Tibetan
ག་མེད་པར། ད་རུང་འདི་བས་ཀྱང་མངོན་མཐོའི་དཔལ་གྱིས་འབྱོར་ཞིང༌། འཚེ་བ་མེད་པ། ཤེས་རབ་ཆེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དུ་མས་འབྱོར་བར་ཤོག་ཅིག །སེམས་ཅན་གཞན་རྣམས་ཀྱང་འདི་ལྟ་བུའི་གོ་འཕང་ལ་གནས་ན་ང་རེ་དགའ་སྙམ་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་རང་ལ་གནོད་བྱེད་ཀྱི་དགྲ་དང་སེམས་ལ་ཕྲག་དོག་གི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ལ་གཞན་འབྱོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་མི་བཟོད་པའི་བློ་ངན་གྱི་རྩ་བ་དྲུང་ནས་ཕྱུང་སྟེ། བདེ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཆ་ཐམས་ཅད་ལ་དགའ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་སྒོམ་ཞིང་མཐར་དམིགས་པ་མེད་པའི་ངང་ལ་བཞག་གོ། ། གཉིས་པ་སེམས་བསྐྱེད་དངོས་ལ། བློའི་ཁྱད་པར་གྱིས། སྔོན་ལ་རང་ཉིད་ཐར་བར་བྱས་ནས་འགྲོ་བ་གཞན་ཡང་དེའི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་པར་འདོད་པ་དེད་དཔོན་ལྟ་བུའི་སེམས་བསྐྱེད། རང་དང་སེམས་ཅན་གཞན་ལྷན་ཅིག་ཐར་བར་འདོད་པ་མཉེན་པ་ལྟ་བུའི་སེམས་ བསྐྱེད། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་རང་ཉིད་ཐར་པའི་འདོད་པ་མི་བྱེད་པ་རྫི་བོ་ལྟ་བུའི་སེམས་བསྐྱེད། ས་མཚམས་ཀྱིས་དབྱེ་ན། ཚོགས་སྦྱོར་གྱི་ལམ་ལ་མོས་པས་དཔྱོད་པའི་སེམས་བསྐྱེད། ས་དང་པོ་ནས་བདུན་པའི་བར་ལ་ལྷག་བསམ་རྣམ་དག་གི་སེམས་བསྐྱེད། དག་པའི་ས་གསུམ་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སེམས་བསྐྱེད། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཐ་སྙད་ཡོད་ཀྱང༌། ཀུན་རྫོབ་ཆོ་ག་དང་དོན་དམ་མཚན་ཉིད་སྒོམ་སྟོབས་ཀྱིས་ཐོབ་པ་ཡིན་ལ། འདིར་ལས་དང་པོ་པ། ཆོ་ག་ལ་ལྟོས་པ་ཅན་ཡིན་པས་སེམས་བསྐྱེད་འབོགས་ཆོག་གཞན་དུ་བལྟ། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་དཔང་པོར་དམིགས་ལ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོའི་སེམས་བསྐྱེད་ནི། འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་འདི་དག་ཐམས་ཅད་བདག་གི་ཕ་མར་མ་གྱུར་པ་ནི་གཅིག་ཀྱང་མེད། ཕ་མར་གྱུར་པའི་ཚེ་ད་ལྟའི་ཕ་མ་བཞིན་གཅེས་སྤྲས་ཀྱིས་བསྐྱངས། ཟས་སུ་ཕུད་བྱིན། གོས་ཀྱིས་བརྩེ་གཡོགས་ཤིན་ཏུ་བྱམས་པའི་བསམ་སྦྱོར་གྱིས་བསྐྱེད་བསྲིང་བར་ངེས་ན། ཕ་མ་འཁོར་བ་ན་གནས་བཞིན་བདག་ཐར་པ་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཡོད། དེའི་ཕྱིར་བདག་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་ བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས། སྤྱོད་པ་རླབས་པོ་ཆེ་ལ་བསླབ་ཅིང་འཁོར་བ་ན་སེམས་ཅན་གཅིག་ཀྱང་མི་གནས་པ་དེ་ཙམ་དུ་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམ་མོ་སྙམ་པས། ཧོཿ སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་ཆུ་ཟླའི་རྫུན་རིས་ཀྱིསཿ འཁོར་བ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་འཁྱམས་པའི་འགྲོཿ རང་རིག་འོད་གསལ་དབྱིངས་སུ་ངལ་གསོ་ཕྱིརཿ ཚ
Chinese
愿他们毫不费力地，比这更加拥有显赫的荣耀，并充满无害、大智慧等众多圆满。愿其他众生也处于这样的地位，我会非常高兴。特别是，对于所有伤害自己之敌和心中嫉妒的对象，愿他们从根源上拔除对他人财富圆满无法忍受的恶念，修习对一切幸福充满特别的喜悦，最终安住于无所缘的状态中。 第二，关于实际的发心。从智慧的差别上分：首先自己获得解脱，然后希望将其他众生也安置于此地位，如同商队首领般的发心；希望自己和其它众生一同获得解脱，如同牧牛人般的发心；在所有众生未获得菩提之前，自己不希求获得解脱，如同牧童般的发心。从地道的界限上分：在资粮道和加行道上，是由于信解而进行思择的发心；从第一地到第七地之间，是清净增上意乐的发心；在清净的三地上，是异熟的发心；在佛的地上，有断除障碍的发心的说法。但这些是通过世俗仪轨和胜义特征的禅定力量获得的。这里是最初的修行者，依赖于仪轨，所以要参考其他的发心仪轨。在面前的虚空中，观想佛和菩萨的眷属作为发心的见证者，以大智慧发心如下：所有这些众生没有一个不是我的父母。当他们成为父母时，像现在的父母一样，珍爱地养育我，给我食物，用衣服温暖我，以非常慈爱的思想和行为来养育我。如果父母仍然在轮回中，我还需要解脱做什么呢？因此，为了所有众生的利益，我发无上菩提心，学习广大的行为，并发誓努力奋斗，直到轮回中没有一个众生为止。因此： “吽！种种显现如水中月亮的虚假图画， 在轮回中如连绵不断的幼崽般漂泊的众生， 为了让他们在自性光明界中休息，
