Tibetan
ཕལ་པོ་ཆེའི་སྤྱོད་ཡུལ་དག་པ་དང༌། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་རྣམ་རྟོག་བརྒྱད་བསྒོམ་པ། ཆོས་ཕྱིར་དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་དང་གཞན་གྱི་ལོག་སྒྲུབ་བཟོད་པ་ནི་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ། དལ་འབྱོར་ཆུད་གསན་པའི་བྱེད་པོ་ལེ་ལོ་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་ཆོས་སྤྱོད་བཅུ་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ལ་འབད་པ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ། འདུས་པ་ནི་འབྲལ་བའི་ཆོས་ཅན། འདོད་པ་ནི་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་ཁུངས། ཡོད་ཅིང་ཆོག་མི་ཤེས་སེར་སྣ་འཕེལ་ལ་རྐུན་པོ་ལ་སོགས་རྩོད་པ་ཅན་དང་ཐུན་མོང་བ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཆོས་དང་འགལ་བས་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྨད་པ། བྱིས་པའི་གྲོགས་ནི་རང་བཞིན་ངན་པ། བྱས་པ་མི་གཟོ་བ་མགུ་བར་དཀའ་བ། ཕྲག་དོག་པ་ལ་སོགས་འགྲོགས་པ་ཙམ་གྱིས་དགེ་བ་འགྲིབ་པ། འདུ་འཛི་ནི་རྟག་ཏུ་བྲེལ་ཞིང་དོན་ཆུང་བ། ཇི་ཙམ་བརྩོན་ཡང་སྙིང་པོ་མེད་པ། དགྲ་བཏུལ་ཀྱང་མཐའ་མེད་པ། གཉེན་བསྐྱངས་ཀྱང་མཐའ་མེད་པ་འདི་དག་ནི་ངེས་པར་སྤང་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྤངས་ནས་ནགས་ཁྲོད་དབེན་པ་ཞེས་སྔོན་ གྱི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཞི་བ་བརྙེས་པའི་གནས། འདུ་འཛི་དང་རྣམ་གཡེང་མེད་པ་ཚོང་དང་སོ་ནམ་མེད་པ། བྱིས་པའི་གྲོགས་དང་བྲལ་བ། བྱ་དང་རི་དྭགས་འགྲོགས་ན་བདེ། ཆུ་དང་ལོ་མ་དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་ཟས་དང་མཐུན་པ། རིག་པ་ངང་གིས་དྭངས། ཏིང་འཛིན་ཤུགས་ཀྱིས་འཕེལ་བའི་གནས། དགྲ་མེད་གཉེན་མེད་ཆགས་སྡང་གི་སྒྲོག་ལས་གྲོལ་བ་ཡོན་ཏན་དུ་མ་དང་ལྡན་པའི་གནས་སུ། ལུས་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པས་ཡིད་གང་དུའང་མི་རྟོག་ཅིང་ཡང་མི་འཛིན་པའི་ངང་དུ་འཇོག་པ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ། འདི་ལྟར་ཕྱི་ཡུལ་ལྔའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ནི་མེད་བཞིན་འཁྲུལ་ངོ་ལ་སྣང་བ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ། རྒྱུ་རྐྱེན་རྟེན་འབྲེལ་ཚོགས་པ་ལས་གློ་བུར་དུ་སྣང་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ། མེད་པ་ཡོད་པར་སྣང་བ་མིག་ཡོར་ལྟ་བུ། སྣང་བཞིན་དུ་བདེན་པར་མ་གྲུབ་པས་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ། ཕྱི་ནང་གང་ལའང་སྣང་བས་བྲག་ཅ་ལྟ་བུ། རྟེན་དང་བརྟེན་པར་མེད་པས་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ལྟ་བུ། སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པས་གཟུགས་བརྙན་གྱི་སྣང་བ་ལྟ་བུ། མེད་སྣང་ཅིར་ཡང་ཤར་བས་སྤྲུལ་པའི་གྲོང་ཁྱེར་ལྟ་བུ་སྟེ། དངོས་པོ་མེད་པའི་སྟོང་གཟུགས་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བརྒྱད་དུ་བལྟས་པས་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་རྫུན་པའི་ རང་བཞིན་དུ་གོ་ལ། དེ་ལྟར་སྣང་བའི་མཁན་པོ་ཡུལ་ཅན་སེམས་ཀྱི་གཤིས་ལུགས་ལ་བརྟགས་པས། ཡུལ་སྣང་མ་འགག
Chinese
