་ཚུལ་རང་ཤར་ལས། སྒྲོན་མ་རྣམ་བཞི་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་དང༌། །རིག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་དང༌། །ཤེས་རབ་རང་བྱུང་སྒྲོན་མ་དང༌། །རྒྱང་ཞགས་ཆུ་ཡི་སྒྲོན་མ་རྣམས། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་གནས་པའོ། །ཞེས་སོ། །རྒྱང་ཞགས་ ཀྱི་རྟེན་ཆུང་ངུར་ཡང་རི་དང་ཁང་ཁྱིམ་ལ་སོགས་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་སྣང་བ་ནི། རླུང་གི་ཆའི་ཕྲ་ཞིབ་ལས་བྱུང་ལ། དོན་དམ་པར་འབྱུང་བ་བཞི་ལས་རླུང་དང་བཅས་པ་དག་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་གི་ཆ་ལས་སྒྲོན་མ་བཞིར་སྨིན་ཅིང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་བརྟེན་པའི་རང་བཞིན་ཅན་སྣང་བ་བཞི་པོའི་རྩལ་རྫོགས་ནས་ཟད་པའི་ས་ལ་བསྐྱལ་ནས་འགག་བསྡམ་པའི་ཚུལ་ཚིག་དོན་རིན་པོ་ཆེར། ཐོད་རྒལ་གྱི་སྣང་བ་དང་པོར་འཆར་དགོས། སྒོམ་དུས་མ་ཞེན་དགོས། ཕྱིས་ཟད་དགོས་ཏེ་རིག་པ་རླུང་དང་སྦྲགས་ནས་རང་ས་ཟིན་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རླུང་གི་ཆ་དག་དགོས། རིག་གདངས་ཀྱི་ཆ་འཕེལ་བ་ལས་སླར་ནང་དབྱིངས་སུ་ཟད་དགོས། འདིའི་དགོང་པ་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་གནས་ཏེ་ཁོ་བོས་ཀྱང་རིང་མོ་ཞིག་ནས་བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །འདིར་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་ཁྱད་པར་ཅན་འདི་དག་འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོ་མང་ཞིག་ནས་ཀྱང་གབ་པའི་ཚིག་གིས་བསྟན་པ་ལ་ཅེ་རེ་ལོང་དུ་སོང་བའི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་ཁ་ཅིག་རིག་པའི་གཤིས་ལ་མ་གྲུབ་པ་ཅིག་བློས་བཏགས་ནས་ཀུན་འབྱུང་གིས་བསྐྱེད་པའི་ཆོས་སོ་སྙམ་པ་ནི་མུན་སྤྲུལ་ཡིན་ཏེ། ཟླ་བའི་གཤིས་ལ་འཕེལ་འགྲིབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡེ་ནས་གྲུབ་པ་ལྟར། རིག་པའི་གཤིས་ལའང་སྐུ་ གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་གདོད་ནས་གྲུབ་སྟེ། དེ་ལྟར་གྲུབ་ཕྱིན་ཆད་ལོངས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ལ་རྩལ་རྫོགས་པའི་དུས་འདིར་ཡང་མངོན་སུམ་ནས་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་བར་ཟླ་བ་ཉ་བའི་དཔེས་མཚོན་ལ། སྟོང་གི་ཟླ་བ་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་མཐར་ཐུག་ནས་ཆོས་སྐུ་རང་མལ་ན་ཡོད་པའི་དཔེས་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ།། །།གཉིས་པ་ལ་བཞི། སྒོ་གསུམ་གྱི་གནད་སྟོན་པ། གནད་གསུམ་གྱིས་འོད་གསལ་བལྟ་བ། རིག་པའི་རྩལ་དབང་བསྐུར་ནས་རིག་ཐོག་ཏུ་ངོ་སྤྲད་པ། མཐའ་བརྟེན་གྱི་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལའང་ནང་གསེས་གསུམ་གྱི་དང་པོ་རྟེན་ལུས་ཀྱི་གནད་མ་གཅུན་ན། རྩ་གནད་དུ་མི་ཆུན། རྩ་གནད་དུ་མ་ཆུན་ན། རླུང་རིག་གཉིས་གནད་དུ་མི་ཆུན། དེ་མ་ཆུན་ན་འོད་གསལ་མངོན་དུ་མི་གསལ་བའི་ཕྱིར་ལུས་ཀྱི་གནད་འདི་ཤིན་ཏུ་གཅེས་ཏེ་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བར། ལུས་ཀྱི་གནད་ནི་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །སེང་གེའི་ཚུལ་དང་གླང་ཆེན་དང༌། །དྲང་སྲོང་ལྟ་བུར་གནས་པར་བྱ།།ཞེས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བསྟན་པའི་ཆོས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་སེང་གེ་ལྟ་བུ་ནི། འགྱིང་ཚུགས་ཙོག་པུའི་རྐང་མཐིལ་གཉིས་མདུན་དུ་སྤྲད་པས་གཡོ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ནོན། ལུས་ཀྱི་ཆ་བསྲངས་པས་རླུང་བདེ་ལུགས་སུ་རྒྱུ། མགོ་རྩལ་མཇིང་པ་ལ་བསྐུར་པས་རྣམ་རྟོག་འགག་སྟོབས་ཆེ། ལག་སོར་གཉིས་ནང་དུ་བསྒོངས་ཏེ་ རྐང་མཐིལ་གཉིས་སྤྲད་པའི་དབུས་སུ་བཙུགས་པས་འགྱུར་བ་ཆ་སྙོམས་པར་བྱེད་དེ། ཀུན་མཁྱེན་གྱིས་ཁ་ཅིག་རྐང་མཐིལ་ས་ལ་ཕབ་ནས་ཙོག་པུར་འདུག་པའི་གཡས་གཡོན་གཉིས་སུ་ལག་པའི་མཐིལ་ས་ལ་འཛུགས་པར་འདོད་དེ། དགོང་པ་ཅུང་ཟད་མ་ལོན་པར་སྣང་ངོ༌། །ཞེས་པ་ལ་དཔྱད་པ་འཇུག་དགོས་སོ། །ལོངས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་གླང་པོ་ཆེ་ཉལ་བ་ལྟ་བུ་ནི། པུས་བྲང་སྦྱར་བས་བདེ་དྲོད་དང་ཁམས་རྒྱས། གྲུ་མོ་གཉིས་ས་ལ་བཙུགས་པས་ཕོ་མོའི་རླུང་མ་ནིང་དུ་ཆ་སྙོམས། ཐལ་མོས་ཨོལ་ཀོ་བརྟེན་པས་རགས་པའི་རླུང་འགག །རྐང་པའི་སོར་མོའི་ཕྱིར་འཕུལ་ཏེ་བསྐུམ་པ་ལས་བྱིང་རྒོད་ཆ་སྙོམ་པར་བྱེད་དོ། །སྤྲུལ་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་དྲང་སྲོང་ལྟ་བུའི་ནི། ལུས་ཙོག་པུར་འདུག་པས་རྩ་རླུང་ཆ་སྙོམས། རྐང་མཐིལ་ས་ལ་ཕབ་པས་ཆུའི་རྩལ་གནོན། སྒལ་ཚིགས་དྲང་པོར་བསྲངས་པས་རླུང་སེམས་ཆོས་ཉིད་དུ་རྒྱུ། པུས་བྲང་སྦྱར་བས་མེ་རླུང་ཡེ་ཤེས་སུ་འབར། རྒྱུ་ཞབས་ཡིད་ཙམ་འཐེན་ནས་སྒལ་པར་བཅར་བས་རྟོག་པ་རྒྱུན་གཅོད། ལག་པ་རེ་མིག་ལྟར་བསྣོལ་ནས་པུས་མོར་བཀབ་ན་ཚ་བའི་ནད་སེལ། དེ་ལས་མཆན་ཁུང་དུ་རེག་ན་གྲང་བའི་ནད་སེལ། གྲུ་མོ་གཉིས་པུས་མོའི་སྟེང་དུ་བཞག་ཏེ་ལག་སོར་བསྒོངས་པས་ལྐོག་མ་བཏེག་ན་ཚ་གྲང་ཆ་སྙོམས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་འདུག་སྟངས་རྣམས་ གང་ཡང་ཧ་ཅང་བསྡམས་ཤིང་གཅུམ་པ་མ་ཡིན་པར་ཆ་ཆ་ནས་ལྷོད་ཆགས་པས་གེགས་མི་འཇུག་པའི་གནད་གལ་པོ་ཆེ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལས་གཞན་དུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་དང་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེ
Chinese
所说之地是，此《心髓》之续中也说： “从心与眼相连结，自生大密之脉，具水晶之管。” 此语深合其意，以“自生”之语，说明有非由因缘所生的光脉，依此缘起，空点灯如孔雀翎羽等，显现四种灯之相，乃是自现。四灯如下：空点灯，觉性界灯，智慧自生灯，远系水灯。 存在于一切有情心中。 如是说。 远系的所依虽小，然显现山和房屋等大物，是因风的细微部分所生。 究竟而言，是从四大中的风等，由智慧之风的部分成熟为四灯。 依靠此四灯之自性，四种显现之功用圆满，送至穷尽之地，以遮断之方式，在《词义宝藏》中说： “须先生起脱噶之第一显现，禅修时莫执着，后须穷尽，觉性与风相合而得自位，须清净风的部分，觉受之部分增长，复又穷尽于内界。” 此意甚难领悟，我也是很久以后，才在喇嘛的恩德下领悟的。 如是说。 在此，自性大圆满的光明特殊显现，在《文殊幻化网》等众多大续部中，也以隐晦之语宣说，然一些盲目自大者，臆想一种非觉性之本性所成的法，认为是俱生所生的法，实乃愚昧之举。 犹如月亮的本性中本来就具有盈亏之相，觉性的本性中也本来就具有三身之相。 如此成立之后，报身功德在道之显现上功用圆满之时，也以圆月为喻，直至显现达到极致。 空性之月没入界中，是法性穷尽之究竟，法身安住于自性之喻。 第二有四：
English
The ground that is spoken of is also in the tantra of this very Heart Essence: "From the heart connected to the eye, the self-born great secret channel, possessing a crystal tube." This is very much in accordance with the meaning, and the word "self-born" indicates that there is a light channel not produced by causes and conditions, and based on this interdependence, the empty thigle lamp, like the plumage of a peacock, etc., the manner in which the four kinds of lamps appear is self-arisen. These are the four lamps: the empty thigle lamp, the awareness-dhātu lamp, the self-arisen wisdom lamp, and the distant-reaching