Tibetan
བས། སྐུའི་དབྱིབས་བརྒྱུད་སྦྱོར་མཚམས་ནས་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཚངས་བུག་ནས་ཞུགས། ནད་ཐམས་ཅད་རྣག་ཁྲག །གདོན་ཐམས་ཅད་སྲོག་ཆགས། སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་དུད་སོལ་ཁུ་རླངས་ཀྱི་རྣམ་པར་བ་སྤུའི་བུ་ག་དང་དབང་པོའི་སྒོ་གཉིས་ནས་ཐོན། ས་རིམ་པ་དགུའི་འོད་ཏུ་འཆི་བདག་ལས་ཀྱི་གཤིན་རྗེ་ཁ་གདངས་པའི་ལྟོ་བར་ཚུད་པས་དུས་མ་ཡིན་པའི་འཆི་བ་བསླུས་པར་བསམ་པ་སྔགས་ཅི་མང་བཟླས་མཐར། འཁོར་ལོ་བཞིའི་གནས་རྣམས་ཀྱང་བདུད་རྩིས་སྐྱ་མེར་གྱིས་ཁེངས་པའི་རྐྱེན་ལས་ལུས་སེམས་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བས་མྱོས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དགྱེས་བཞིན་འཛུམ་པ་དང་བཅས་པས། རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་ཉེས་ལྟུང་ཐམས་ཅད་དག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གནང་བ་བྱིན་ཞིང་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པའི་རྐྱེན་ལས་རང་ཉིད་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྣང་སྟོང་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུའི་སྐུར་གྱུར་པའི་ཐུགས་སྲོག་གི་ཐ་མར་ཡི་གེ་འབྲུ་བཞི་པོ་གསལ་བ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་ཁམས་གསུམ་སྣོད་བཅུད་དང་བཅས་པ་རྡོར་སེམས་རིགས་ལྔའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་རང་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་པར་བསམ་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་ས་ཏྭ་ཧཱུྃཿ ཞེས་བཟླ་བ་ནི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་མན་ངག་དང༌། ཐུན་བསྡུ་བ་ན་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་རྟོག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་འཁོར་གསུམ་ མི་རྟོག་པའི་དྲན་ཤེས་ཁ་ཡན་གྱིས་རྒྱས་འདེབས་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་སྒྲིབ་སྦྱོང་ངོ༌། །འདི་ནི་འབུམ་ཐེར་ཐ་མ་ཡིན་ཏེ་སྒྲིབ་པ་དག་པའི་རྟགས་མ་མཐོང་ཚུན་བྱའོ། །བཞི་པ་མཐུན་རྐྱེན་ཚོགས་བསགས་པ་ལ་མཎྜལ་གྱི་ཁྲིད་ནི། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྟོབས་སུ་གྱུར་པའི་འབྲས་བུ་ནི་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཡིན་ལ། དེའི་ཕྱིར་ལམ་གྱི་དུས་ན་ཚོགས་གཉིས་བསགས་པ་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའང་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འབྱོར་པ་དང་བསྟན་པའི་རབ་ཀྱིས་རིན་པོ་ཆེའི་མཎྜལ། འབྲིང་འཁར་བ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་དག་པ། ཐ་མའང་རྡོ་ཤིང་ལ་སོགས་པའི་སྟེགས་ཁོད་སྙོམས་ལ་ངོས་འཇམ་པའི་གཞི་མ་བྱི་དོར་ལེགས་པར་བྱས། དྲི་བཟང་དང་བ་བྱུང་གིས་བྱུགས། རབ་རིན་པོ་ཆེ། འབྲིང་སྨན་གྱི་འབྲས་བུ། ཐ་མ་འབྲུ་ལ་སོགས་པའི་ཚོམ་བུ་རྣམ་ངེས་ལྟར་བཀོད་པ་དམིགས་རྟེན་དུ་བྱས། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྐུ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་ཚོགས་ཞིང་དུ་དམིགས་ལ། བསམ་པར་བྱ་བ་ནི། ཐུན་མོང་སྤྲུལ་སྐུའི་མཎྜལ་གླིང་བཞི་རི་རབ་ལྷ་གནས་དང་བཅས་པའི་སྟོང་གསུམ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཞིང་ཁམས་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་དང་བྱེ་བྲག་རང
Chinese
