Chinese
之显现而受用之差别。于脱噶中，依赖粗糙之脉气，故障碍与歧途甚多。如是依赖之后，依于蕴生之力量大小，亦视乎年老年少。此乃粗糙之应舍弃者，故仅以不摇三要束缚，然以将超越实义智慧之脉气执持 之勤作作为道用，故粗糙一切耗尽，而身解脱为光明身之差别。脱噶中，若显现未至圆满而从蕴身解脱亦有可能，然仅能令身化为微尘，而不能成为光明身。若未成光明身，则有时以幻身与穷尽之生处等，不能决断究竟之地，且以具眼与现量神通、神变之大自在，获得大迁转变金刚身，然以此为依，不能成办利他之大事，此理可参照嘉瓦莲花生大士与汉藏之其他大成就者之差别。总而言之，阿底中亦有心部、界部、口诀部三者，其中，心部之自明开阔与界部之确信离基，二者皆能现见觉性，然口诀部之三类，唯有依赖中阴。此处具有解脱为光身之要诀，故与以错乱显现为道用而寻求不迷乱之果者等，此中差别，具慧眼者当能了知。第二有四：总的脱噶之珍爱誓言，要诀显现之道，四相显现之界限，以及结尾之 口诀等。第一者，此殊胜大乘之要诀，从心与智慧二者之分判而言，心之自性，如法性之音，如少年嬉戏，与如狂风之劣马之气混合，故具有分别念。又，于肺部，有如草茎之管，充满气息，为一切气息生起之所依，且从中脉分出之支脉，于五根之境中显现，具有业与烦恼之作用，于尸林中嬉戏尸体。心之体性即是智慧，于彼现起能取所取之作用，以气息为马，遭遇因缘。如是说。智慧乃是赤达之肉灯，即是体性、自性、大悲。
English
The difference of enjoying the appearances. In Trekchö, relying on the coarse channels and energies results in many obstacles and deviations. After relying on them in this way, the strength of the elements depends on age, whether old or young. Since this is the coarse, which should be abandoned, it is only bound by the three immovable essentials. However, by taking the effort to hold the channels and energies of ultimate wisdom as the path, all the coarse is exhausted, and the difference is that the body is liberated into a clear light body. In Trekchö, if the appearances have not reached their limit, it is possible to be liberated from the aggregates, but it is only possible for the body to be reduced to particles, and it is not possible to become a clear light body. If one does not become a clear light body, then sometimes, with the illusory body of occasional existence and the birthplaces of exhaustion, one cannot determine the ultimate ground. Moreover, by possessing the eyes, direct knowledge, and the great power of miraculous abilities, one obtains the great transference Vajra body. However, by relying on this, one cannot accomplish the great purpose of benefiting others. This can be seen by comparing the differences between Gyalwang Padmasambhava and other great accomplished masters of China and Tibet. In short, even in Ati, there are the three divisions of the Mind Section, Space Section, and Instruction Section. Among them, both the self-luminous openness of the Mind Section and the confidence in the groundlessness of the Space Section directly see awareness. However, the three categories of the Instruction Section only rely on the bardo. Here, there is the essential point of liberation into the light body. Therefore, those who take confused appearances as the path and seek the fruit of non-confusion, etc., should understand the difference between this and that with the eyes of wisdom. Secondly, there are four: the cherished vows of Trekchö in general, the path of revealing the essential points, the boundaries of the four visions, and the concluding instructions, etc. The first is that, regarding the essential point of this supreme vehicle, from the division of mind and wisdom, the nature of mind, like the sound of the Dharma nature, like a playing boy, is mixed with the energy of a wild, blind horse, and therefore has conceptual thoughts. Moreover, in the lungs, there is a tube like a stalk of grass, filled with breath, which is the basis for all breath to arise. And the branch channels that separate from the central channel appear in the realm of the five senses, having the function of karma and afflictions, playing with corpses in the charnel ground. The essence of mind is wisdom, and in it arises the function of grasping and being grasped, taking breath as a horse, encountering conditions. Thus it is said. Wisdom is the flesh lamp of citta, which is essence, nature, and great compassion.
