Tibetan
བ་དང་སྐྱོ་ངལ་གྱིས་སུན་ནས་ཆོས་མི་གསུང་བར་ཞི་བདེར་གཞོལ་བ་དག་གི་དྲུང་དུ། སྔོན་ཚངས་པ་དང་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་ཞུ་བ་ཕུལ་བ་ལྟར། བདག་ཀྱང་ལུས་བྱེ་བ་བརྒྱ་སྟོང་གྲངས་མེད་པར་སྤྲུལ་ནས་འཁོར་ལོ་དང་ནོར་བུ་ལ་སོགས་པ་ཕུལ་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ བསྐོར་བར་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བའི་ཡན་ལག །ཞིང་ཁམས་འདི་དང་གཞན་དག་ཏུ་བླ་མ་དང་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་དག་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་ཟིན་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བཞེད་པ་དག་གི་མདུན་དུ། སྔོན་གྱི་དགེ་བསྙེན་ཙུནྡས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ལྟར་བདག་ལུས་མང་པོར་སྤྲུལ་ཏེ་གསོལ་བ་བཏབ་པས། འཁོར་བ་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་བཞུགས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པར་བསམ་པ་ནི་བཞུགས་པར་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་ཡན་ལག །ད་ལྟར་གྱི་དགེ་བས་མཚོན་ནས་རང་གཞན་གྱིས་དུས་གསུམ་དང་འབྲེལ་བར་བསགས་པའི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུའི་ཡོངས་བསྔོ་ལྟར་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྒྱས་འདེབས་པ་ནི་བསྔོ་བའི་ཡན་ལག་སྟེ། ངག་ཏུ། ཧྲཱིཿ བདག་ལུས་ཞིང་གི་རྡུལ་སྙེད་དུཿ སོགས་བརྗོད་ཅིང་འདིའི་ཁོངས་སུ་ཕྱག་འབུམ་ཡང་འགྲོ་བར་བྱེད་པ་ལག་ལེན་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ཕུར་ཚུགས་སུ་གསོལ་བ་གདབ་ཅིང་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་བཞིའི་ངོ་བོར་བསྒྲུབ་པ་ནི། འདི་ལྟར་དཔལ་མགོན་བླ་མ་དམ་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་དུ་ཧེ་རུ་ཀའི་ངོ་བོར་དབང་རྫོགས། མཐོང་བ་དང་ཐོས་པ་དང་དྲན་པ་དང་རེག་པ་ཙམ་གྱིས་ཐར་པའི་ས་བོན་འདེབས་ཤིང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་བྱེད་པ་གཅིག་ པས་དཀོན་མཆོག་བཞི་པར་བྱོན། རང་ངོར་ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་ལ་སྨིན་གྲོལ་ཟབ་མོའི་ལམ་དང་ཐུགས་རྗེའི་བྱིན་རླབས་ཁོ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་སར་བཙན་ཐབས་སུ་བཀོད་པས་སངས་རྒྱས་ལས་ཀྱང་བཀའ་དྲིན་མཆོག་ཏུ་ལྷག་ཅིང་ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ནས་གཞལ་ན་དགོངས་པ་ནམ་མཁའ་ལྟར་རྒྱ་ཆེ། མཁྱེན་བརྩེ་རྒྱ་མཚོ་ལྟར་ཚད་མེད། ཐུགས་རྗེ་ཆུ་ཀླུང་ལྟར་ཤུགས་དྲག །རང་བཞིན་རི་རྒྱལ་ལྟར་ཐུགས་བརྟན། འགྲོ་བར་ཕ་མ་ལྟར་ཐུགས་སྙོམས་ཤིང༌། ཡོན་ཏན་རེ་རེའི་ཆ་ཡང་དཔག་ཏུ་མི་ནུས་པ། གསོལ་བ་བཏབ་པ་ཙམ་གྱིས་ཅི་འདོད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འབད་མེད་དུ་འབྱུང་བ་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ཁྱེད་ལ་བརྟེན། ཁྱེད་ལ་རེ། ཁྱེད་གཅིག་བསྒྲུབ་སྙམ་པའི་མོས་གུས་མཆི་མ་འཁྲུགས་པ་དང་བཅས། རྗེ་བཙུན་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེཿ སོགས་ནས། རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོ་པད་འབྱུང་མཁྱེནཿ ཡན་ཆད་ཚར་ཅི་ནུས་གདབ་རྗེས། བདག་ལ་རེ་ས་གཞན་ན་མེདཿ ཅེས་པ་ནས། སྒྲིབ་གཉིས་སྦྱོངས་ཤིག་ནུས་མཐུ་ཅནཿ ཡན་ཆད་ཚར་འོས་མཚམས་ཀྱི་རྗེས་སུ། གསོལ་འདེབས་རྒྱུད་བསྐུལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་བཛྲ་གུ་རུ་ལ་ཆིག་སྒྲིལ་དུ་བྱ། དེའི་ཚེ་དབང་བཞི་ལེན་པའི་དམིགས་པ་ནི། བླ་མ་ལ་གདུང་བ་དྲག་པོའི་རྐྱེན་གྱི་བདག་ཉིད་ལ་བརྩེ་ བས་རྗེས་སུ་དགོངས། གུ་རུའི་སྨིན་མཚམས་ནས་ཨོཾ་ཡིག་ཆུ་ཤེལ་ལྟ་བུར་འཚེར་བ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། རང་གི་སྤྱི་བོ་ནས་ཞུགས། ལུས་ཀྱི་ལས་དང་རྩ་ཡི་སྒྲིབ་པ་དག །སྐུ་རྡོ་རྗེའི་བྱིན་རླབས་ཞུགས། བུམ་པའི་དབང་ཐོབ། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྣོད་དུ་གྱུར། རྣམ་སྨིན་རིག་འཛིན་གྱི་ས་བོན་ཐེབས། སྤྲུལ་སྐུའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་སྐལ་བ་རྒྱུད་ལ་བཞག །མགྲིན་པ་ནས་ཨཱཿཡིག་པདྨ་ར་ག་ལྟར་འབར་བ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། རང་གི་མགྲིན་པ་ནས་ཞུགས། ངག་གི་ལས་དང་རླུང་གི་སྒྲིབ་པ་དག །གསུང་རྡོ་རྗེའི་བྱིན་རླབས་ཞུགས། གསང་བའི་དབང་ཐོབ། བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་སྣོད་དུ་གྱུར། ཚེ་དབང་རིག་འཛིན་གྱི་ས་བོན་ཐེབས། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་གོ་འཕང་གི་སྐལ་བ་རྒྱུད་ལ་བཞག །ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ཡིག་ནམ་མཁའི་མདོག་ཅན་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། རང་གི་སྙིང་ག་ནས་ཞུགས། ཡིད་ཀྱི་ལས་དང་ཐིག་ལེའི་སྒྲིབ་པ་དག །ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་བྱིན་རླབས་ཞུགས། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཐོབ། བདེ་སྟོང་ཙནྜ་ལིའི་སྣོད་དུ་གྱུར། ཕྱག་རྒྱའི་རིག་འཛིན་གྱི་ས་བོན་ཐེབས། ཆོས་སྐུའི་གོ་འཕང་གི་སྐལ་བ་རྒྱུད་ལ་བཞག །སླར་ཡང་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལས་ཧཱུྃ་ཡིག་གཉིས་པ་ཞིག་སྐར་མདའ་འཕངས་པ་བཞིན་དུ་ཆད། རང་སེམས་དང་ཐ་དད་མེད་པར་འདྲེས། ཀུན་གཞིའི་ ལས་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་བྱིན་རླབས་ཞུགས། ཚིག་གིས་མཚོན་པའི་དོན་དམ་གྱི་དབང་ཐོབ། ཀ་དག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་སྣོད་དུ་གྱུར། ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་གྱི་ས་བོན་ཐེབས། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུའི་སྐལ་བ་རྒྱུད་ལ་བཞག་གོ། །དེ་རྗེས་གུ་རུའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་རང་གི་སྒོ་གསུམ་དུ་མ་རོ་གཅིག་ཏུ་བསྲེས་པའི་ངང་ལ་ལྟ་བའི་ངང་མདངས་བསྐྱང་ཞིང་གསོལ་འདེབས་བསྙེན་པ་ལ་འབད། འདི་ནི་བླ་མ་ཆོས་སྐུའི་ཞལ་ལྟ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་རང་རྒྱུད་ལ་རྡོ་རྗེ་བཞིའི་ས་བོན་གདོད་ནས་འབྲེལ་བ་གྲུབ་པར་གནས་པ་རྡོ་རྗེའི་སློབ་དཔོན་གྱིས་རིགས་སད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་ནས་སྨིན་པར་བྱས་པ་ནི་སྐབས་འདིར་གཞིའི་དབང་ཞེས་བྱ་ལ། བླ་
Chinese
对于那些因疲惫和厌倦而不说法，而致力于寂静的人们。如同过去梵天和帝释天祈请一样，我也幻化无数百千万亿身体，献上法轮和珍宝等，祈请转法轮，这是转法轮的支分。在这个和其他的净土中，对于那些已经完成了利益众生之事业，想要进入涅槃的上师、佛陀、菩萨们。如同过去的善女人纯陀祈请一样，我幻化众多身体而祈请，直到轮回未空之间，请您们住世并利益众生，这是祈请住世的支分。以现在的善根为首，自己和他人与三时相联所积累的一切善根，为了所有众生的利益，如文殊童子之回向一样，以无缘之智慧来增广，这是回向的支分。口中念诵： ཧྲཱིཿ （藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥），我身如田地之尘埃དུཿ （藏文，梵文天城体：दुः，梵文罗马拟音：duḥ，汉语字面意思：杜）等，并且在此之中，大礼拜也包含在内，这是实修。第三，坚定地祈请，并观修其为四金刚之自性。如此，殊胜的怙主上师是任何坛城中圆满授予嘿汝嘎之灌顶者。仅仅是见到、听到、忆念和触碰，就能种下解脱的种子，与一切佛陀的事业相同，故为第四宝。于自现中，一生一世仅凭甚深成熟解脱之道和慈悲之加持，就以强力安置于金刚持之果位，因此比佛陀的恩德更为殊胜，若以功德之门来衡量，则其意广大如虚空，智悲无量如大海，大悲猛烈如江河，自性稳固如山王，对待众生如父母般平等，甚至每一项功德都无法衡量。仅仅是祈请，就能毫不费力地出现一切如意之成就，您是如意宝珠，我依靠您，我仰仗您，我一心只想成办您，伴随着这样的虔诚和泪水。 杰尊咕噜仁波切（藏文：རྗེ་བཙུན་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ།）等，直到 杰尊钦波贝炯钦（藏文：རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོ་པད་འབྱུང་མཁྱེན།）为止，念诵一遍。
