Tibetan
ས་ལ་འདི་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཉིད་རིག་པ་མངོན་སུམ་གྱི་དོན་མཐོང་བ་ནི་ཐོག་མའི་མགོན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གསང་བ་སྤྱོད་པ་ལས། འདི་ལྟར་སུ་ཡིས་མཐོང་བའི་མི། །ཐོག་མའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང༌། །སྐལ་བ་མཉམ་པ་ཁོ་ནའོ། །ཞེས་གསུངས་པས། དེ་རིང་ཁྱོད་ཀྱིས་རྙེད་པ་ཆེན་པོ་ལེགས་པར་རྙེད་པ་རིག་པ་རྩལ་གྱི་དབང་ཐོབ་པས་སངས་རྒྱས་སུམ་སྟོང་གི་ཞལ་མཐོང༌། མངལ་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་རྒྱུན་གཅོད་པས་ཐར་པའི་ལམ་སྣ་ཟིན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ནའང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུ་རིམ་གྱིས་བགྲོད་པས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་མངོན་དུ་མཐོང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དུས་དེ་རིང་ནས་སྣང་བ་བཞིའི་ཡོན་ཏན་མཐར་ཐུག་པའི་ཉམས་ལེན་ལ་བརྩོན་པར་བྱས་ཏེ། ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་རེག་པར་གྱིས་ཤིག །ཅེས་སྤྲོ་བའང་བསྐྱེད་དོ། །ཞར་ལ་ཉམས་ལེན་སྲང་དུ་འཛུད་པའི་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་སྤྲོས་པ་ཅན་ཐུན་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བསླབ་སྟེ། ཀློང་གསལ་ལས། དགེ་སྦྱོར་སྲང་དུ་འཇུག་པའི་ཚུལ། །ཐུན་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་ཉིད་ལ་བསླབ། །ཅེས་པས། དེའང་ཐོ་རངས་དང་པོ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ། བར་པ་ལ་ཁྲེགས་ཆོད་བསྐྱང༌། ཐ་མལ་བདེ་སྟོང་དང་གཏུམ་མོ་སྒོམ། ནམ་ལངས་ནས་ཉི་ཤར་གྱི་བར་ལ་ཁ་ཏོན་དང་སྒོམ་བཟླས་ལ་སོགས་པའོ། །ཉི་ཤར་ནས་གུང་གི་བར་ལ་ཐོད་རྒལ་བལྟ། གུང་ལ་ཕྱག་དང་ཆོས་སྤྱོད་ཀྱི་རིགས་བྱ། ཕྱི་དྲོའང་ཐོད་རྒལ་སྒོམ། དགོང་མོ་གཏོར་མ་དང་རླུང་འཛིན། སྲོད་ཐུན་དང་པོ་ལ་འཆི་བ་མི་རྟག་པ་སྒོམ། བར་པ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་དང་བཟླས་པ་བྱ། གུང་ཐུན་ལ་གཉིད་འོད་གསལ་གྱི་སྦུབས་སུ་སྦ། ཐམས་ཅད་ལ་ཐུན་འགོར་སེམས་བསྐྱེད། དངོས་གཞི་དམིགས་པ་མེད་པ། རྗེས་བསྔོ་སྨོན་གྱི་རྒྱས་ཐེབས་པ་ནི་དམ་པ་གསུམ་དང་འབྲེལ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མེད་ཐབས་མེད་དོ། །གཉིས་པ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ནི། སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད་ལས། ཉིན་མཚན་ཁ་སྦྱོར་རིམ་ཐེབས་བཞིན། །ཞེས་པས་འོད་གསལ་ཐོད་རྒལ་ཉག་གཅིག་ལ་བསླབ་པ་རྣམས་དང༌། གནས་ལུགས་ལ་དྲོད་ཐོབ་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་ཏེ། ཉིན་མོ་བྱ་བ་དགུ་ཕྲུགས་སུ་བཏང་ནས་བཞུགས་སྟངས་དང་མི་འབྲལ་བས་སྐུ་དང་ཐིག་ལེའི་ཀློང་དུ་རིག་པ་བརྗོད་མེད་དུ་གཞག །མཚན་མོ་ལ་ཆ་གསུམ་དུ་བྱས་པའི་སྲོད་ལ་དྲང་སྲོང་གི་འདུག་སྟངས་དང་བཅས་དབང་པོ་གནད་དུ་བསྡུ་བ་ནི། ལྟེ་བར་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་བཞིའི་སྟེང་དུ་ཨ་ཐུང་དམར་པོ་རེག་བྱ་ཚ་བ་ལས་མེ་འབར། དབུ་མ་ནས་ཡ
Chinese
像这样亲眼见到法性智慧的意义，就叫做与原始怙主普贤王如来同等。如《秘密行》中所说：“如此谁人能得见，彼人即与原始之，普贤王如来同等。”因此，今天你获得了巨大的成就，因为你获得了智慧力的灌顶，见到了三千佛的容颜。由于断绝了胎藏之城，你已经掌握了解脱的门径。虽然如此，即使菩萨次第经历十地，也无法完全显现如来藏的一切功德。因此，从今天起，努力修持四相的究竟功德，证得法性穷尽的菩提吧！这样也生起了欢喜。顺便说一下，将修行融入生活的方式有两种。第一种是学习有为的四座瑜伽。如《虚空光明》中所说：“善行融入生活的方式，即是学习四座瑜伽。”也就是说，黎明第一座修持上师瑜伽，中间修持切断，平时修持乐空和拙火，从天亮到日出之间念诵和修持等。从日出到中午观看脱噶，中午进行顶礼和法行等，下午也修持脱噶，晚上进行朵玛和持风，初夜修持死亡无常，中间进行生起次第和念诵，中夜将睡眠融入光明的空性中。所有的时间段开始时都要发菩提心，正行时无有执着，结束时以回向和发愿来印持，这叫做与三宝相联，是不可或缺的。第二种是无为的，如《明灯能显》中所说：“日夜结合次第四。”因此，学习光明脱噶唯一法的人们，是获得了实相暖相的修行者。白天将事务安排得井井有条，不离坐姿，将觉性安住在身和明点的空性中，不可言说。夜晚分为三个部分，初夜以仙人的坐姿，收摄诸根要点，即在脐下四瓣红莲花上，放置红色的短“阿”字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无），感受热度，从中燃起火焰。从中央脉中