Tibetan
གསུམ་གྱིས་མཚོན་པར་བཞུགས་ཏེ་གནས་ལུགས་གཞིའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཐལ་འགྱུར་ལས། ཙིཏྟ་རིན་ཆེན་གཞལ་ཡས་ན། །ངོ་བོ་ཀ་ནས་དག་པའི་ཆ། །སྟོང་གསལ་འདུས་པ་སྐུ་ཡི་གདངས། །ཞལ་ཕྱག་རྫོགས་པ་བུམ་སྐུའི་ཚུལ། །ལྷུན་གྲུབ་འོད་ཀྱི་གོང་བུར་གནས། །ཐུགས་རྗེ་ཁ་དོག་སོ་སོར་གསལ། །ཞེས་འོད་གསལ་གྱི་འཆར་གཞི་ཙམ་དུ་རང་བཞིན་མེད་པར་བཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འཇུག་པ་ལས་ཀྱང༌། སེམས་འགག་པ་དེ་སྐུ་ཡིས་ མངོན་དུ་མཛད། །ཅེས་པ་ལྟར། རླུང་སེམས་དེ་དག་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་སུ་གསང་སྐོར་མན་ཆད་ཀྱི་ཐེག་པ་གཞན་ལས་རྩོལ་བ་དང་བཅས་པའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ལམ་ལ་བརྟེན་ཀྱང་རྣམ་རྟོག་དང་དེའི་ཉེ་བར་ལེན་པ་བག་ལ་ཞར་བྱེད་པ་ཙམ་ལས་བྱར་མེད་ཀྱི་ངང་ནས་འབྱུང་བ་རང་མལ་དུ་དག་པའི་གནད་ཀྱང་མ་རྟོགས་ཤིང༌། སྒོའི་གནད་ལ་བརྟེན་ནས་འབྲས་བུ་ལམ་སྣང་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་ལ་རྨོངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་མཚན་དེས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་དགེ་མི་དགེའི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་དགུ་ཕྲུགས་སུ་བཏང་ནས་རླུང་རིག་དལ་བའི་ཐབས་ལ་བསླབ་པ་ནི་གནད་གལ་པོ་ཆེ་ཡིན་ཏེ། ཀློང་གསལ་ལས། ཕྱི་ནང་གསང་བའི་བྱ་བ་ནི། །ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་དགུ་ཕྲུགས་བཏང༌། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་མི་རོ་བཞིན་དུ་བསྒུལ་བསྐྱོད་མེད་པའི་ངང་དུ་སྒོ་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་བཏང་བའི་རྗེས་ཐོགས་སུ་ཡེ་ཤེས་འཆར་བའི་ལམ་ངོས་ཇི་ལྟར་ཟིན་ན། སྙིང་ནས་མིག་ཏུ་འབྲེལ་བའི་རྩ་ཀ་ཏི་ཤེལ་གྱི་སྦུ་གུ་ཅན་ཏེ། གསེར་ཕྲེང་ལས། རིན་ཆེན་རྒྱ་མཚོ་འབྲེལ་བའི་རྩ། །དཀར་འཇམ་ཁོག་པ་སྟོང་པ་ནི། །ཐིག་ལེ་ཁྲག་གིས་མ་གོས་པ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དེ་ནས་རྒྱུ། །ཞེས་པ་ལྟར་ལུས་དང་པོ་ཆགས་པའི་དུས་ན་ཆུའི་བྱེད་ལས་ཀྱིས་ཆགས་པའི་བསྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རྩའི་མདུད་པ་ན་སྒྲོན་མའི་སྤྱན་དང༌། འབྱུང་བའི་ སྤྱན་གཉིས་སྔོན་དུ་ཆགས་ནས་འབྱུང་བའི་སྤྱན་ལས་ཕུང་པོར་གྲུབ་ཅིང༌། སྒྲོན་མའི་སྤྱན་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་སྣང་གསལ་བྱེད་མིག་གི་ཨ་འབྲས་ཀྱི་དཀྱིལ་ན་རྩ་བ་མེན་གྱི་རྭ་འདྲ་བ་རྩ་བ་ཕྲ་ཞིང་རྩེ་མོ་ཡངས་པ་གཉིས་ཆགས་ཏེ། དེ་ལ་དཀར་ནག་ཕྱེད་མ་ཆུའི་རང་བཞིན་དྭངས་ལ་གསལ་བ་བྱུང་བས་རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཞིབ་ཏུ་ཕྱེ་ན་ཀུན་མཁྱེན་གྱིས། འོད་རྩ་དག་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་འཛིན་ལ། དེའི་རྟེན་གྱི་འཁྲུལ་སྣང་གི་སྣང་བ་མཐོང་བས་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ཆ་གཉིས་སུ་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཞེ
Chinese
以三者象征而安住，称为“实相根本灯”。如《彻底解脱》中所说：“心宝宫殿中，本体从初即清净。空明融合是身相，面容手足圆满如宝瓶身。自然成就安住于光蕴中，慈悲颜色各自明。 ”这是说，仅在光明的基础上，无自性地安住。因此，《入行论》中也说：“心止息时，即以身显现。”如是，为了清净风心，即使依赖于密宗以下的、带有勤作的生圆次第道，也只是使分别念和与之相关的习气稍微减弱而已，而对于从无所作为的自性中生起的、自然安住的清净之要点，也未能领悟。并且，对于依靠门之要点而使果在道上显现的方法，也是迷惑的。因此，将身语意三门的一切善与非善之行全部放下，学习使风和觉性缓慢的方法，是极为重要的。如《虚空光明》中所说：“内外秘密之行，放下身语意之九种行为。”如是，像坟地的尸体一样，在无有动摇的状态中，放下三门之行后，如何才能把握生起智慧的道呢？从心脏连接到眼睛的脉，是具有水晶管的卡地脉。如《金鬘论》中所说：“连接珍宝海的脉，白色柔软内部空，不为血所染污，大智慧由此流。”如是，在最初形成身体的时候，以水的功用形成的生起脉的结处，灯的眼睛和生的眼睛首先形成，从生的眼睛形成五蕴，从灯的眼睛中，智慧的光明显现，在眼珠的中央，形成两个像羊角一样的脉根，根细而尖端宽。在那里，产生黑白相间的、水的自性清澈明亮之物，称为“远射水灯”。如果详细区分，全知者说：“光脉清净，因此执持智慧的显现，并且由于见到其所依的错觉显现，因此有智慧者应将所依和能依二者区分开来。”