བས། 从身体的形状连接处，进入自己的梵穴。所有疾病化为脓血。所有邪魔化为众生。所有罪障化为煤灰和蒸汽，从毛孔和二门排出。九层地下的光芒进入死神阎罗张开的腹中，心想以此欺骗非时之死，念诵诸多咒语后。由于四大脉轮的处所也充满甘露，身体和心灵体验无漏之乐。金刚萨埵喜悦微笑，赐予加持说：“种姓之子，你的一切罪障、过失都已清净。”化为光融入自身，因此自己也变成金刚萨埵，如虚空明镜中的影像之身，在心间的最后，四字明咒清晰显现，放射光芒，三界有情与器世间，都观想成金刚萨埵五部之所依和能依的自性而成就。念诵 ཨོཾ་བཛྲ་ས་ཏྭ་ཧཱུྃཿ （藏文，嗡 班匝 萨埵 吽，梵文天城体， ॐ वज्रसत्त्व हूँ，梵文罗马拟音，oṃ vajrasattva hūṃ，汉语字面意思，嗡 金刚 萨埵 吽）是特别的口诀。收座时，将所净和能净的一切分别念，以三轮无分别的觉知来扩展，这是胜义的净障。这是最后一个百万遍，直到未见到清净的征兆之前都要修持。第四，积累顺缘资粮，曼荼罗的引导是：转为福德和智慧之力的果实，就是具有二种清净的佛陀。因此，在道位时积累二资粮，也是方便的波罗蜜多。其中，根据财力和见解，上等供奉珍宝曼荼罗，中等供奉树枝等清净之物，下等也用石头木头等，将平台打扫干净，表面平滑的底座。用香和牛奶涂抹。上等用珍宝，中等用药果，下等用谷物等，按照仪轨布置成堆，作为观想的所缘。在前方虚空中，观想三身自性的诸佛菩萨作为资粮田。应当思维的是：共同化身曼荼罗，四大部洲、须弥山、天界等组成的三千大千世界，百俱胝和各自的
English
Vaṃ. From the junction of the body's form, enter through the aperture of one's own Brahma. All diseases transform into pus and blood. All demons transform into sentient beings. All sins and obscurations transform into smoke, ash, and vapor, exiting from the pores and the two sense organs. The light from the nine levels of the earth enters the open mouth of Yama, the Lord of Death, thinking that untimely death is thereby deceived, and after reciting many mantras. Because the places of the four chakras are also filled with amrita, the body and mind experience uncontaminated bliss. Vajrasattva, with a joyful smile, bestows blessings, saying, "Son of the lineage, all your sins, obscurations, and transgressions are purified." He dissolves into light and merges into oneself, so that one's own self also becomes Vajrasattva, like a reflection in the mirror of emptiness, and at the end of the heart's essence, the four seed syllables become clear, radiating light, and all three realms, including the container and its contents, are visualized as being enlightened into the nature of the support and supported of the five families of Vajrasattva. Reciting Oṃ Vajrasattva Hūṃ (藏文，嗡 班匝 萨埵 吽，梵文天城体， ॐ वज्रसत्त्व हूँ，梵文罗马拟音，oṃ vajrasattva hūṃ，汉语字面意思，嗡 金刚 萨埵 吽) is a special instruction. When concluding the session, expanding all the conceptualizations of what is to be purified and what purifies with the non-conceptual awareness of the three spheres is the ultimate purification of obscurations. This is the last hundred thousand, to be done until signs of purification are seen. Fourth, the guidance on accumulating conducive conditions and merit, the mandala, is: The fruit of transforming into the power of merit and wisdom is the Buddha with two purities. Therefore, accumulating the two accumulations during the path is also the perfection of means. Among these, depending on wealth and understanding, the best is offering a jeweled mandala, the intermediate is offering pure substances such as branches, and even the lowest uses a platform of stone, wood, etc., cleaned well with a smooth surface. Anoint with good fragrance and milk. The best uses jewels, the intermediate uses medicinal fruits, and the lowest uses grains, etc., arranged in piles according to the ritual, as the object of visualization. In the sky in front, visualize the Buddhas and Bodhisattvas of the nature of the three bodies as the field of merit. What should be contemplated is: the common emanation mandala, the three thousand great thousand world systems consisting of the four continents, Mount Meru, and the heavenly realms, hundreds of billions and individual