English
Seeing the meaning of Dharmata wisdom directly like this is called being equal to the primordial protector Samantabhadra. As it is said in "Secret Conduct": "Whoever sees it like this, that person is equal to the primordial Samantabhadra." Therefore, today you have achieved great accomplishment, because you have received the empowerment of wisdom force and seen the faces of three thousand Buddhas. By cutting off the city of the womb, you have grasped the path to liberation. Even so, even if Bodhisattvas gradually traverse the ten bhumis, they cannot fully manifest all the qualities of the Tathagatagarbha. Therefore, from today onwards, strive to practice the ultimate qualities of the four visions and attain the Bodhi that exhausts Dharmata! This also gives rise to joy. Incidentally, there are two ways to integrate practice into life. The first is to learn the four sessions of yoga with elaboration. As it is said in "Longsal": "The way to integrate virtuous conduct into life is to learn the four sessions of yoga." That is, in the first session at dawn, practice Guru Yoga; in the middle, practice Trekchö; usually, practice bliss-emptiness and Tummo; from dawn to sunrise, practice recitation and meditation, etc. From sunrise to noon, look at Tögal; at noon, perform prostrations and Dharma practices, etc.; in the afternoon, also practice Tögal; in the evening, perform Torma and wind control; in the first session of the night, meditate on death and impermanence; in the middle, practice generation stage and recitation; in the middle of the night, hide sleep in the womb of clear light. In all sessions, generate Bodhicitta at the beginning, have no attachment in the main practice, and seal with dedication and aspiration at the end. This is called being connected to the Three Jewels and is indispensable. The second is without elaboration, as it is said in "Lamp Illuminating": "Day and night combine in four stages." Therefore, those who learn the single practice of clear light Tögal are practitioners who have obtained the warmth of reality. During the day, arrange affairs in an orderly manner, without leaving the sitting posture, and keep awareness in the emptiness of the body and bindu, inexpressible. Divide the night into three parts, and in the first part of the night, with the sitting posture of a sage, gather the key points of the senses, that is, on the four-petaled red lotus below the navel, place the red short "Ah" (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无), feel the heat, and from it ignite flames. From the central channel
Tibetan