water lamp. They reside in all sentient beings. So it is said. Even in the small support of the distant-reaching, mountains and houses and other large things appear, which arise from the subtle parts of the wind. Ultimately, from the four elements, along with the wind, the parts of the wisdom wind ripen into the four lamps. Relying on the nature of these, the power of the four appearances is perfected, and having sent it to the place of exhaustion, in the manner of blocking and binding, in the Precious Treasury of Words and Meanings, it says: "The first appearance of Tögal must arise first. Do not cling during meditation. Later it must be exhausted, because awareness combined with wind must seize its own ground. The parts of the wind must be purified. From the increase of the parts of awareness, it must again be exhausted into the inner space." This meaning is difficult to realize, and I myself realized it after a long time through the kindness of the lama. So it is said. Here, these special appearances of the clear light of the Great Perfection of Self-Nature, in many great tantra sections such as the Mañjuśrīmāyājāla, are also taught with hidden words, but some with blind arrogance, imagining something not established in the nature of awareness, thinking that it is a dharma produced by the all-producing, are deluded. Just as the nature of the moon inherently possesses the characteristic of waxing and waning, the nature of awareness also inherently possesses the characteristic of the three kāyas. Once it is established in this way, when the qualities of the sambhogakāya are perfected in the appearance of the path, it is also exemplified by the full moon until the appearance reaches its limit. The moon of emptiness setting in space is an analogy for the dharmatā being exhausted to the ultimate end, and the dharmakāya remaining in its own place. The second has four:
Chinese
指示三要点。以三要点观光明。以觉性之力量灌顶，于觉性上作介绍。以边际为依而作结尾。第一部分也有内分三，第一，若未调伏作为所依之身体的要点，则不能调伏脉之要点。若未调伏脉之要点，则不能调伏气和明觉二者之要点。若未调伏彼，则光明不能显现，因此身体之要点极其重要，如《牟帝格颇瓦》中说：身体之要点有三种，如狮子之姿态和大象，应如仙人般安住。如是所说三种姿态中，法身之坐姿如狮子者：以威严之姿势，双脚底向前相合，能压制扰动之气。身体正直，气能顺畅运行。头稍向前倾，颈部弯曲，能有力阻止分别念。双手手指弯曲，置于双脚底相合之处，能使变化平衡。全知者认为，有些人将脚底放于地上，以蹲姿坐着，双手掌置于左右两侧地上。但似乎尚未完全理解其意。对此需要进行研究。报身之坐姿如卧象者：膝盖与胸部相贴，能增进安乐、温暖和能量。双肘置于地上，能使男女之气达到中性平衡。以拇指抵住喉咙，能阻止粗大的气息。脚趾向外伸展并弯曲，能使昏沉和亢奋达到平衡。化身之坐姿如仙人者：身体以蹲姿坐着，能使脉和气达到平衡。脚底放于地上，能压制水之力量。脊柱正直，气和心能顺应法性运行。膝盖与胸部相贴，能使火气燃烧成智慧。稍微收缩肛门并使其靠近脊柱，能切断念头。双手如眼状交叠，盖于膝盖上，能消除热病。若接触腋窝，则能消除寒病。双肘置于膝盖上，手指弯曲，抬起会阴，能使寒热达到平衡。如是各种坐姿，任何一种都不要过于拘束和弯曲，而应从容放松，这是防止障碍的重要要点。除此之外，不能现前菩提和不变金刚。
English
