Tibetan
ར་ན་རང་ཅག་རྣམས་ངེས་པར་འཆི་སྟེ། མྱ་ངན་བསལ་བའི་མདོ་ལས། ཅི་སྟེ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པའི། །རྡོ་རྗེ་སྐུ་ཡང་མི་རྟག་ན། །ཆུ་ཤིང་སྡོང་པོ་ལྟ་བུ་ཡི། །ལུས་ཅན་རྣམས་ལྟ་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཞེེས་པས་སྐྱེ་འཆི་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པའི་འོ་སྐོལ་གྱི་སྟོན་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཡང་གདུལ་བྱ་རྟག་འཛིན་ཅན་གདུལ་བའི་ཕྱིར་ཐ་མའི་གཟིམས་ཁྲི་ལ་མནལ་བས་ཡིད་སྐྱོ། དེ་བཞིན་དུ་རྒྱ་བོད་ཀྱི་པཎ་གྲུབ་རྒྱལ་བློན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྣམ་འཕྲུལ་དེ་དག་ཀྱང་བྱོན་ནས་བསྟན་པ་ལ་བྱ་བ་འདི་ལྟར་མཛད་ཅེས་པའི་གཏམ་རྒྱུད་ཆོས་འབྱུང༌། དེབ་ཐེར། རྣམ་ཐར་སོགས་ལ་བཤད་པའི་མཛུབ་མོ་རི་སྟོན་ལས་དེ་དག་གཅིག་ཀྱང་ཡང་མ་བཞུགས་པ་མངོན་སུམ་ཚད་མས་གྲུབ་པས་སྙིང་རླུང་ལྡང༌། རང་གི་གཉེན་བཤེས་བར་མའི་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་ཏེ་ཇི་སྙེད་ཅིག་ན་ནིང་དང༌། ཁ་སང་ཟླ་བ་སྔོན་མ་ཕན་ཆད་ཡོད་པ་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཏུ་སོང་སྟེ་རོ་མེད་པར་ཟིན་པ་དང་མིང་ཙམ་ཤུལ་དུ་ལུས་པས་རང་རེ་ཡང་ངེས་པར་འཆི། ད་ནི་བསྐལ་བའི་སྙིགས་མ་ལ་ཐུག་ཅིང་ཚེ་ཚད་ཇི་བཞིན་ཐུབ་ནའང་དབུགས་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་རྒྱུ་རིང་ལ་ཞག་གཅིག་གི་མི་ཚེ་ཐུང་དུ་ སོང་ངོ༌། །ཞག་སུམ་ཅུས་ཟླ་བ། ཟླ་བ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་ལོ་འཛད་པས་ཚེ་འཛད་པ་ལ་ཚེགས་མེད་དེ། རྒྱ་ཆེ་རོལ་པ་ལས། སྲིད་གསུམ་མི་རྟག་སྟོན་ཀའི་སྤྲིན་དང་འདྲ། །འགྲོ་བའི་སྐྱེ་འཆི་གར་ལ་བལྟ་དང་མཚུངས། །འགྲོ་བའི་ཚེ་འགྲོ་ནམ་མཁའི་གློག་འདྲ་སྟེ། །རི་གཟར་འབབ་ཆུ་བཞིན་དུ་མྱུར་མགྱོགས་འགྲོ། །ཞེས་སྐད་ཅིག་ཀྱང་སྡོད་དབང་མེད་པ་ལ་ལེགས་པར་བསམས་ནས་སྙིང་པོ་ལེན་པ་ལ་མགོ་ལ་མེ་ཤོར་གྱི་བརྩོན་འགྲུས་སྐྱེད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དེ་ཉིད་མན་ངག་གི་སྒོ་ནས་རྒྱུད་ལ་སྒོམ་པ་ནི། གང་ཟག་ཆོས་ཀྱི་གོ་རྟོགས་ཅན་ལ་ལུང་ལ་དཔགས་ནས་སྐྱོ་བ་བསྐུལ་བ་ཉིད་རྣམ་པ་གཙང་ཞིང་རྒྱུད་ལ་འཕྲོད། ལས་དང་པོ་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཤིན་ཏུ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པའི་རིགས་ཅན་འགའ་ཞིག་ལ་དཔེ་ཆོས་དང༌། སྒྲུང་རྒྱུད་དང༌། བློ་འདྲིད་པ་འདི་གནད་ཟབ་པ་ཡིན་པས་སློབ་མའི་ཁམས་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་ཡང་བདག་ཉིད་ཡིད་ལ་མེད་པ་ཞིག་ལ་ངོ་མི་ཤེས་པའི་ལུང་པ་འཇིགས་སུ་རུང་བ་ཐང་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་བ། མིའི་རྒྱུ་འགྲུལ་ཙམ་ཡང་མེད་པ། རླུང་སི་རི་རི་སྒྲོག་པ། འཇག་རྐྱང་པུ་རུ་རུ་ཟེར་བའི་ས་ཆ་ཞིག་ཏུ་སླེབས་ནས་ཅི་བྱ་བརྟོལ་མེད་ཅིང་ཡིད་སློང་སློང་པོར་ཡོད་ཙ་ན། གང་ནས་འོངས་ཆ་མེད་པའི་སྐྱེ་བོ་ཕོ་མོ་ཁ་དོག་དཀར་ནག་གཉིས་བྱུང་ནས་ཚོགས་དྲུག་སྒྱུ་མའི་གྲོང་ཁྱེར་བྱ་བ་ན་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ འཆིང་བུ་བྱ་བ་ཡོད། དེ་ལེན་པ་ལ་ཆུ་བོ་ཆེན་པོ་ལ་གཟིངས་སུ་ཞུགས་ནས་འགྲོ་དགོས། རང་རེ་གསུམ་ལྷན་དུ་འགྲོགས་པར་འདོད་དམ་ཞེས་ཟེར། དེ་ལ་རང་ཉིད་བློ་ཡིད་ཕྱོགས་ཏེ་ཁོང་གཉིས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་སོང་སོང་བ་ལས། ཅི་ཞིག་ན་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་གནམ་ཐང་ལ་ཕབ་པ་འདྲ་བ། རྒྱ་ཁྱོན་བློས་མི་ཆོད་པ། དབའ་རླབས་བར་སྣང་ལ་འཕྱོ་བ། དེའི་ནང་ན་ཆུ་སྲིན་དང༌། ཉ་བོ་ཆེ་དང༌། ཆུ་མི་དང༌། ཆུ་རྟ་ལ་སོགས་པ་མདོར་ན་མིག་གིས་སྔར་མ་མཐོང་བ་སྐྱི་གཡའ་བའི་སྲོག་ཆགས་མགོ་ལུས་མི་མཚུངས་པ་མང་པོས་ཁེངས་ཤིང༌། རླབས་ཀྱི་གཉེར་མ་ལ་འཇུག་ལྡོག་བྱེད་པ་ཞིག་གི་རྩར་སླེབས་དེར་རང་ཉིད་ཤིན་ཏུ་འཇིགས་ཤིང་བྲོས་འཚལ་ནའང་ནོར་བུ་ལོན་དུ་རེ་བའི་འདོད་པས་གདུངས་ཏེ་ཁོང་གཉིས་ཀྱིས་བཏང་བའི་གཟིངས་སུ་ཞུགས་ཏེ་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལ་བརྒལ་བ་ལས་མཚོ་ཆེན་པོ་དེའི་དཀྱིལ་ཙམ་དུ་སླེབས་པ་དང༌། རླུང་དམར་ཤིན་ཏུ་མི་བཟད་པ་ཞིག་ལངས། དེའི་འཇིགས་སྐྲག་གིས་མ་བཟོད་པར་སྐྱ་བ་ཤིན་ཏུ་དུབ་ཅིང་རྩོལ་བར་བརྒྱབ་པ་ལས་དེ་གཉིས་ཀྱི་ལག་པའི་སྐྱ་བ་ཟུང་ཀྱང་དུས་གཅིག་ལ་ཐུག་སྟེ་ཆག །ཆུའི་དབའ་རླབས་ནམ་མཁའ་ལ་འཕྱོ་བ་ལྟ་བུས་རེས་འགའ་གྲུ་གཟིངས་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ལ་ལྡིང་བ་སྙམ་བྱེད། རེས་འགའ་ཆུ་བོ་བར་སྣང་ལ་འཕྱོ་ཞིང་གྲུ་གཟིངས་རྒྱ་མཚོའི་གཏིང་དུ་ཆུད་པ་སྙམ་བྱེད། དེའི་ཚེ་བྲོས་པས་ཐར་བ་དང༌། ར་མདའ་སྦྲན་པ་དང༌། ལག་པ་འཇུ་ས་ནི་མེད། འཆི་བ་འཆི་བ་ཟེར་བའི་འཇིགས་པ་ཅན་དེ། དབུགས་འབྱུང་འཇུག་ཙམ་གྱི་ཁོངས་སུ་བཙན་ཐབས་སུ་སླེབས། སྔོན་ཆད་འཆི་བ་ཡེ་མ་དྲན་པས་ཆོས་བྱས་པའི་གདེང་ནི་མེད། བུ་དང་ནོར་རྫས་གཉེན་འདུན་ཡུལ་མི་ཁྱིམ་མཚེས་དང༌། དེ་རིང་ནས་བྲལ་ཞིང་དེ་དག་གི་ཕན་པ་ནི་ཏིལ་ཙམ་མེད། ཨ་ཙི་འཇིགས་པ་ལ། ད་ཅི་དྲག །ཨ་ཙ་མ། ཀྱེ་ཧུད། ཀྱི་ཧུད་ཀྱི་ཧུད། ཅེས་སྨྲེ་སྔགས་དང་འོ་དོད་དྲག་པོ་འདོན་གྱིན་ཡོད་པའི་ཚེ། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྐུ་དྲིན་ཅན་གྱི་བླ་མ་དེ་ཉིད་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་གྱི་རྣམ་འགྱུར་ཅན་དུ་གར་སྟབས་ལིང་ལིང་བྱོན་ནས། ཀྱེ་ཁྱོད་ཀྱིས་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ལ་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལྟ་བུར་མཐོང་སྟེ་འཆི་ཆོས་ཡེ་ནས་མ་དྲན་བས་ལེན། ཁྱོད་རང་གི་ད་ལྟའི་སྣང་བ་ཨ་འཐས་མངོན་ཞེན་ཅན་འདི་ནི་རྒྱུ་བདག་ཉིད་གཅིག་པའི་མ་རིག