ར་སོང༌། སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ལ་ཕོག་པས་ཐིག་ལེའི་ཐིགས་པས་མེའི་གསོས་བྱས། ཤིན་ཏུ་འབར། ལས་དང་བག་ཆགས་བསྲེགས། བདེ་སྟོང་གི་ངང་ལ་བཞག དགུང་ལ་སེང་གེའི་འདུག་སྟངས་དང་བཅས་ཤེས་བྱ་བུམ་པར་བསྡུ་བ་ནི། སྙིང་གི་ནང་དུ་ཨ་དཀར་པོ་ཤིན་ཏུ་འཚེར་བ་གཅིག་དང༌། ཚངས་པའི་བུ་གར་ཨ་དཀར་པོ་གཅིག །དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་ནས་ཨ་དཀར་ཤེལ་གྱི་ཕྲེང་བ་བརྒྱུས་པ་ལྟ་བུ་གཅིག་ལ་གཅིག་ཐིམ་གྱི་རྐྱེན་ལས་དབུ་མའི་ནང་རྒྱུ་སྐར་ཉི་ཤུར་གསལ་བ་ལྟ་བུར་སྒོམ་པ་ནི་གཉིད་འོད་གསལ་གྱི་སྦུབས་སུ་སྦ་བའི་གནད་དོ། །ཐོ་རེངས་ལངས་མ་ཐག་ཏུ་ཧ་ཞེས་དབུགས་རིང་བ་གསུམ་བུས་ལ་སེང་གེའི་འདུག་སྟངས་དང་བཅས་སྤྱི་བོའི་ནམ་མཁའ་ལ་གཞུ་གང་གི་ཐད་ཙམ་དུ་སྙིང་གའི་ཨ་ལས་ཨ་དཀར་པོ་གཉིས་པ་ཞིག་ཆད་དེ་ལིང་ངེར་འདུག་པ་ལ་སེམས་ བཟུང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་བཞི་དང་འགོག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་མི་རྟོག་པ་སྐྱེ་བའི་ཡན་ལག་རླུང་ལྔའི་ཁམས་རང་སར་ཟད་པར་བྱེད་པའི་གནད། ཨ་དམར་པོ་ལྔ་མེ།བརྩེགས་དང༌། དཀར་པོ་བཞི་ཆུ།བརྩེགས་དང༌། ལྗང་གུ་གསུམ་ རླུང་།བརྩེགས་དང༌། སེར་པོ་གཉིས་ས།བརྩེགས་དང༌། མཐིང་ཀ་ནམ་མཁའ། རྐྱང་པ་ལ་སོགས་པའང་རིམ་པར་སྒོམ་པས་ཨ་ནི་སྐྱེ་མེད་པ་ལ་གནས་པའི་དོན་གྱིས། རྟོག་དཔྱོད་མེ་དང་འདྲ་བ་དང༌། དགའ་བདེའི་ཉམས་ཆུ་དང་འདྲ་བ་དང༌། དྲན་རྟོག་རླུང་འདྲ་བ་དང༌། དྲན་པའི་གཉེན་པོས་བཅིངས་པས་འདྲ་བ་དང༌། སྤང་གཉེན་རང་གི་ངོ་བོ་ཆ་དང་བཅས་པ་དག་པར་བྱེད་པའི་གནད་འདི་ནི་པཎྜིཏ་ཆེན་པོ་བི་མ་ལའི་དགོངས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་དག་གི་ཚེ་བོགས་སྤྱོད་པས་འདོན་པའང༌། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། བུང་བ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རོ་མྱང་བྱ། །རི་དྭགས་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །འཁྲུལ་བའི་རྐྱེན་གྱུར་ཡུལ་རྣམས་སྤངས། །ལྐུགས་པ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །འཁྲུལ་པའི་ངག་ནི་མ་ལུས་སྤངས། །ཐི་བྱ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །གསང་བ་ཐབས་ཀྱི་ཐེ་ཚོམ་བཅད། །སྨྱོན་པ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །གཅིག་ཏུ་གནས་པའི་ཡུལ་རྣམས་སྤངས། །སེང་གེ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །འཇིགས་པའི་སེམས་སྤངས་དུར་ཁྲོད་ རྒྱུ། །ཁྱི་ཕག་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །གཙང་དང་དམེ་བའི་རྣམ་རྟོག་སྤངས། །ཞེས་ལས་དང་པོ་པ་ཐོས་བསམ་འཚོ་བ་ལ་ཞུགས་པ་བུང་བ་ལྟ་བུ་ནས། བདེ་སྡུག་དང་བཟང་ངན་རོ་སྙོམས་པ་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གི་སྤྱོད་པའི་བར་རྣམ་པ་བདུན་པོ་རང་གི་རྒྱུད་ཚོད་ལ་དཔ
Chinese
拉松。顶轮的吽字（藏文：ཧཾ།，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）被击中，明点的滴落滋养了火焰。非常炽热。燃烧业和习气。安住于乐空的状态。像狮子一样坐在空中，将知识收集到瓶中，即：心中有一个非常闪耀的白色阿字（藏文：ཨ།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），梵穴处有一个白色阿字（藏文：ཨ།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。两者之间，从阿瓦都提（梵文：Avadhūti）中，像串着白色水晶念珠一样，一个融入另一个的因缘，在中脉中观想如二十颗星星般明亮，这是将睡眠光明隐藏在管道中的要诀。黎明时分，立即发出三声“哈”的长长呼吸，像狮子一样坐着，从心间的阿字（藏文：ཨ།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）中分离出一个第二个白色阿字，悬浮在顶轮上方的空中，大约一个弓的距离，并保持专注。 同样，四禅和止灭的智慧，产生无分别的支分，五大种的风息在自身位置耗尽的要诀。五个红色阿字（藏文：ཨ།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）是火，堆叠；四个白色的是水，堆叠；三个绿色的是风，堆叠；两个黄色的是土，堆叠；一个蓝色是空。单独等等也依次观修，因为阿字（藏文：ཨ།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）是安住于无生之地的意义。分别念像火一样，喜乐的体验像水一样，念头像风一样，被念头的对治束缚，像被束缚一样，断除对治与自身本性的一切部分清净的要诀，这是大班智达比玛拉的独特见解。在那些时候，也用行为来念诵。如《日月和合》中所说：像蜜蜂一样的行为，品尝一切法的味道。像野兽一样的行为，舍弃成为迷惑之因的境。像哑巴一样的行为，舍弃一切迷惑的语言。像提婆鸟一样的行为，断除秘密方便的疑惑。像疯子一样的行为，舍弃安住一处的境。像狮子一样的行为，舍弃恐惧之心，行走于坟场。像狗猪一样的行为，舍弃清净与不净的分别念。如是，从最初进入闻思修生活的蜜蜂一样，到苦乐和好坏味道平等，瑜伽自在的行为之间，这七种方式要衡量自己的根器。