English
To those who, weary and tired, do not teach the Dharma but devote themselves to peace. Just as Brahma and Indra made requests in the past, I too emanate countless hundreds of thousands of millions of bodies, offering mandalas and jewels, and pray for the turning of the wheel of Dharma, this is the limb of turning the wheel of Dharma. In this and other pure lands, to those lamas, Buddhas, and Bodhisattvas who have completed the work of benefiting sentient beings and wish to enter Nirvana. Just as the laywoman Cunda prayed in the past, I emanate many bodies and pray, until samsara is not empty, please remain and benefit sentient beings, this is the limb of requesting to remain. Beginning with the present merit, all the merits accumulated by oneself and others in connection with the three times, for the benefit of all sentient beings, like the dedication of Manjushri, may it be expanded by the wisdom of non-objectification, this is the limb of dedication. In speech, recite: Hrīḥ (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥), my body as the dust of the field Duḥ (藏文，梵文天城体：दुः，梵文罗马拟音：duḥ，汉语字面意思：杜), etc., and within this, the great prostration is also included, this is the practice. Third, to pray steadfastly and to meditate on it as the nature of the four vajras. Thus, the glorious protector, the supreme lama, is the one who perfectly bestows the empowerment of Heruka in any mandala. Merely seeing, hearing, remembering, and touching plants the seed of liberation, and the activity is the same as all Buddhas, therefore he is the fourth jewel. In one's own appearance, in one lifetime and one body, solely through the profound path of maturation and liberation and the blessings of compassion, he forcibly places one on the level of Vajradhara, therefore his kindness is even greater than that of the Buddhas, and if measured by the door of qualities, his intention is vast like the sky, his wisdom and compassion are immeasurable like the ocean, his compassion is fierce like a river, his nature is stable like the king of mountains, and he treats beings with equanimity like parents. Even a single aspect of his qualities cannot be measured. Merely by praying, all desired accomplishments effortlessly arise, you are the wish-fulfilling jewel, I rely on you, I depend on you, I only wish to accomplish you, with such devotion and tears. Jetsun Guru Rinpoche (藏文：རྗེ་བཙུན་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ།) etc., until Jetsun Chenpo Pema Jung Khyen (藏文：རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོ་པད་འབྱུང་མཁྱེན།), recite it once.