广大行为的清净之处，修习八种大丈夫的分别念，为了佛法而行苦行和忍受他人的邪行是忍辱波罗蜜多。被使闲暇和圆满的人生白白流逝的懒惰所压倒，努力于十种佛法行为和十种波罗蜜多是精进波罗蜜多。聚集是分离的法性，欲望是一切罪恶的根源。拥有却不知满足，增长悭吝，与盗贼等争论者和共同者，与解脱之法相违，因此被圣者们所呵责。孩童的友伴是自性恶劣者，不知感恩者难以满足，与嫉妒者等交往仅仅是善行减少。喧嚣是经常忙碌且意义微小，无论多么努力也没有意义，敌人征服也无止境，亲眷养育也无止境，这些是必须舍弃的。如此舍弃后，名为森林寂静处，是往昔的佛和菩萨们也获得寂静之地，没有喧嚣和散乱，没有贸易和耕作，远离孩童的友伴，与鸟和野兽相伴快乐，水和树叶与苦行的食物相宜，智慧自然清明，禅定自然增长之地，无敌无友，从贪嗔的束缚中解脱，是具有众多功德之地。身体具有毗卢遮那佛的七法，心不作任何分别也不执着的安住是禅定波罗蜜多。如此这般，外境五种显现的一切都是明明没有却迷惑显现，如同梦境一般。从因缘和合而突然显现，如同幻术一般。没有却显现有，如同眼花一般。显现却不成立为真实，如同阳焰一般。内外任何处都显现，如同山谷回音一般。没有所依和能依，如同乾闼婆城一般。显现却没有自性，如同影像的显现一般。没有显现却显现任何事物，如同化现的城市一般。如此这般，观视无实物的空色幻术八喻，从而了知外境显现是虚假的自性。如此这般，观察显现的作者，有境心识的体性，外境显现不灭。
English
The pure realm of vast conduct, meditating on the eight aspects of a great being, practicing austerities for the sake of Dharma and enduring the wrongdoings of others is the perfection of patience. Overcoming laziness, which causes the waste of leisure and endowment, and striving in the ten practices of Dharma and the ten perfections is the perfection of diligence. Gathering is of the nature of separation, desire is the source of all evils. Having but not knowing contentment, increasing miserliness, being in common with disputants such as thieves, being contrary to the Dharma of liberation, therefore being condemned by the noble ones. The companions of children are of evil nature, those who do not repay kindness are difficult to satisfy, associating with the jealous and others only diminishes virtue. Bustle is always busy and of little meaning, no matter how hard one strives, there is no essence, conquering enemies is endless, and raising relatives is endless, these must be abandoned. Having abandoned thus, the solitary place in the forest is where the Buddhas and Bodhisattvas of the past also attained peace, without bustle and distraction, without trade and farming, away from the companions of children, happy to be with birds and wild animals, water and leaves are suitable for the food of asceticism, intelligence is naturally clear, a place where samadhi naturally increases, without enemies or friends, liberated from the bonds of attachment and aversion, a place with many virtues. The body possesses the seven dharmas of Vairochana, and the mind does not discriminate or grasp anything, abiding in that state is the perfection of meditation. Thus, all the appearances of the five external objects are clearly non-existent but appear as delusions, like a dream. Appearing suddenly from the assembly of causes and conditions, like an illusion. Appearing as if something non-existent exists, like a mirage. Appearing but not established as true, like a mirage. Appearing in any place, inside or outside, like an echo in a valley. Without support or supported, like a city of gandharvas. Appearing but without inherent existence, like the appearance of an image. Appearing without existing, like a city of emanations. Thus, by contemplating the eight similes of illusion, the empty form of non-things, one understands that the appearance of external objects is of a false nature. Thus, by examining the nature of the mind, the experiencer of appearances, the appearance of objects does not cease.
