Tibetan
རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀློང་ཆེན་སྙིང་ཐིག་གི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོའི་ཁྲིད་ཡིག་དྲན་པ་ཉེར་གཞག རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀློང་ཆེན་སྙིང་ཐིག་གི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོའི་ཁྲིད་ཡིག་དྲན་པ་ཉེར་གཞག རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀློང་ཆེན་སྙིང་ཐིག་གི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོའི་ཁྲིད་ཡིག་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་བཞུགས།། རང་བྱུང་གདོད་མའི་དབྱིངས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོ་སེམས་སྦྱོང་རྣམ་པ་བདུན་གྱིས་རྒྱུད་ལས་སུ་རུང་བར་བྱས་ནས། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཁྱད་པར་གྱི་སྔོན་འགྲོས་གོ་ཕྱེ་ནས་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་སྙིང་ཐིག་འོད་གསལ་ཐེག་མཆོག་རྒྱལ་པོའི་གོ་འཕང་མཆོག་ལ་གཞག་པར་བྱ་བ་ནི། འཁྲིད་ཚུལ་གྱི་རིམ་པ་མང་དུ་བྱུང་བས་སྙིང་ཏིག་གི་བསྟན་པ་རི་མོའི་མར་མེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ལ་ཡིད་དབྱུང་ནས། ཐེག་མཆོག་འདིའི་བསྟན་པའི་བདག་པོ་རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱི་དགོངས་པ་སོར་བཞག་སྟེ་བསྟན་པ་གཞི་བཞེངས་སུ་སློང་བར་དམ་བཅའོ། །དེ་ལ་དང་པོར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ལ་ གསུམ། ཁྱད་པར་དབྱེ་བ། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ཚུལ། ཕན་ཡོན་བསམ་པ་ལས། དང་པོ་ནི། འདི་ལྟར་ངན་སོང་གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ལ་འཇིགས་ནས་བདེ་འགྲོ་མཐོ་རིས་ཀྱི་བདེ་བ་ཙམ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་ཕྱིར། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ན་སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འབྲས་བུ་གནས་སྐབས་ཀྱི་བདེ་བ་ཙམ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ལས་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སྐྲག་ནས་རང་ཉིད་གཅིག་པུ་ཞི་བདེ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་ཕྱིར་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ན་སྐྱེས་བུ་འབྲིང་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ་འཁོར་བ་ལས་རང་ཉིད་ཐར་ཙམ་པའི་འབྲས་བུ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐའ་མེད་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་གཞན་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་ བསྔལ་མཐོང་ནས། དེ་རྣམས་འཁོར་བ་ལས་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ན་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་འདོད་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་གི་ཆ་ལས་ལོག་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་རྗེས་སུ་བསླབ་པར་བྱའོ་སྙམ་པས་ཀུན་སློང་འཆོས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ཚུལ་ནི། དེ་ཡང་ཐུན་མོང་ཐེག་པའི་ལུགས་སངས་རྒྱས་ལ་སྟོན་པ། ཆོས་ལ་སྐྱབས། དགེ་འདུན་ལ་ལམ་བསྒྲུབ་པའི་གྲོགས་སུ་མོས་ཏེ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན
Chinese
大圆满龙钦心髓的不共前行引导文《忆念近取》。 大圆满龙钦心髓的不共前行引导文《忆念近取》。 大圆满龙钦心髓的不共前行引导文《忆念近取》 敬录完毕。 向自生原始之界顶礼！以共同的前行七种修心使自相续堪能后，以不共及特殊的前行开启，从而将自性大圆满心髓光明殊胜乘之王的果位安立，由于引导方式次第繁多，导致心髓之教法犹如图画之酥油灯般，对此感到厌倦，故而誓愿保持此殊胜乘之教主，胜者龙钦饶绛（龙钦巴尊者）之意趣，从而振兴教法之根基。其中首先是皈依，有三：区分差别，皈依之方式，思维利益。第一是：如此，如果因为畏惧三恶趣之痛苦，而仅仅为了追求善趣天界的安乐，而皈依三宝，则称为小士夫，因为除了追求暂时的安乐之外，没有其他的了。如果因为害怕轮回的痛苦，而仅仅为了自己获得寂静安乐，而皈依三宝，则称为中士夫，因为仅仅以自己从轮回中解脱的果位为目标。如果见到无边轮回的其他众生的痛苦，为了使他们从轮回中解脱，而皈依三宝，则称为大士夫，因为以为了所有众生的利益而希求成佛为目标。因此，应当舍弃小士夫和中士夫的品性，为了所有众生的利益而学习追随大士夫，如此调整发心。第二是皈依之方式：也就是共同乘的观点，视佛为导师，法为救护，僧为修道的助伴而皈依，以及不共。
English
The Uncommon Preliminary Guide of the Great Perfection Longchen Nyingtik, "Mindfulness, the Near Approach." The Uncommon Preliminary Guide of the Great Perfection Longchen Nyingtik, "Mindfulness, the Near Approach." The Uncommon Preliminary Guide of the Great Perfection Longchen Nyingtik, "Mindfulness, the Near Approach" is completed. I prostrate to the self-arisen, primordial realm! Having made the mind workable through the seven common preliminaries of mind training, and having opened the door with the uncommon and extraordinary preliminaries, in order to establish