Chinese
在赋予能力之后，我没有其他的希望。 从“请净化二障，具大能力者”到“结束之处”，之后，祈请传承的瑜伽与金刚上师合为一体。那时，接受四灌顶的观想是： 以对上师强烈的虔诚为缘，以慈悲心忆念。 从上师的眉间，发出如水晶般闪耀的嗡字(藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)的光芒，从自己的头顶进入，净化身体的业和脉的障碍，融入身金刚的加持，获得宝瓶灌顶，成为生起次第的法器，种下成熟解脱持明者的种子，在相续中留下获得化身果位的机会。从喉间，发出如红宝石般燃烧的阿字(藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿)的光芒，从自己的喉咙进入，净化语的业和气的障碍，融入语金刚的加持，获得秘密灌顶，成为念诵的法器，种下寿命自在持明者的种子，在相续中留下获得圆满报身果位的机会。从心间的吽字(藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हु，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)发出如天空般颜色的光芒，从自己的心间进入，净化意的业和明点的障碍，融入意金刚的加持，获得智慧甘露灌顶，成为乐空拙火的法器，种下大手印持明者的种子，在相续中留下获得法身果位的机会。再次，从心间的吽字(藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हु，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)中，第二个吽字(藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हु，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)如流星般射出，与自心无二无别地融合，净化阿赖耶识的业和所知障，融入智慧金刚的加持，获得以语言表示的真实意义的灌顶，成为本来清净大圆满的法器，种下任运成就持明者的种子，在相续中留下最终的果位——自性身的机缘。 之后，在上师的身语意与自己的三门融为一体的状态中，修持观视的觉性，努力进行祈请和念诵。这被称为面见上师法身。因此，为了使自身相续中原本就存在的四金刚的种子觉醒，金刚上师将其引入坛城并使其成熟，这在此处被称为基础灌顶。
English
After empowering, I have no other hope. From "Please purify the two obscurations, O mighty one" to the end of the appropriate section, the yoga of supplication and urging is unified with Vajra Guru. At that time, the visualization for receiving the four empowerments is: With intense devotion to the Lama as the cause, remember with compassion. From the Guru's brow, light radiates from the syllable OM (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese meaning: Om) shining like crystal, entering from the crown of one's head, purifying the karma of the body and the obscurations of the channels, the blessings of the Body Vajra enter, the vase empowerment is obtained, one becomes a vessel for the generation stage, the seed of the ripening liberation holder is planted, and the opportunity to attain the Nirmanakaya is left in the lineage. From the throat, light radiates from the syllable AH (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: āḥ, Literal Chinese meaning: Ah) blazing like a ruby, entering from one's throat, purifying the karma of speech and the obscurations of the winds, the blessings of the Speech Vajra enter, the secret empowerment is obtained, one becomes a vessel for recitation, the seed of the life empowerment liberation holder is planted, and the opportunity to attain the Sambhogakaya is left in the lineage. From the heart, light radiates from the syllable HUNG (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हु, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hung) of the color of the sky, entering from one's heart, purifying the karma of mind and the obscurations of the bindus, the blessings of the Mind Vajra enter, the wisdom-jnana empowerment is obtained, one becomes a vessel for bliss-emptiness Chandali, the seed of the mudra liberation holder is planted, and the opportunity to attain the Dharmakaya is left in the lineage. Again, from the HUNG (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हु, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hung) in the heart, a second HUNG (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हु, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hung) shoots out like a shooting star, merging inseparably with one's own mind, purifying the karma of the alaya and the obscurations of knowledge, the blessings of the wisdom Vajra enter, the definitive empowerment represented by words is obtained, one becomes a vessel for primordial purity Great Perfection, the seed of the spontaneously accomplished liberation holder is planted, and the opportunity for the ultimate fruit, the Svabhavikakaya, is left in the lineage. After that, in the state of blending the Guru's body, speech, and mind with one's own three doors into one taste, cultivate the clarity of vision and strive in supplication and recitation. This is called seeing the face of the Lama Dharmakaya. Therefore, in order to awaken the seeds of the four vajras that are inherently connected in one's own lineage, the Vajra Master introduces them into the mandala and ripens them, which is called the base empowerment in this context.