Chinese
因此，我们都必定会死亡。《遣除忧恼经》中说：“如果诸佛的身，以妙相好庄严的，金刚身也不恒常，那么如水边树木般的，有情众生更不用说了。”因此，连对生死获得自在的我们的导师释迦牟尼佛，为了调伏那些执着常有的众生，最终也示现涅槃，令人伤感。同样，印度和西藏的班智达、君王、大臣以及菩提萨埵的化身们，也曾降临并为佛教做出了如此的贡献，这些事迹在教法史、传记等中都有记载，但如今连一个也不在了，这是显而易见的，令人心痛。自己的亲友以及其他众生，有多少在去年、昨天，甚至上个月还存在，现在却已离开了这个世界，只剩下尸体和名字，所以我们也必定会死亡。现在已经到了末劫时期，即使能够活到应有的寿命，但呼吸两万一千多次的时间也变得越来越短，一天的时间也缩短了。 三十天为一个月，十二个月为一年，生命就这样毫不费力地流逝。《广大嬉戏经》中说：“三有无常如秋天的云，众生的生灭如观看舞蹈，众生的寿命如天空的闪电，如山崖上的流水般迅速流逝。”因此，要好好思考这连一瞬间都无法停留的现实，为了获取生命的精华，要生起如火烧眉毛般的精进。第二，从诀窍的角度在相续中修持：对于那些对佛法有理解的人，通过引用经文来激发他们的厌离心，这种方式既纯净又能触动他们的内心。对于初学者和那些智慧非常隐晦的人，使用故事、传说和引人入胜的方法，因为这些都是精要，要与学生的根器相结合。此外，如果自己身处一个陌生而可怕的地方，一个非常广阔的平原，没有人迹，风声呼啸，到处都是茅草，感到不知所措，心烦意乱，这时，突然出现一个不知从哪里来的
English
Therefore, we will all certainly die. The Sutra of Dispelling Sorrow states: "If even the bodies of the Buddhas, adorned with excellent marks and signs, the vajra bodies, are impermanent, then what need is there to mention sentient beings like trees by the water's edge?" Therefore, even our teacher Shakyamuni Buddha, who has attained freedom over birth and death, out of compassion for taming those who cling to permanence, ultimately entered into nirvana, causing sadness. Similarly, the emanations of Indian and Tibetan pandits, kings, ministers, and bodhisattvas have also come and made such contributions to Buddhism, as recorded in the histories of Dharma, biographies, and so on. But now, not even one of them remains, which is evident and heartbreaking. So many of our own relatives, friends, and other beings who were here last year, yesterday, or even last month have now departed to the next world, leaving behind only corpses and names. Therefore, we too will certainly die. Now we have reached the degenerate age, and even if we could live out our full lifespan, the time for twenty-one thousand breaths is becoming shorter and shorter, and a single day is becoming shorter. Thirty days make a month, and twelve months make a year, so life passes effortlessly. The Extensive Play Sutra states: "The three realms are impermanent like autumn clouds, the birth and death of beings is like watching a dance, the lifespan of beings is like lightning in the sky, flowing swiftly like