the supreme rank of the King of Light, the Supreme Vehicle, the Heart Essence of the Great Perfection of Self-Nature, I am disgusted by the fact that the teachings of the Heart Essence have become like a butter lamp in a painting because of the many levels of guidance methods. Therefore, I vow to uphold the intention of the master of this Supreme Vehicle teaching, the King of Conquerors, Longchen Rabjam (Longchenpa), and to revive the foundation of the teachings. First, regarding taking refuge, there are three aspects: distinguishing the differences, the manner of taking refuge, and contemplating the benefits. First: Thus, if one takes refuge in the Three Jewels out of fear of the suffering of the three lower realms and seeks only the happiness of the higher realms of good rebirth, it is called a small person, because there is nothing other than seeking temporary happiness as a result. If one takes refuge in the Three Jewels out of fear of the suffering of samsara and seeks only peace and happiness for oneself, it is called a medium person, because one aims only at the result of oneself being liberated from samsara. If one sees the suffering of other sentient beings in endless samsara and takes refuge in the Three Jewels in order to liberate them from samsara, it is called a great person, because one aims at desiring Buddhahood for the benefit of all sentient beings. Therefore, one should turn away from the qualities of small and medium people and train to follow the great person for the benefit of all sentient beings, thus adjusting one's motivation. Second, the manner of taking refuge: That is, according to the common vehicle, one takes refuge by regarding the Buddha as the teacher, the Dharma as the refuge, and the Sangha as the companion in accomplishing the path, and the uncommon.
Tibetan
་པ་གསང་སྔགས་སྤྱིའི་ཚུལ་གྱིས་སྒོ་གསུམ་བླ་མ་ལ་འབུལ་ཡི་དམ་ལ་བརྟེན་མཁའ་འགྲོ་ལ་གྲོགས་སུ་བྱས་ནས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། ཁྱད་པར་བ་ཐབས་མཆོག་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ལུགས་ཀྱི། རྩ་སྤྲུལ་སྐུར་བརྟེན། རླུང་ལོངས་སྐུར་སྦྱངས། ཐིག་ལེ་ཆོས་སྐུར་དག་པའི་མྱུར་ལམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། མཐར་ཐུག་བསླུ་བ་མེད་པ་གནས་ལུགས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱབས་འགྲོ་ནི། སྐྱབས་ཡུལ་དེ་དག་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་ལ་བཞུགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་སྟོང་པ། རང་བཞིན་གསལ་བ། ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་རྣམ་གསུམ་དབྱེར་མེད་ཆེན་པོ་རང་རྒྱུད་ལ་བསྒྲུབ་བྱར་བྱེད་ཅིང་ལ་བཟླ་བ་སྟེ། ཚུལ་ དེ་ལྟ་བུའི་གནས་ལ་འདྲིས་པར་བྱས་ནས། དངོས་གཞིའི་དམིགས་པ་ནི། རང་ཉིད་འདུག་པའི་ས་ཕྱོགས་འདི་ཉིད་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ལས་གྲུབ་པའི་ཞིང་ཁམས་མཛེས་ཤིང་ཡིད་དུ་འོང་བའི་དབུས་སུ་དཔག་བསམ་གྱི་སྡོང་པོ་ཡལ་ག་ལྔ་པ། ལོ་འདབ་དང་མེ་ཏོག་འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ། རིན་པོ་ཆེའི་འཕྱང་འཕྲུལ་དྲིལ་གཡེར་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པར་བརྒྱན་པས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཁྱབ་པའི་དབུས་སུ་སེང་གེས་བཏེགས་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་སྟེང་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་ཉི་ཟླ་བརྩེགས་པའི་གདན་ལ་སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྩ་བའི་བླ་མ་ཨོ་རྒྱན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡུམ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ལ་རྫོགས་ཆེན་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་ཐོག་བརྩེགས་སུ་ཞུགས་ཤིང༌། ཡི་དམ་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོས་མཐའ་ནས་བསྐོར་བ། མདུན་གྱི་ཡལ་ག་ལ་སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལ་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང༌། གཡས་ཀྱི་ཡལ་གར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་ཉེ་བའི་སྲས་བརྒྱད། གཡོན་གྱི་ཡལ་ག་ལ་མཆོག་ཟུང་ལ་སོགས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་འཕགས་པའི་ཚོགས། རྒྱབ་ཀྱི་ཡལ་གར་ཆོས་དཀོན་མཆོག་གླེགས་བམ་བརྩེགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་རང་སྒྲ་སྒྲོགས་པ། དེ་དག་གི་བར་མཚམས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་དང་ལས་ལ་གྲུབ་པའི་ཆོས་སྲུང་དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་ཀྱིས་བར་ མེད་དུ་གང་བ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པས་བདག་ཉིད་ལ་རྗེས་སུ་བརྩེ་ཞིང༌། འདྲེན་པའི་དེད་དཔོན་ཆེན་པོར་བཞུགས་པ་ལ་ཕ་མ་དང་གནོད་བྱེད་ཀྱིས་གཙོས་བྱས་བདག་གཞན་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ས་གཞིའི་ངོས་ནས་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ། དུས་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་བར་དུ་ཁྱེད་ལ་བརྟེན། ཁྱེད་ལ་འབུལ། ཁྱེད་ལས་གཞན་པའི་སྐྱབས་དང་རེ་ས་མེད་སྙམ་པའི་གདུང་བ་དྲག་པོས།
Chinese
此外，以密宗总的方式，以三门供养上师，依靠本尊，以空行为友伴而皈依，特别是殊胜方便金刚藏的宗派：依靠根本化身，以气净化报身，以明点清净法身之速道而皈依，以及最终无欺的实相金刚皈依，乃是将这些皈依境的智慧体性空性，自性光明，大悲周遍无别三者，作为自己相续中的修持对境而念诵。如是安住于此境界之后，正行之观想为：自己所处的此地，乃是由各种珍宝所成的庄严悦意之净土中央，有一如意树，具足五根树枝，树叶、花朵、果实圆满丰盛，以珍宝璎珞、风铃等严饰，遍布虚空界之中，于其中央，有由狮子抬起的珍宝座上，重叠着各种莲花、日月之垫，其上有诸佛总集之体性根本上师邬金金刚持与佛母双运之相，其上层层叠叠地安住着大圆满传承的上师们，本尊勇士空行母从四周围绕。前方树枝上为释迦牟尼佛与十方三世诸佛，右方树枝上为菩萨僧众近八大菩萨，左方树枝上为胜乐等声闻僧众圣者之众，后方树枝上为法宝经典堆叠之相，发出阿 আলি（藏文，梵文天城体，ā li，元音）嘎嘎咔咔（藏文，梵文天城体，kā li，辅音）的自声。这些之间的所有间隙，都由智慧和事业所成的护法誓言众如海般无间充满。所有这些都以无量之智悲力三功德，慈爱于我等，作为引导之大导师而安住，以父母和损害者为首，自己和他人的所有众生，从地面上合掌，从此时起直至菩提果之间，依靠您，供养您，除了您之外没有其他的救护和希望之处，以猛烈的悲痛之心。
English
Furthermore, in the general manner of Secret Mantra, taking refuge by offering the three doors to the Guru, relying on the Yidam, and taking the Dakinis as companions, and especially in the supreme method of the Vajra Essence tradition: relying on the Root Nirmanakaya, purifying the Sambhogakaya with winds, and taking refuge in the swift path of purifying the Dharmakaya with Bindus, and the ultimate, infallible Refuge of Reality Vajra is to cultivate and recite the wisdom essence of emptiness, self-luminous nature, and all-pervasive compassion, the indivisible three, residing in the heart streams of those objects of refuge, as the object of practice in one's own continuum. Having familiarized oneself with such a state, the actual visualization is: this place where one is sitting is a beautiful and pleasing pure land made of various jewels, in the center of which is a wish-fulfilling tree with five branches, abundant with leaves, flowers, and fruits, adorned with precious ornaments, bells, and so on, filling the expanse of the sky. In the center of that, on a precious throne supported by lions, on a seat stacked with various lotuses, suns, and moons, is the embodiment of all Buddhas, the root Guru Orgyen Vajradhara, in union with his consort, with the Gurus of the Great Perfection lineage stacked above. Yidams, heroes, and Dakinis surround them from all sides. On the branch in front is Buddha Shakyamuni with all the Buddhas of the ten directions and three times, on the branch to the right is the Sangha of Bodhisattvas, the eight close sons, on the branch to the left is the Sangha of Shravakas, such as the supreme pair, the assembly of noble ones, and on the branch in the back is the Dharma Jewel, in the form of stacked scriptures, proclaiming the natural sound of A আলি（藏文，梵文天城体，ā li，vowels） and Ka 까리（藏文，梵文天城体，kā li，consonants）. All the spaces in between are filled without interruption by the ocean of Dharma protectors and oath-bound ones, born from wisdom and action. All of these, with immeasurable qualities of wisdom, love, and power, cherish me and abide as the great guide of guidance. With parents and harm-doers at the head, all sentient beings, self and other, join their palms from the surface of the earth, and with intense longing, from this time until the heart of enlightenment, rely on you, offer to you, and have no other refuge or hope than you.