English
May they effortlessly, even more than this, be endowed with manifest glory, and be filled with numerous perfections such as harmlessness and great wisdom. May other sentient beings also abide in such a state, and I would be very happy. In particular, for all enemies who harm me and those who are the object of jealousy in my mind, may they uproot from the root the evil thought of being unable to bear the wealth and perfection of others, and cultivate special joy in all aspects of happiness, and finally abide in a state without object of focus. Secondly, regarding the actual generation of bodhicitta. From the distinction of intelligence: First, having liberated oneself, then wishing to place other beings in that state, is the bodhicitta like a caravan leader; wishing to liberate oneself and other sentient beings together is the bodhicitta like a cowherd; not wishing to liberate oneself until all sentient beings have attained enlightenment is the bodhicitta like a shepherd. Differentiated by the boundary of the stages: On the paths of accumulation and preparation, it is the bodhicitta of discerning through faith and aspiration; from the first to the seventh bhumis, it is the bodhicitta of pure intention; on the three pure bhumis, it is the bodhicitta of maturation; on the Buddha bhumi, there is the term bodhicitta of abandoning obscurations. However, these are attained through the power of conventional ritual and the meditation of ultimate characteristics. Here, it is the first practitioner, dependent on ritual, so refer to other bodhicitta empowerment rituals. In the sky in front, visualize the assembly of Buddhas and Bodhisattvas as witnesses to the generation of bodhicitta, and generate bodhicitta with great intelligence as follows: There is not one of these sentient beings who has not been my parent. When they were my parents, they cared for me with affection like my present parents, giving me food, clothing me warmly, and raising me with very loving thoughts and actions. If my parents are still in samsara, what need do I have for liberation? Therefore, for the benefit of all sentient beings, I generate the supreme bodhicitta, train in vast conduct, and vow to strive until not a single sentient being remains in samsara. Therefore: "Hum! Various appearances are like false drawings of the moon in water, Sentient beings wandering in samsara like an endless stream of offspring, In order for them to rest in the realm of self-awareness and clear light,
Tibetan