Tibetan
ས་ལ། ཡུལ་གྱི་འཛིན་རྟོག་ཞི། ཆོས་ཉིད་སྟོང་གསལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་རྟོགས་པའི་ངང་དུ་འཇོག་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ་འཁྲིད་ཚུལ་འདི་ལྟ་བུའི་ངེས་པ་ལས་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་ཟབ་གནད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདུ་ཞིང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིན་པས་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་སྐྱོབ་པ་དང༌། ཉན་རིང་གི་ཐེག་པ་ལས་འཕགས་པ་དང༌། དགེ་རྩ་མི་ཟད་ཅིང་འཕེལ་བ་དང༌། བསོད་ནམས་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གདུང་འཚོབ་པ་དང་གཞན་དོན་རླབས་པོ་ཆེ་འགྲུབ་པ་ལ་སོགས་པའི་དགོས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་ན་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ཚང་བས་ཉམས་སུ་བླང་ངོ༌། །གསུམ་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒོམ་བཟླས་ནི། ཟབ་མོའི་ལམ་གྱི་ཉམས་རྟོགས་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པ་ནི་སྡིག་སྒྲིབ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་སྦྱོང་བའི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་སྟོབས་བཞིའི་གནད་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སྐྱབས་སུ་བཟུང་ནས་སྨོན་འཇུག་གི་བྱང་སེམས་དང་ལྡན་པ་རྟེན་གྱི་སྟོབས། སྔར་བྱས་ཀྱི་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ལས་ཐམས་ཅད་ལ་ འགྱོད་སེམས་དྲག་པོ་བསྐྱེད་པ་ཉེས་བྱས་སུན་འབྱིན་གྱི་སྟོབས། ཕྱིན་ཆད་སྲོག་ལ་བབ་ཀྱང་མི་བྱེད་སྙམ་པ་ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་པའི་སྟོབས། སྔར་བྱས་ཀྱི་གཉེན་པོར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒོམ་བཟླས་བྱེད་པ་གཉེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་སྟོབས་ཏེ། སྟོབས་བཞིའི་དག་པ་དྲན་པའི་ངང་ནས་འདོན་སྒོམ་ཟུང་མཇུག་ཏུ། ཨཿ བདག་ཉིད་ཐ་མལ་སྤྱི་བོ་རུཿ པད་དཀར་ཟླ་བའི་གདན་གྱི་དབུསཿ ཧཱུྃ་ལས་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམསཿ དཀར་གསལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུཿ རྡོ་རྗེ་དྲིལ་འཛིན་སྙེམས་མ་འཁྲིལཿ ཁྱེད་ལ་སྐྱབས་གསོལ་སྡིག་པ་སྦྱངཿ འགྱོད་སེམས་དྲག་པོས་མཐོལ་ལོ་བཤགསཿ ཕྱིན་ཆད་སྲོག་ལ་བབ་ཀྱང་སྡོམཿ ཁྱོད་ཐུགས་ཟླ་བ་རྒྱས་པའི་སྟེངཿ ཧཱུྃ་ཡིག་མཐའ་མར་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོརཿ བཟླས་པ་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་བསྐུལ་བསཿ ཡབ་ཡུམ་བདེ་རོལ་སྦྱོར་མཚམས་ནསཿ བདུད་རྩི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྤྲིནཿ ག་བུར་རྡུལ་ལྟར་འཛག་པ་ཡིསཿ བདག་དང་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་གྱིཿ ལས་དང་ཉོན་མོངས་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུཿ ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་ཉེས་ལྟུང་གྲིབཿ མ་ལུས་བྱང་བར་མཛད་དུ་གསོལཿ ཞེས་དམིགས་པ་དང་མོས་གུས་རྩེ་གཅིག་ལས་རྣམ་རྟོག་གཞན་དུ་མི་ཡེངས་པར་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་བཟླས་པས་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ཡིག་སྔགས་ཕྲེང་དང་བཅས་ པ་ལས་བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ཟླ་བ་ཞུན་མ་ལྟ་བུ་བ
Chinese