water cascading down a steep mountain." Therefore, we should contemplate well this reality in which we cannot remain for even a moment, and in order to obtain the essence of life, we should generate diligence like a fire burning on our head. Second, to cultivate this in the mind-stream from the perspective of key instructions: For those who have an understanding of Dharma, inspiring renunciation by quoting scriptures is pure and touches their hearts. For beginners and those with very obscure wisdom, use stories, legends, and captivating methods, as these are essential and should be combined with the student's disposition. Furthermore, if one finds oneself in a strange and terrifying place, a vast plain with no human traffic, where the wind howls and there is only thatch grass, feeling lost and distraught, then suddenly, from nowhere,
Chinese
生出肤色黑白二种男女，在名为六聚幻城的地方，有如意宝名为系缚。要取它必须乘船渡过大河。他们说：‘我们三人愿意同行吗？’对此，自己集中精神，跟随他们二人而去，不知不觉来到一处，那里的大海仿佛从天而降，广阔无边，波涛在空中翻滚。其中充满了鳄鱼、大鱼、水獭、水马等等，总之，充满了眼睛从未见过的令人毛骨悚然的、头身不相称的众多生物，并在波浪的皱褶中出没。到达那里时，自己非常害怕，想要逃跑，但又被渴望得到宝珠的欲望所驱使，于是登上他们二人放下的船，横渡大海。当到达大海中央时，刮起了极其可怕的红色狂风。由于极度恐惧，精疲力竭地划桨，结果那两人的桨也同时断裂。海浪仿佛在空中翻滚，有时觉得船漂浮在波峰之上，有时又觉得海水在空中飞舞，船沉入海底。 那时，既无法逃脱，也无法支撑，无处可抓。死亡、死亡，这个可怕的念头，被迫进入呼吸之间。以前从未想过死亡，所以没有修法的把握。儿子、财物、亲戚、乡邻、房屋、邻居，今天都要离别，他们一点用处也没有。啊呀，真可怕！现在该怎么办？啊呀！可怜啊！可怜啊！可怜啊！正在发出悲鸣和惨叫的时候，前方空中，慈悲的恩师以邬金大士莲花生颅鬘力的形象，翩翩起舞而来。‘唉！你将轮回痛苦的本性视为如意宝，所以从未想起过死亡之法。你现在的执着和强烈的显现，是源于唯一的自性无明。’
English
Two kinds of people, male and female, with black and white skin, appeared. In a place called the City of Six Illusions, there was a wish-fulfilling jewel called Binding. To obtain it, one had to take a boat across a great river. They said, 'Do we three wish to go together?' To this, I focused my mind and followed them. Without realizing it, we arrived at a place where the great ocean seemed to have fallen from the sky, boundless in its expanse, with waves soaring into the air. Within it were crocodiles, large fish, otters, hippos, and so on. In short, it was filled with many creatures whose heads and bodies were mismatched, creatures that one had never seen before and that made one's hair stand on end, creatures that moved in and out of the wrinkles of the waves. When we