English
Rasong. When the Haṃ (Tibetan: ཧཾ།, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal meaning: Haṃ) of the crown chakra is struck, the drops of bindu nourish the fire. It blazes intensely. It burns away karma and habitual tendencies. It remains in the state of bliss and emptiness. Like a lion sitting in the sky, gathering knowledge into a vase, which is: In the heart, there is a single, very radiant white A (Tibetan: ཨ།, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A). In the Brahma aperture, there is a single white A (Tibetan: ཨ།, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A). Between these two, from within the Avadhūti, like a string of white crystal beads, due to the cause of one dissolving into the other, in the central channel, visualize as if twenty stars are shining, this is the key to concealing the sleep luminosity within the tube. At the moment of dawn, immediately exhale three long breaths of "Ha," sitting like a lion, from the A (Tibetan: ཨ།, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A) of the heart, a second white A separates and hovers in the sky above the crown chakra, about the distance of a bow, and hold the mind. Similarly, the key to exhausting the five elements of wind in their own places, the four dhyanas and the wisdom of cessation, the limbs that generate non-conceptual appearances. Five red A's (Tibetan: ཨ།, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A) are fire, stacked; four white ones are water, stacked; three green ones are wind, stacked; two yellow ones are earth, stacked; one blue one is space. Also, meditate on the single ones in sequence, because the A (Tibetan: ཨ།, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A) is the meaning of abiding in the unborn. Discrimination is like fire, the experience of joy and bliss is like water, thoughts are like wind, bound by the antidote of mindfulness, like being bound, the key to purifying the antidote of abandonment with all parts of its own nature, this is the unique insight of the great Paṇḍita Vimala. At those times, also recite with actions. As it says in "Union of Sun and Moon": With the conduct of a bee, taste the flavor of all dharmas. With the conduct of a wild animal, abandon the objects that cause delusion. With the conduct of a mute person, abandon all deluded speech. With the conduct of a thibya bird, cut off doubts about secret methods. With the conduct of a madman, abandon the places where one stays. With the conduct of a lion, abandon the mind of fear and walk in the charnel ground. With the conduct of a dog and pig, abandon the discriminations of clean and unclean. Thus, from the bee-like conduct of one who initially enters the life of listening, thinking, and meditating, to the conduct of a yogic sovereign who equalizes the tastes of pleasure and pain, good and bad, these seven ways should be measured against one's own capacity.