ད་མེད་བཞི་ཡི་ངང་ནས་སེམས་བསྐྱེད་དོཿ ཞེས་མང་དུ་བརྗོད་པའི་མཐར་ཚོགས་ཞིང་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་རང་ཉིད་ལ་བསྟིམས་པས་དེ་དག་གི་ཐུགས་རྒྱུད་ལ་གནས་པའི་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རང་གི་ཤེས་རྒྱུད་ལ་ལྷང་གིས་སྐྱེས་པར་བསམ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཤིས་ལ་གཞག་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་བསླབ་བྱའི་བསམ་པ་ལ་སྨོན་འཇུག་གཉིས་ལས། དང་པོ་འགྲོ་བར་འདོད་པ་ལྟ་བུ་སྨོན་པའི་བསླབ་བྱ་ལ་བདག་གཞན་མཉམ་པ། བརྗེ་བ། གཞན་གཅེས་པར་བསྒོམ་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་མ་འབྱོངས་པར། འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་བདག་ཉིད་བདེ་བ་འདོད་སྡུག་བསྔལ་མི་འདོད་པར་བློ་གཅིག་ཏུ་མཐུན་ཀྱང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་དགེ་སྡིག་བླང་དོར་གྱི་གནད་ལ་རྨོངས་པས་རྟག་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་ལ་སྤྱོད་པ་འདི་སྙིང་རེ་རྗེ། བདག་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པས་ཁེ་ཉེན་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ཕྱིར། ལོག་སྒྲུབ་དང་ཕྱོགས་རིས་བཟོད་པར་བྱས་ཏེ། བདག་གཞན་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་ཡང་ཡང་སྒོམ། དེ་ནས་བདག་གཞན་བརྗེ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི། མཐོང་ཆོས་སུ་གྱུར་པའམ། མིན་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གདུངས་པའི་སེམས་ཅན་ཞིག་མདུན་དུ་བསམས་ནས། དབུགས་ཕར་རྒྱུ་བ་ན་བདག་གི་བདེ་བ་དང་ལེགས་པ་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་བཅས་པ་གོས་ཕུད་དེ་གཡོགས་པ་ལྟར་ཁོང་ལ་བྱིན། ཁོང་གི་སྡུག་བསྔལ་ཅི་ཡོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་རང་ཉིད་ཀྱིས་དང་དུ་བླངས་པར་བསམ་པ་དང་ལྷན་ཅིག་དབུགས་ནང་དུ་རྔུབས་པས་དེ་ཉིད་བདེ་བ་དང་ལྡན་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བར་བསམ་པའི་གཏོང་ལེན་སེམས་ཅན་གཅིག་ནས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བར་ལ་རིམ་པར་བསྒོམ་མོ། །འབྱོངས་ནས་བདག་པས་གཞན་གཅེས་པར་བསྒོམ་པ་ནི། གདག་འཁོར་བར་གནས་རུང༌། དམྱལ་བར་སྐྱེས་རུང༌། ན་རུང་ཚ་རུང་ཉམ་ཉེས་ཅི་བྱུང་ཡང་བཟོད་པར་བྱ་ཡིས། སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་བདག་ལ་སྨིན་པར་ཤོག་ཅིག །བདག་གི་བདེ་བ་དང་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་ཁོང་ལ་རྫོགས་པར་ཤོག་ཅིག་སྙམ་དུ་ཞེ་ཐག་པ་ནས་བསམ་ཞིང་མཐར་དམིགས་པ་མེད་པའི་ངང་དུ་གཞག་གོ། ། གཉིས་པ་འགྲོ་བ་དངོས་ལྟ་བུ་འཇུག་པའི་བསླབ་བྱ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་ནོར་རྫས་ལ་ཆགས་ཞེན་མེད་པར་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་ གཏོང་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་གཏོང་བ་གསུམ་གྱིས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ། རང་རྒྱུད་ཀྱི་ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་ཞིང་གཞན་ལ་ཕན་གདགས་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ། དེའི་ཁྱད་པར་ལ་
Chinese
从无有四的状态中生起菩提心！如是多次念诵后，观想所化现的福田融入自身，由此思彼等心续中所安住的胜义菩提心，于自之识续中明显生起，并安住于空性之体性中。三、修学之想，分愿行二者。初如欲行者一般之愿菩提心修学，有自他平等、交换、珍爱他众三者。初未生起时，如是思惟：一切有情与我，虽于欲乐离苦之心念上一致，然有情众生因于痛苦之因，善恶取舍之关键处愚昧无知，故恒常行于痛苦中，此真可怜！我因随学圣法，故为具有了知利害自性者。当忍受邪行与偏袒， 当观自他平等。如是再三修习。继而自他交换之菩提心乃是，于现见之境，或于非现见之境，观想一受痛苦逼迫之有情于前。气息呼出时，将我之安乐与善妙，身受用及善根等，如脱衣覆彼一般施予彼。彼之所有痛苦，皆思惟自己欣然接受，并于吸气之时，思惟彼已具足安乐，远离痛苦，如是自一有情至一切有情，次第修习施受法。生起后，修习胜自爱他，纵我处于轮回中，纵我生于地狱中，纵我生病受热，遭遇任何不幸，皆当忍受。愿其他有情之痛苦成熟于我身！愿我之安乐与善果圆满于彼身！如是自内心深处思惟，最终安住于无有任何执著之状态中。二、如实地行持，如行者一般之行菩提心修学，乃为利乐一切有情，于财物无有贪执，于善法方面，以 布施、完全布施、极度布施三种方式行持布施波罗蜜多。守护自相续之恶行，成办他众之利益，乃为持戒波罗蜜多。于彼之差别
