Tibetan
༈ དཀོན་མཆོག་གསུམ་དངོས་བདེ་གཤེགས་རྩ་བ་གསུམཿ རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམསཿ ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལཿ བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་བར་དུ་སྐྱབས་སུ་མཆིཿ ཞེས་སྐྱབས་འགྲོ་ཅི་འགྲུབ་ཏུ་བྱས་ནས། བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དཀོན་མཆོག་གསུམ་སོགས་སྐྱབས་ཡུལ་རྣམས་ལ་ཐིམ། དེ་དག་ཀྱང་དབུས་ཀྱི་བླ་མ་སྐྱབས་གསུམ་ཀུན་འདུས་ལ་ཐིམ། དེ་ཡང་ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་བྲལ་གདོད་མའི་ངང་ལ་བསྟིམ་ནས། གནས་ལུགས་དོན་གྱི་སྐྱབས་འགྲོ་ལ་ཅི་གནས་སུ་མཉམ་པར་འཇོག །གསུམ་པ་ཕན་ཡོན་བསམ་པ་ནི། འདི་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་རྟེན་ཡིན་ཏེ། གང་གིས་སྐྱབས་སུ་སོང་བ་ཙམ་གྱིས་ཐར་པའི་ས་བོན་འདེབས་པ་དང༌། མི་དགེའི་ཚོགས་ལས་རིང་དུ་བྱེད་ཅིང༌། དགེ་བ་གོང་དུ་འཕེལ་བ་དང༌། སྡོམ་ པ་ཀུན་གྱི་རྟེན་གཞིར་འགྱུར་ཞིང༌། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སུ་འགྱུར་བ་དང༌། གནས་སྐབས་སུ་ཡང་དཀར་ཕྱོགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་བསྲུང་ཞིང་སྨོན་པ་ཡིད་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པ་དང༌། རྟག་ཏུ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་དང་མི་འབྲལ་ཞིང་ཚེ་རབས་དྲན་པ་དང༌། འདི་ཕྱིར་བདེ་ཞིང་མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་ཕན་ཡོན་དཔག་ཏུ་མེད་དོ། །ཞར་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་བའི་སྡོམ་པ་རྒྱུད་ལ་གནས་བྱའི་ཕྱིར། བསླབ་བྱའི་མཚན་ཉིད་མདོར་བསྡུ་ན། སངས་རྒྱས་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་ནས་རང་ཉིད་འཁོར་བ་ན་འཁོར་བ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷ་དང་བརྟེན་པར་དཀའ་ཞིང་གནོད་པ་སྦྱིན་པའི་རང་བཞིན་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པར་མགོན་སྐྱབས་མི་འཚོལ། སྐུའི་རྟེན་ཆག་དུམ་ཡན་ཆད་ལ་ཅི་མི་མཉམ་པའི་སྲིད་ཞུ་མི་ལྷོད། ཆོས་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་ནས་སེམས་ཅན་ལ་འཚེ་བའི་རྟོག་པ་རྨི་ལམ་དུའང་སྤོང་ཞིང༌། ཡི་གེའི་རས་མ་ཡན་ཆད་ལ་གུས་པ་བསྐྱེད། དགེ་འདུན་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་ནས་ལྟ་སྤྱོད་ལོག་པའི་གང་ཟག་མུ་སྟེགས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཅན་དང་མི་འགྲོགས་ཤིང༌། ལྷན་པ་སེར་པོའང་རྡོག་པས་མི་བརྫི། མདོར་ན་གསང་བ་མཆོག་གི་ཐེག་པ་འདིར་སྐྱབས་ཡུལ་གྱི་གཙོ་བོ་བླ་མ་ཡིན་ལ། བླ་མའི་ཐུགས་སངས་རྒྱས། གསུང་དམ་ ཆོས། སྐུ་དགེ་འདུན་ཡིན་པས་དེ་ཉིད་སུན་ཕྱུང་ན་སྐྱབས་ཡུལ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པར་འགྲོ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་རྟེན་སྐྱབས་འགྲོའི་གནད་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཐེག་ཆེན་རྩ་བ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཁྲིད་ལ་གསུམ། ཚད་མེད་བཞིས་བློ་སྦྱོང་བ། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ། སྨོན་འཇུག་གི་བསླབ་བྱ་བཟུང་བ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོའི་ནང
Chinese