Tibetan
་གི་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་མངའ་རིས་ཕུན་ཚོགས་དང་བཅས་པ་མདོར་ན་འཛིན་སེམས་ཀྱིས་གཅེས་དགུར་ བཟུང་བ་ཐམས་ཅད་སེར་སྣ་དང་འཇུར་གེགས་ཀྱིས་མ་བཅིངས་པར་ལྟོས་མེད་དུ་འབུལ་བ་ནི་བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་གཉེན་པོར་ཡང་འགྱུར་རོ། །དེའི་སྟིང་གི་ནམ་མཁར་ཐུན་མིན་ལོངས་སྐུའི་མཎྜལ་རང་སྣང་འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ཞིང་ཁམས་ཡེ་ཤེས་རིན་པོ་ཆེའི་གཞལ་མེད་ཁང་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རྣམ་པ་ལ་སྒེག་སོགས་འདོད་ཡོན་གྱི་ལྷ་མོས་སྤྲས་པ། དེའི་སྟེང་གི་དབྱིངས་ལ་ཁྱད་པར་ཆོས་སྐུའི་མཎྜལ་སྐྱེ་མེད་གདོད་མའི་གཞི་ལ་འགག་མེད་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་ཆ་རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་ཚོམ་བུར་བཀོད་པ་སྟེ་སྐུ་གསུམ་གྱི་དམིགས་པའི་བྱེ་བྲག་རྣམས་གསལ་བདེ་བའི་ཆེད་འདི་ལྟར་དུ་སྒོམ་ཞིང༌། དངོས་གནས་ལ་རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་དང་བྲལ་བའི་རང་སྣང་གི་ཞིང་ཁམས་རྣམས་ལ་ཡན་མན་དང་སྟེང་འོག་གི་གཞལ་བྱར་མ་དམིགས་པ་རྡུལ་ཕྲན་གྱི་ཁོངས་སུ་རྡུལ་སྙེད་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་ཡངས་དོག་མེད་པར་རང་ཤར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གནས་རྣམས་ཁོངས་སུ་ཆུད་པའི་ངང་ནས་མོས་གུས་ཀྱི་གདུང་བ་དང་བཅས། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སྟོང་གསུམ་འཇིག་རྟེན་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱའི་ཞིངཿ རིན་ཆེན་སྣ་བདུན་ལྷ་མིའི་འབྱོར་པས་གཏམསཿ བདག་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་བཅས་པ་ཡོངས་འབུལ་གྱིསཿ ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་སྲིད་ཐོབ་ཤོགཿ འོག་མིན་བདེ་ཆེན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ཞིངཿ ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་རིགས་ ལྔའི་ཚོམ་བུ་ཅནཿ འདོད་ཡོན་མཆོད་པའི་སྤྲིན་ཕུང་བསམ་ཡས་པཿ ཕུལ་བས་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ལ་སྤྱོད་པར་ཤོགཿ སྣང་སྲིད་རྣམ་དག་གཞོན་ནུ་བུམ་པའི་སྐུཿ ཐུགས་རྗེ་མ་འགགས་ཆོས་ཉིད་རོལ་པའི་རྒྱནཿ སྐུ་དང་ཐིག་ལེའི་འཛིན་པ་རྣམ་དག་ཞིངཿ ཕུལ་བས་ཆོས་སྐུའི་ཞིང་ལ་སྤྱོད་པར་ཤོགཿ ཅེས་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དབུལ་ལོ། །ལྔ་པ་བདུད་བཞི་ཅིག་ཆར་དུ་བཅོམ་པ་ཀུ་སུ་ལུའི་ཚོགས་གསོག་ནི། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་རྐང་དར་ཟབ་འབོལ་བརྩེགས་དང་བཅས་པའི་སྟེང་དུ་དྲིན་ཅན་རྩ་བའི་བླ་མ་ལ་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་ཡི་དམ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱ་མཚོ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་དང་བཅས་པས་བསྐོར་ཞིང༌། འོག་ཏུ་རིགས་དྲུག་གནོད་བྱེད་དང་བཅས་པ་སྐད་ཅིག་གིས་གསལ་བཏབ་ལ་དམིགས་འདོན་ཟུང་དུ་ཆུད་པས། ཕཊཿ ལུས་གཅེས་འཛིན་བོར་བས་ལྷ་བདུད་ཆོམཿ སེམས་ཚངས་པའི་སྒོ་ནས་དབྱིངས་ལ་ཐོནཿ འཆི་བདག་གི་བདུད་བཅོམ་ཁྲོས་མར་གྱུརཿ གཡས་ཉོན་མོངས་བདུད་བཅོ
Chinese