arrived there, I was very frightened and wanted to run away, but I was driven by the desire to obtain the jewel. So I boarded the boat that the two of them had launched and crossed the great ocean. When we reached the middle of the great ocean, a terrible red wind arose. Unable to bear the terror, I paddled with great exhaustion, and as a result, the paddles in the hands of both of them broke at the same time. The waves seemed to be rolling in the sky, and sometimes I thought the boat was floating on the crest of a wave, and sometimes I thought the water was flying in the air and the boat was sinking to the bottom of the ocean. At that time, there was no escape, no support, and nowhere to grab. Death, death, that terrible thought, was forced into the space between breaths. Having never thought of death before, I had no confidence in having practiced the Dharma. Sons, wealth, relatives, neighbors, houses, and neighbors, I would be separated from them all today, and they would be of no use at all. Alas, how terrible! What should I do now? Alas! Woe is me! Woe is me! Woe is me! As I was uttering cries of lamentation and despair, in the sky in front of me, the kind guru himself appeared in the form of Orgyen Great Master Padmasambhava with a garland of skulls, dancing gracefully. 'Alas! You have regarded the suffering nature of samsara as a wish-fulfilling jewel, and so you have never thought of the Dharma of death. Your present clinging and strong manifestation are due to the single nature of self-ignorance.'
Tibetan
་པ་ལས་བྱུང་ངོ༌། །བསླུ་བྲིད་མཁན་གྱི་སྐྱེ་བོ་ཕོ་མོ་གཉིས་ནི་ལྷན་སྐྱེས་དང་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་མ་རིག་པའོ། །རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ནི་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་མཐའ་མེད་པའོ། །གྲུ་གཟིངས་ནི་དབུ་བ་རྡོས་པ་ལྟ་བུའི་ཟག་བཅས་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ཕུང་པོའོ། །སྐྱེ་བ་གཉིས་ ཐུག་གི་ཆག་པ་ནི་ཉིན་མཚན་ལྟེབ་བསྣོལ་གྱི་མི་ཚེ་བཅར་གྱིས་ཟད་ནས་བསབས་ཐེབས་ཅིས་ཀྱང་མེད་པའོ། །ཀྱེ་རིགས་ཀྱི་བུ། ད་ནི་ཤི་བས་ཀྱང་མི་ཆོག་ཤི་ཚར་ནས་གཅེར་བུ་རྒྱང་འཕེན་པའི་འདོད་པ་བཞིན་ཁྲོན་པའི་ནང་དུ་རྡོ་འཕངས་བ་བཞིན་སོང་ན་དེ་ཀས་ཆོག་སྟེ། དཀར་ནག་གི་ལས་ཁྲེ་འུར་བསགས་པ་ཐམས་ཅད་གནམ་ཐིག་དྲང་པོར་བཏབ་པ་བཞིན་དུ་འཕྱུགས་པ་མེད་པར་འབབ་པས་ཇི་ལྟར་བགྱི། ཞེས་གསུངས་པས་སླར་འཇིགས་སྐྲག་དང་སྡུག་བསྔལ་ཤིན་ཏུ་ཆེར་སོང་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འདེབས་ཤིང་ཅི་བྱ་བརྟོལ་མེད་པར་ཡོད་ཙ་ན། བླ་མའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་བ་ཐག་འཛིངས་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་སྐྱ་ནར་གྱིས་བྱུང༌།རང་གི་སྙིང་གར་ཟུག་པ་དང་གྲུ་གཟིངས་མགོ་མཇུག་ལྡོག་པ་དུས་མཉམ་སྟེ་བེམ་རིག་བྲལ། སྐུ་གསུམ་པདྨ་འོད་ཀྱི་ཕོ་བྲང་དུ་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་སངས་རྒྱས། དེ་ལྟ་བུའི་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འཇིགས་པས་མནར་བའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདག་གིས་འདྲེན་ནུས་པའི་སྐལ་བརྒྱུད་ལ་བཞག་པར་བསམས་རྗེས་དུས་གསུམ་གྱི་རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་རྟེན་མེད་ཁ་ཡན་དུ་གློད་ལ་འཕྲོ་གནས་སོ་སོའི་ཐོག་ཏུ་དྲན་པའི་བྱ་ར་བཞག་གོ ། སེམས་སྦྱོང་གཉིས་པ་ནི། བུ་ཡིག་ལས། བྱས་པ་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུར་སྣང་བ་བསམ་པ་དང༌། ཞེས་པས། དང་པོ་ལུང་ལ་རྗེས་སུ་དཔག་ནས་བསམ་པ་ནི། མདོ་སྡེ་ལས་བརྒྱ་པ་ལས། ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བདེ་སྡུག་ནི། །ལས་རྣམས་ཡན་པར་ཐུབ་པས་གསུངས། །ལས་རྣམས་ཀྱང་ནི་སྣ་ཚོགས་ལ། །དེ་ཡིས་འགྲོ་འདི་སྣ་ཚོགས་བྱས། །སྣ་ཚོགས་རྣམ་པར་འཁྱམས་ཤིང་འཇུག །ལས་ཀྱི་དྲྭ་བ་འདི་ཆེའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་རང་རེ་རྣམས་ཀྱི་བདེ་སྡུག་བཟང་ངན་ལེགས་ཉེས་ཐམས་ཅད་ནི་ལས་ཁོ་ནའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་གདོན་མི་ཟ་ན། དེའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཚེ་འདིའི་བྱ་བཞག་དགྲ་འདུལ་གཉེན་སྐྱོང་སོ་ནམ་ཚོང་ཁེ། ཁེ་དྲག་ལོ་འདོད་ཆགས་སྡང་ཁོང་ཁྲོ། གཞན་ལ་ཤ་ཚ་གྲོས་འདེབས། ཆེ་ཐབས་དང་སྙན་གྲགས་བསྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་ཅི་དང་ཅི་བྱས་ཀྱང་ཡིད་བརྟན་དང་བློ་ལྟོས་རུང་བ་མི་འདུག །ཡོ་བྱད་ཐབས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བསགས་ཀྱང་དགྲ་རྐུན་གྱི་འདོད་པ་བསྒྲུབས་པ་ཡོད། ཞིམ་དུ་རེ་བ
Chinese
从中产生。诱惑者的男女二人是俱生和遍计的无明。大海是轮回的无边大海。船是如水泡般有漏的幻身之蕴。两次生命相遇的破裂是日夜交替的人生迅速耗尽，无论如何也无法挽回。 唉，善男子！现在连死都不行，死后像裸体被抛向远方一样，像石头扔进井里一样，那样就可以了。黑白的业力积累起来，像用天绳一样正直地衡量，毫无差错地降临，该怎么办啊！说完，他再次感到恐惧和极大的痛苦，一心一意地向喇嘛祈祷，不知所措。这时，从喇嘛的心间发出像纠缠的线一样的光芒，细长地射出，刺入自己的心间，与船头尾颠倒同时，身心分离。在三身莲花光明的宫殿里，与邬金大师无二无别地成佛。像这样，想到所有被相似的恐惧所折磨的众生，我都放在能够引导他们的因缘传承中，之后将三世的所有分别念都无依无靠地放开，在各自的处所上放置正念的哨兵。第二个修心是，出自《子书》：所有作为都显现为痛苦之因的想法等。