皈依三宝真，善逝根本三，脉气明点性，菩提心，本体自性大悲之坛城中，直至菩提心要之间，我皈依。如是尽力皈依后，我与一切有情融入三宝等皈依处。彼等亦融入中央之上师三宝总集。彼亦融入法身离戏本来之状态中，于实相义之皈依中，如其所是安住。第三，思维利益者，此乃一切佛法之基础，仅以皈依之故，即能播下解脱之种子，远离不善之众，善业更增，成为一切律仪之基础，成为一切功德之来源，暂时亦为白方之天神所守护，愿望如意成就，恒常不离三宝之光芒，忆念生世，此生来世安乐，最终获得佛陀之果位等，有无量利益。顺便，为使皈依之律仪安住于相续中，略摄学处之体性：皈依佛后，自己于轮回中，不应依赖轮回世间之神祇，亦不应于难以依赖且施予损害之自性国王等处寻求救护。对于佛像之残片等，亦不应懈怠任何不恭敬之侍奉。皈依于法后，对于伤害有情之念头，即使在梦中亦应断除，对于文字之残片等，亦应生起恭敬。皈依于僧后，不应与见行颠倒之士，外道之物等交往，亦不应用脚踩踏黄色之碎片。总而言之，在此殊胜之密乘中，皈依处之主要为上师，上师之意为佛，语为正法，身为僧伽，故若诋毁彼，则等同于舍弃一切皈依处。一切佛法之基础，当精勤于皈依之要点。第二，大乘之根本，菩提心之引导有三：以四无量心修持，发起菩提心，受持愿行之学处，三者之中，于第一者中：
English
I take refuge in the true Three Jewels, the three roots of the Sugata, the essence of channels, winds, and bindus, the Bodhicitta. In the mandala of essence, nature, and compassion, until the heart of enlightenment, I take refuge. Having taken refuge as much as possible, I and all sentient beings dissolve into the objects of refuge, such as the Three Jewels. These also dissolve into the central Lama, the embodiment of all Three Refuges. That also dissolves into the primordial state of the Dharmakaya, free from elaboration. In the refuge of the meaning of reality, remain equally as it is. Third, contemplating the benefits: This is the foundation of all Dharmas. By merely taking refuge, one sows the seeds of liberation, distances oneself from the accumulation of non-virtue, increases virtue, becomes the basis of all vows, becomes the source of all qualities, and temporarily, one is protected by the gods of the white side, and wishes are fulfilled as desired. One is always inseparable from the light of the Three Jewels, remembers past lives, is happy in this life and the next, and ultimately attains the state of Buddhahood, etc., with immeasurable benefits. Incidentally, in order for the vows of refuge to remain in the continuum, a brief summary of the characteristics of the precepts: Having taken refuge in the Buddha, one should not rely on worldly gods in samsara, nor seek protection from kings, etc., who are difficult to rely on and give harm. One should not be negligent in any disrespectful service, even to broken pieces of Buddha images. Having taken refuge in the Dharma, one should abandon the thought of harming sentient beings, even in dreams, and generate respect even for scraps of letters. Having taken refuge in the Sangha, one should not associate with those with wrong views and conduct, or with objects of non-Buddhists, nor should one step on yellow scraps with one's feet. In short, in this supreme secret vehicle, the main object of refuge is the Lama. The Lama's mind is the Buddha, speech is the Dharma, and body is the Sangha. Therefore, if one denigrates that, it is equivalent to abandoning all objects of refuge. The foundation of all Dharmas, one should be diligent in the key points of refuge. Second, the root of the Great Vehicle, the guidance on generating Bodhicitta, has three parts: training the mind with the four immeasurables, generating Bodhicitta, and taking the precepts of aspiration and engagement. Among these three, in the first:
Tibetan
་གསེས་བཏང་སྙོམས་བསྒོམ་པ་ནི། ག་རེ། ད་ལྟའི་གནས་སྐབས་ན་ཕ་མ་དང་གཉེན་འདུན་སོགས་རང་ཕྱོགས་ལ་ཤིན་ཏུ་ཆགས། དགྲ་དང་དེའི་ཕྱོགས་ལ་སྡང་ཞེན་མི་བཟད་པར་བྱེད་པ་འདི་ཡང་མ་བརྟགས་པའི་སྐྱོན་དུ་འདུག །འདི་ལྟར་ཚེ་རབས་སྔ་མར། དགྲས་ཀྱང་གཉེན་བྱས། གཉེན་གྱིས་ཀྱང་དགྲ་བྱས་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། ད་ལྟའང་དགྲ་ལ་དགྲར་བཟུང་ཀྱང་དེས་ངེས་པར་རང་ལ་གནོད་ཐུབ་པའི་གཏན་ཚིགས་མེད། རང་གིས་བསྟུན་ཤེས་ན་གཉེན་བཞིན་ཕན་ཐོགས་པའང་སྲིད་ལ། གཉེན་ཡིན་ཀྱང་བུ་ཚས་ཕ་མ་བསླུ་བ་བཞིན། འགལ་ཟླ་དང་བསྡོངས་ནས་དེའི་ཕྱོགས་བཟུང༌། ནོར་འཕྲོག་རྩོད་པ་འགྱེད་པ་སོགས་མཐོང་ཆོས་སུ་འགྱུར་བ་དང༌། གལ་ཏེ་གཅིག་ཏུ་མཛའ་བ་ལྟར་སྣང་ཡང་དེ་ལ་མི་འདོད་པ་བྱུང་བའི་ཚེ་རང་ལའང་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་ཅིང་གནས་སྐབས་ཀྱི་བདེ་བ་འཇོམས་པ་དང༌། མཐར་ ཐུག་དགེ་བའི་གེགས་རླབས་པོ་ཆེ་བྱས་ཏེ་ངན་སོང་དུ་བསྐྱུར་བའང་ཡོད་ན་དེ་ལས་དགྲར་གྱུར་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད། མ་འོངས་པའི་ཆ་ལ་དགྲ་གཉེན་དུ་འགྱུར་དང༌། གཉེན་དགྲ་རུ་འགྱུར་ངེས་པ་མེད་ངེས་ཡིན་པ་ལ་ཅིས་སྨྱོན་སྙམ་དུ་སེམས་ཅན་གཅིག་དང་གཉིས་ནས་རིམ་པར་ནམ་མཁས་གར་ཁྱབ་ཏུ་བརྟགས་ལ་ཉེ་རིང་ཆགས་སྡང་གཉིས་དང་བྲལ་བ་དམིགས་པ་མེད་པའི་བཏང་སྙོམས་ལ་རྩལ་སྦྱང་ངོ༌། ། དེ་ནས་བྱམས་པ་བསྒོམ་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དམིགས་ཡུལ་དུ་བསམ་ལ། བུ་ཚ་ཆུང་ངུར་ཕ་མས་བརྩེ་ཞིང་ལོག་སྒྲུབ་བཟོད་པ་ལྟར། སེམས་ཅན་དེ་དག་བདེ་བ་དང་ལེགས་པའི་དཔལ་ལ་སྦྱོར་བའི་བློ་འདུན་དྲག་པོས། ཐབས་ཇི་ལྟ་བུས་ཕན་གདགས་པར་བྱ་སྙམས་པའི་བྱམས་པ་སྒོམ་ཞིང་རྩལ་སྦྱང་ངོ༌། །དེ་ནས་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་པ་ལ། གང་ཞིག་ནག་ཅན་བཙོན་དོང་དུ་བཅུག་པ་དེ་ཉིད་མཐར་གསོད་དུ་ཉེ་བའམ། ཤན་པའི་འདུན་སར་དུད་འགྲོ་འཆི་ག་མ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་དྲག་པོས་གདུངས་པ་ཞིག་བློ་ཡུལ་དུ་བསམ་ལ། དེ་ལ་བརྩེ་བའི་ཡུལ་མ་དང་བུའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་དེ་སྡུག་བསྔལ་འདི་ལས་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་མྱུར་བ་ཉིད་དུ་སྐད་ཅིག་ཉིད་དུ་ཐར་ན་ཅི་མ་རུང་སྙམ་པའི་སྙིང་རྗེ་ཤས་མི་བཟོད་པ་མཆི་མ་ཐོན་པར་སྒོམ་ཞིང༌། དེ་ ནས་རིམ་པར་ངན་སོང་གཞན་དང༌། དེར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་སྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སྒོམ་ཞིང་མཐར་མི་དམིགས་པའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་འཇོག་གོ། །དེ་ནས་དགའ་བ་ནི། མཐོ་རིས་ཀྱི་ཡུལ་ན་སུ་ཞིག་བདེ་ཞིང་སྐྱིད་པ། ཚེ་རིང་བ། འཁོར་མང་བ། ལོངས་སྤྱོད་དང་ལྡན་པ་ཞིག་དམིགས་ཡུལ་དུ་བསམ་ནས། དེ་ལ་འགྲན་སེམས་དང་ཕྲག་དོ
Chinese
再者修习舍平等舍：什么呢？现在的状况是，对于父母和亲眷等自己一方非常执着，对于敌人和敌方产生难以忍受的憎恨，这也是没有经过审察的过失。像这样，在前世，敌人也做过亲人，亲人也做过敌人，这是毫无疑问的。现在也是，即使把敌人当作敌人，也没有一定能伤害到自己的理由。如果自己懂得顺应，也可能像亲人一样带来利益。即使是亲人，也像儿子欺骗父母一样，与对立者联合，站在他们一边，抢夺财物、争吵打斗等，成为显而易见的事情。如果表面上看起来非常友好，一旦他们遇到不顺心的事情，也会给自己带来痛苦，摧毁暂时的安乐，最终成为善行的巨大障碍，甚至将自己抛入恶道，那样的话，还有什么比这更像敌人呢？从未来的角度来看，敌人会变成亲人，亲人也会变成敌人，这是不确定的。为什么要像疯了一样呢？像这样，从一个两个众生开始，逐渐观察到遍布虚空，远离亲疏、贪嗔，修习无所缘的舍平等舍。然后修习慈爱：将一切众生视为目标，就像父母疼爱年幼的孩子，容忍他们的过错一样，以强烈的愿望将这些众生与安乐和美好的荣耀联系起来，修习慈爱，想着用什么方法才能帮助他们。然后修习悲心：将那些被关在监狱里，最终面临死亡的罪犯，或者屠宰场里等待死亡的牲畜等，遭受剧烈痛苦的众生放在心中，对他们产生像母亲和孩子一样的爱，想着如果能让他们立即、迅速地从这种痛苦中解脱出来该有多好，修习难以忍受的悲心，甚至流下眼泪。然后依次对其他的恶道，以及导致投生于恶道的各种行为进行修习，最终在无所缘的状态中安住。然后是喜乐：想象天界中某个快乐幸福、长寿、眷属众多、拥有财富的人，不要对他产生嫉妒和竞争之心。