总而言之，将身体受用、权势财富等一切被执著心视为珍爱之物，毫不吝惜、毫无阻碍地奉献出去，这也能成为对治我执的良药。之后，在空中观想非共同受用身的坛城，即自显现的密严刹土，其中充满智慧珍宝的无量宫，以及身和刹土本自任运成就之相，并以妩媚等悦意之天女装饰。其上的虚空中，观想特殊的法身坛城，即无生原始之基上，不间断的光明显现，智慧圆满的聚积，如此观想三身的差别，是为了清晰和安乐。实际上，对于无有局限、无有偏颇的自显现刹土，不执著于上下左右的衡量，在微尘之中，无数的刹土无有宽窄地自然显现、任运成就，将这些处所都包含在内，并怀着虔诚的敬仰之情。 嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），三千大千世界百俱胝刹，充满七宝及天人财富，我将身受用等一切供养，愿获转法轮之王位。 密严大乐殊胜庄严刹，具足五种决定五部众，悦意供云无量无边，以此供养愿能享用报身刹。 显有清净童子宝瓶身，大悲无尽法性游戏饰，身与明点执着清净刹，以此供养愿能享用法身刹。 如是，以三轮体空之智慧供养。 第五，同时降伏四魔，积累库苏鲁之资粮：前方虚空中，在珍宝的宝座上，铺设丝绸垫褥，其上安住着恩德根本上师及传承上师、本尊坛城海众、空行护法等围绕。下方，观想六道众生及作害之众，刹那间清晰显现，并融入观想念诵之中。 呸（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸）！舍弃对身体的珍爱执着，降伏天魔和死魔，从清净之门中，融入法界。降伏死魔，化现为忿怒尊。右
English
In short, offering without attachment or hindrance all that is cherished by the clinging mind, including body, possessions, power, and wealth, becomes an antidote to self-grasping. Then, in the sky above, visualize the unique Sambhogakaya mandala, the self-appearing Akaniṣṭha dense array of realms, the wisdom jewel immeasurable palace filled with body and realms spontaneously accomplished from the beginning, adorned with alluring desire goddesses. Above that, in the space, visualize the special Dharmakaya mandala, the unceasingly luminous phenomena of awareness perfected on the unborn primordial ground, arranged as a cluster of wisdom, and meditate on the distinctions of the three kayas in this way for the sake of clarity and ease. In reality, without limitation or bias, the self-appearing realms do not fix on measurements of up and down, and within the atom, countless realms spontaneously arise without width or narrowness, encompassing all these places with fervent devotion. Oṃ āḥ hūṃ, hundreds of billions of three-thousandfold worlds, filled with seven precious jewels and the wealth of gods and humans, I offer my body and possessions, may I attain the sovereignty of turning the wheel of Dharma. Akaniṣṭha, the great bliss, the dense array of realms, possessing the five certainties and the five families, immeasurable clouds of desirable offerings, by offering this, may I enjoy the Sambhogakaya realm. The pure youth vase body of phenomena and existence, unceasing compassion, the ornament of Dharma nature's play, the pure realm of grasping at body and bindu, by offering this, may I enjoy the Dharmakaya realm. Thus, offer with the wisdom of the three spheres being completely pure. Fifth, simultaneously conquering the four maras, accumulating the Kusulu accumulation: In the sky in front, on a precious throne with legs, adorned with silk brocade cushions, sits the kind root guru, surrounded by the lineage gurus, the yidam mandala ocean, dakinis, and Dharma protectors. Below, visualize the six realms of beings and those who cause harm, clearly appearing in an instant, and merging into the visualization and recitation. Phaṭ! By abandoning attachment to the body, conquer the gods and demons, from the gate of purity, emerge into the realm. Conquer the Mara of death, transform into a wrathful deity. Right