English
Having generated the mind of enlightenment from the state of the four absences! After reciting this many times, visualize that all those who have become fields of merit are absorbed into oneself. By this, think that the ultimate mind of enlightenment abiding in their minds is clearly born in one's own mindstream, and rest in the nature of emptiness. Third, regarding the thought of training, there are two aspects: aspiration and engagement. First, like someone who wants to go, the training of aspiration bodhicitta includes three aspects: equality of self and others, exchange, and cherishing others. Initially, before it arises, think like this: Although all sentient beings and oneself are united in the desire for happiness and the aversion to suffering, sentient beings are always engaged in suffering because they are ignorant of the cause of suffering, the key to adopting virtue and abandoning non-virtue. This is truly pitiable! Because I follow the holy Dharma, I am by nature one who knows benefit and harm. Having endured wrong actions and partiality, I shall view self and others as equal. Meditate on this again and again. Then, the bodhicitta of exchanging self and others is: either in a visible situation or in an invisible situation, visualize a sentient being tormented by suffering in front of you. As the breath goes out, give them my happiness and goodness, body, possessions, roots of virtue, and all, as if taking off clothes and covering them. Think that you gladly take upon yourself all their suffering, and as you breathe in, think that they are happy and free from suffering. In this way, gradually meditate on giving and taking from one sentient being to all sentient beings. Once it has arisen, meditate on cherishing others more than oneself. Even if I remain in samsara, even if I am born in hell, even if I am sick or hot, I will endure whatever misfortune occurs. May the suffering of other sentient beings ripen upon me! May my happiness and the fruit of virtue be perfected upon them! Think this from the depths of your heart, and finally rest in a state without any clinging. Second, the training of engagement bodhicitta, like actually going, is for the benefit of all sentient beings, without attachment to wealth and possessions, in the direction of virtue, Practicing the perfection of generosity through three ways: giving, completely giving, and extremely giving. Restraining the misdeeds of one's own mindstream and benefiting others is the perfection of discipline. Regarding its distinctions