English
Furthermore, cultivate equanimity: What is it? The current situation is that we are very attached to our parents, relatives, and those on our side, and we harbor unbearable hatred towards enemies and their side. This is also a fault of not examining things properly. Like this, in previous lives, enemies have been relatives, and relatives have been enemies, there is no doubt about it. Even now, even if we treat enemies as enemies, there is no reason to believe that they will necessarily harm us. If we know how to adapt, they may even benefit us like relatives. Even if they are relatives, like children deceiving their parents, they may unite with adversaries, take their side, seize property, quarrel, and fight, which becomes obvious. Even if they appear to be very friendly, when they encounter unpleasant things, they will also bring suffering to us, destroy temporary happiness, and ultimately become a great obstacle to virtuous deeds, even throwing us into the lower realms. In that case, what could be more like an enemy than that? From the perspective of the future, enemies will become relatives, and relatives will become enemies, this is uncertain. Why be like a madman? Like this, starting from one or two beings, gradually observe them spreading throughout space, free from closeness and distance, attachment and aversion, and cultivate the equanimity of no object of focus. Then cultivate loving-kindness: Consider all beings as the object of focus, just as parents cherish their young children and tolerate their mistakes, with a strong desire to connect these beings with happiness and good fortune, cultivate loving-kindness, thinking about what methods can be used to help them. Then cultivate compassion: Bring to mind those who are imprisoned in dungeons, facing death, or animals waiting for death in slaughterhouses, suffering from intense pain, and generate the feeling of love like a mother and child towards them, thinking how wonderful it would be if they could be freed from this suffering immediately and quickly, cultivate unbearable compassion, even shedding tears. Then gradually cultivate on other lower realms, and all the actions that lead to birth in the lower realms, and finally abide in a state of no object of focus. Then comes joy: Imagine someone in the heavenly realms who is happy and joyful, long-lived, with many attendants, and possessing wealth, without generating jealousy or competitiveness towards them.