萨乐。平息对世俗的执着。将觉悟自性空明如虚空的状态，即是般若波罗蜜多，像这样引导的方式，涵盖了般若乘的所有深奥精髓，是大乘佛法的根本，因此能从轮回的痛苦中解脱，超越声闻缘觉的乘，善根不会穷尽且增长，获得广大的福德，延续佛陀的种姓，成就广大的利他事业等等，有无数的利益，因此要以加行、正行、结行三者圆满的方式修持。第三是金刚萨埵的禅修念诵：阻碍生起甚深道的证悟的是罪障，而净化罪障最殊胜的就是金刚萨埵的瑜伽。其中四力之要是：皈依金刚萨埵，具足愿心和行心的菩提心是所依力；对过去所造的罪恶、所有不善业生起强烈的后悔心是破恶力；发誓即使丧命也不再造恶是遮止力；以金刚萨埵的禅修念诵作为对治是依止力。在忆念四力清净的状态中，念诵与禅修双运： ཨཿ （藏文，梵文天城体，Oṃ，汉语字面意思：嗡） 我等庸常之身顶上，白莲月轮之座中央， ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体，Hūṃ，汉语字面意思：吽）中生出上师金刚萨埵，身色洁白光明，报身圆满，手持金刚铃，拥抱明妃，向您祈请皈依，请您清净我的罪障，以强烈的后悔心忏悔，发誓即使丧命也不再造恶，您心中满月之上， ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体，Hūṃ，汉语字面意思：吽）字周围咒语围绕，念诵咒语，催动咒力，从父尊母尊欢喜交合之处，降下甘露菩提心之云，如樟脑粉末般滴落，请您清净我和三界众生的业和烦恼痛苦之因，疾病魔障罪障过患和污垢。如此专注观想和虔诚，不散乱于其他念头，念诵百字明，从心间的 ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体，Hūṃ，汉语字面意思：吽）字和咒鬘中流出大乐智慧的甘露，如融化的月亮般
English
Sala. Pacifying the clinging to worldly perceptions. To rest in the state of realizing the nature of reality as empty and clear like the sky is the Prajnaparamita, and the certainty of this kind of guidance encompasses all the profound essence of the Paramita Vehicle and is the root of the Great Vehicle Dharma. Therefore, it liberates from the suffering of samsara, transcends the Hearer and Solitary Realizer Vehicles, the roots of virtue are inexhaustible and increase, great merit is obtained, the lineage of the Buddha is continued, and great benefit for others is accomplished, etc. Since there are countless benefits, it should be practiced with the completion of the three: preliminary, main, and concluding practices. The third is the meditation and recitation of Vajrasattva: What obstructs the arising of the special realization of the profound path is sin and obscuration, and the most excellent of purifying that is the yoga of Vajrasattva. The essence of the four powers is: Taking refuge in Vajrasattva and possessing the Bodhicitta of aspiration and action is the power of reliance; generating strong remorse for all the sins and non-virtuous deeds done in the past is the power of regret; vowing not to do it even if it costs one's life in the future is the power of restraint; doing the meditation and recitation of Vajrasattva as an antidote to what has been done in the past is the power of application. In the state of remembering the purity of the four powers, the recitation and meditation are combined: Oṃ. On the crown of my ordinary self, in the center of the white lotus and moon seat, from Hūṃ arises the Guru Vajrasattva, white and clear, with the complete enjoyment body, holding a vajra and bell, embracing the consort. I pray to you for refuge, please purify my sins. I confess with strong remorse. I vow not to do it even if it costs my life in the future. On the full moon above your heart, the Hūṃ syllable is surrounded by mantras. By reciting the mantra, the lineage of the mantra is stimulated. From the union of the father and mother in bliss, clouds of nectar Bodhicitta fall like camphor powder. Please purify the causes of karma, afflictions, and suffering of myself and all sentient beings in the three realms, diseases, evil spirits, sins, obscurations, faults, and stains. With such focused visualization and devotion, without being distracted by other thoughts, reciting the Hundred Syllable Mantra, from the Hūṃ syllable and mantra garland in the heart, the nectar of great bliss wisdom flows like melted moon.