Tibetan
ས་རྣམས་བཤད། །སྒྲུང་དང་དཔེ་དང་བསྟན་བཅོས་དང༌། །མགུར་གླུ་ལ་སོགས་འཁོར་བ་ལ། །ཡིད་དབྱུང་ངན་སོང་སྡུག་བསྔལ་དང༌། །སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་བཤད། །བླ་མ་ཉིད་ཀྱང་སྤྱོད་ལམ་གཟབས། །གལ་ཏེ་ཏན་གན་ཟུར་འཕྲིག་ན། །བློ་ཆུང་དད་ལོག་རྫ་མི་དོས། །དེ་ལ་བྱིན་རླབས་གཞན་མི་འགོ། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཚུལ་འདི་ལྟ་བུའི་སེམས་སྦྱོང་ལུགས་ནི་ལས་དང་པོ་པ་བློ་སྦྱོང་བའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པར་ཡང་ཤེས་པར་བྱ་ལ། དངོས་གཞིའི་ཚེ་དེ་ཉིད་ལས། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་བཀྲོལ་ལ་བཤད། །རྒྱུད་དཀྲུགས་པ་རྣམས་བསྡེབས་ལ་བཤད། །ལུང་གཅུས་པ་རྣམས་བརྐྱངས་ལ་བཤད། །དྲང་པོར་དགོངས་དང་ལྡེམ་པོར་དགོངས། །མ་འོངས་འཇུག་དོན་དགོངས་པ་དང༌། །དྲང་དོན་ངེས་དོན་སྙིང་པོའི་དོན། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་ཚིག་རྣམས། ། རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་ཕྱེ་ལ་བཤད། །མུན་ནག་མཛུབ་གཡུག་མ་སོང་བར། །སློབ་བུའི་རྒྱུད་ལ་ཐེབས་པར་གདབ། །དམུས་ལོང་མིག་ཕྱེ་ཇི་བཞིན་དུ། །ལག་ལེན་མྱོང་བས་ཡིད་ཆེས་འཇུག །ཅེས་པ་ལྟར་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་རྣམས་དོན་བརྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པས་བཀྲལ་ཞིང༌། དེ་ཡང་རྒྱུད་དཀྲུགས་པ་རྣམས་མུ་ཏིག་བསྟར་ལ་བརྒྱུས་པ་བཞིན་དུ་བསྡེབས། ལུང་གཅུས་པ་རྣམས་སྦྲུལ་གྱི་མདུད་པ་བརྐྱངས་པ་ལྟར་བསྲང༌། མན་ངག་གབ་པ་རྣམས་ཉི་མས་མུན་པ་བསལ་བ་བཞིན་མངོན་དུ་ཕྱུང་ནས་དྲང་ངེས་ལྡེམ་དགོངས་ཀྱི་ལུང་དོན་རིགས་པས་འབྱེད་པ་ལ་སྔ་འགྱུར་བཀའ་བབས་ཀྱི་ཆུ་བོ་བཞི་དང་མདོ་སྒྱུ་སེམས་གསུམ་གྱི་བཤད་པའི་རྒྱུན་མ་ཉམས་པ་ཀུན་མཁྱེན་ངག་གི་དབང་པོའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུས་བཤད་དགོས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ཅི་ལྟ་བུ་འཆད་པ་ནའང༌། ཆོས་མཚམས་ལེའུའམ་ཐུན་གྱི་མཚམས་སོ་སོར། ཇི་ལྟར་བཤད་པའི་ཚིག་ཐམས་ཅད་དོན་ཐོག་ཏུ་ཧྲིལ་གྱིས་བསྡུས་ལ་བསྒོམ་བྱའི་དམིགས་པའི་ཐོག་དྲིལ་ནས་སློབ་བུའི་རྒྱུད་ལ་འདྲེས་ངེས་པར་བྱ། སྐབས་ཅི་རིགས་པར་གྲུབ་ཐོབ་གོང་མའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། དགོས་འབྲེལ་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་སྒྲུང་རྒྱུད་ངོ་མཚར་བས་བྱིང་བ་བསང་ཞིང་སློབ་བུའི་སྐྱོན་ མཚང་འདོན་པ་སོགས་ཐབས་ཀྱིས་འདུལ་བའི་མན་ངག་ལ་མཁས་པར་བྱས་པས་བརྐོས་ཕོར་ལས་སཙྪ་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་བླ་མའི་ཐུགས་རྗེ་དང་བྱིན་རླབས་ཐམས་ཅད་སློབ་མའི་རྒྱུད་ལ་བསྲེ་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །ཁྱད་པར་ཐུན་སོ་སོའི་འགོར་སེམས་བསྐྱེད་དང་མཇུག་ཏུ་དམིགས་པ་མེད་པའི་བསྔོ་
Chinese
讲述各地。故事、例子和论著等，以及歌舞等轮回，讲述厌离、恶趣痛苦和佛陀功德等。上师自己也要谨慎行为。如果稍微偏离，就会让智慧浅薄者丧失信心，如同陶器未烧制好。那样就无法获得其他加持。如是说。因此，要知道像这样的修心方式，对于初学者来说，是修心的特殊方法。正行时，从那里面：解释金刚句，组合被打乱的续部，伸展被扭曲的教言，正直地理解和委婉地理解，理解未来的意义，正直的意义、确定的意义、核心的意义，无二的意义的词句。 分开解释续部、教言和口诀。在黑暗未消失之前，要触及弟子的心续。如同开启盲人的眼睛一样，通过实践体验而产生信心。如是说，金刚句要用意义传承的理解来解释。而且，被打乱的续部要像用线串联珍珠一样组合起来。被扭曲的教言要像伸展蛇的结一样伸展开来。隐藏的口诀要像太阳驱散黑暗一样显现出来，用理智来区分正直、确定、委婉、深意的教言意义，需要用不退转的早期翻译传承的四大河流和经幻心三部的解释传承，以及全知语自在的口诀论著如大海般来解释。像这样，在加行、正行、后行的三个方面讲述次第时，在每个法会章节或座次之间，将所讲述的所有词句都完全归纳到意义上，并集中在所修的对境上，一定要融入弟子的心续。根据情况，穿插讲述成就者前辈的传记，以及具有必要性和关联性的奇妙故事，清除昏沉，揭示弟子的缺点等，精通用方法调伏的口诀，就像从雕刻的碗中产生擦擦一样，能够将上师的慈悲和加持全部融入弟子的心续。特别是，在每次座次的开始要发菩提心，结束时要作无缘的普贤行愿。
English