English
It abides symbolized by the three, and is called the "Lamp of the Basis of Reality." As it is said in the *Thal 'gyur*: "In the precious palace of the mind, the essence is pure from the beginning. The union of emptiness and clarity is the resonance of the body. The complete face and hands are like a vase body. It abides as a spontaneously accomplished mass of light. Compassion is clear in its various colors." This means that it abides without inherent existence, merely as a basis for luminosity. Therefore, as it is also said in the *Entering Path*: "When the mind ceases, it is manifested by the body." Thus, as a method for purifying wind and mind, even relying on the generation and completion stages of the path, which involve effort, from the Guhyasamaja tantra downwards, only slightly diminishes conceptual thoughts and their associated habits. However, the key point of the natural purity arising from the state of non-doing is not realized. Furthermore, one is confused about the method of making the result appear on the path by relying on the key points of the doors. Therefore, it is extremely important to abandon all virtuous and non-virtuous actions of body, speech, and mind, and to train in the method of slowing down the wind and awareness. As it is said in the *Klong gsal*: "The outer, inner, and secret actions are, abandoning the ninefold actions of body, speech, and mind." Thus, how can one grasp the path of the arising of wisdom after abandoning the actions of the three doors in a state of immobility, like a corpse in a charnel ground? The kati vein, which connects from the heart to the eye, is a crystal tube. As it is said in the *Golden Garland*: "The vein that connects to the precious ocean, white, smooth, and empty inside, unstained by blood, great wisdom flows from there." Thus, at the time of the initial formation of the body, at the knot of the generative vein formed by the function of water, the eye of the lamp and the eye of the element are formed first. From the eye of the element, the aggregates are formed, and from the eye of the lamp, the light of wisdom is manifested. In the center of the eyeball, two vein roots are formed, resembling the horns of a ram, with thin roots and wide tips. There, a clear and bright substance, half white and half black, of the nature of water, arises, and is called the "Far-Reaching Water Lamp." If analyzed in detail, the Omniscient One said: "The light vein is pure, therefore it holds the appearance of wisdom, and because the illusory appearance of its basis is seen, therefore those with wisdom should distinguish between the basis and what depends on it."