Instructions on the three key points. Viewing the clear light through the three key points. Bestowing empowerment of the power of awareness and introducing it on the level of awareness. Concluding with reliance on the limit. The first also has three subdivisions, the first, if the key point of the dependent body is not subdued, then the key point of the channels cannot be subdued. If the key point of the channels is not subdued, then the two, wind and awareness, cannot be subdued as key points. If that is not subdued, the clear light will not be manifest, therefore the key point of the body is extremely precious, as it says in the Pearl Rosary: The key point of the body is threefold: Like the posture of a lion and an elephant, and like a hermit, one should abide. Thus, among the three postures shown, the sitting posture of the Dharmakaya, like a lion, is: By assuming a majestic posture, with the soles of the two feet placed together in front, the moving wind is suppressed. By straightening the body, the wind flows comfortably. By bending the head slightly towards the neck, conceptual thoughts are greatly stopped. With the two fingers bent inwards, By placing them in the center where the two soles of the feet meet, changes are balanced. The Omniscient One thinks that some people put their soles on the ground and sit in a squatting position, placing the palms of their hands on the ground on both the right and left sides. But it seems that the meaning is not fully understood. This needs to be examined. The sitting posture of the Sambhogakaya, like a reclining elephant, is: By joining the knees and chest, comfort, warmth, and essence are increased. By placing the two elbows on the ground, the male and female winds are balanced into a neutral state. By supporting the Adam's apple with the palms, the coarse wind is stopped. By pushing the toes of the feet outwards and contracting them, dullness and excitement are balanced. The sitting posture of the Nirmanakaya, like a hermit, is: By sitting in a squatting position, the channels and winds are balanced. By placing the soles of the feet on the ground, the power of water is suppressed. By straightening the spine, wind and mind flow in accordance with the nature of reality. By joining the knees and chest, the fire wind blazes into wisdom. By slightly contracting the anus and bringing it close to the spine, thoughts are cut off. If the hands are crossed like eyes and covered on the knees, hot diseases are cured. If the armpits are touched, cold diseases are cured. By placing the two elbows on the knees and bending the fingers, lifting the perineum balances heat and cold. Thus, all the sitting postures None should be too constrained or bent, but should be relaxed and at ease, which is an important key point for preventing obstacles. Other than this, enlightenment and the unchanging vajra cannot be realized.