Explain the various places. Stories, examples, treatises, and songs and dances of samsara, explain renunciation, the suffering of the lower realms, and the qualities of the Buddha, etc. The lama himself should also be careful in his conduct. If there is even a slight deviation, it will cause those of little wisdom to lose faith, like pottery that is not well-fired. Then, no other blessings can be received. Thus it is said. Therefore, know that this kind of mind-training method is a special method of mind-training for beginners. During the main practice, from that itself: Explain the vajra verses, combine the scattered tantras, stretch out the twisted instructions, understand directly and understand indirectly, understand the meaning of the future, the direct meaning, the definitive meaning, the essential meaning, the words of non-duality. Separate and explain the tantras, instructions, and oral teachings. Before the darkness is gone, touch the student's mindstream. Just like opening the eyes of the blind, generate faith through practical experience. As it is said, the vajra verses should be explained with the understanding of the meaning lineage. Moreover, the scattered tantras should be combined like stringing pearls on a thread. The twisted instructions should be straightened like stretching out the knots of a snake. The hidden oral teachings should be revealed like the sun dispelling darkness, and the meanings of the direct, definitive, indirect, and profound instructions should be distinguished with reason. It is necessary to explain them with the four great rivers of the unbroken early translation lineage and the explanatory lineage of the three sections of Sutra, Illusion, and Mind, as well as the ocean-like oral instruction treatises of Omniscient Ngakgi Wangpo. In this way, when explaining the stages of the path through the three aspects of preparation, main practice, and conclusion, in each dharma session chapter or session, gather all the words that have been spoken completely into the meaning, and focus on the object of meditation, making sure to blend it into the student's mindstream. Depending on the situation, intersperse the biographies of previous accomplished masters, and wonderful stories that have both necessity and relevance, clearing away dullness, revealing the student's faults, etc., mastering the oral instructions for taming with methods, just as a tsa-tsa arises from a carved bowl, being able to blend all the lama's compassion and blessings into the student's mindstream. In particular, at the beginning of each session, generate bodhicitta, and at the end, dedicate with the aspiration of Samantabhadra without focus.
Tibetan
སྨོན་གྱིས་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཡང་ནང་པ་སངས་རྒྱས་པའི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་ལ་དེ་སྐད་དུ། ཀློང་གསལ་ལས། ཆོས་མཚམས་ལེའུའི་ཐུན་གྱི་དུས། །ཡས་དྲིལ་མས་དྲིལ་དོན་ཀུན་བསྡུ། །བསྒོམ་བྱའི་དམིགས་པ་བརྟན་དུ་གཞུག །བསམ་བྱའི་གོ་བ་ལེན་དུ་གཞུག །སྐབས་སུ་སྒྲུང་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ། །ངོ་མཚར་གཏམ་གྱིས་བྱིང་བ་བསྲིང༌། །སློབ་བུའི་སྐྱོན་མཚང་འདོན་པའི་ཕྱིར། །སྔོན་གྱི་སྒྲུང་རྒྱུད་ལྡེའུ་ཆུང་བརྡེག །རྗེས་སུ་བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་གདབ། །ཀུན་ལ་བྱང་སེམས་བརྩེ་ལྡན་གཅེས། །དེ་ལྟར་ལག་ལེན་སྟོན་མཁས་ན། །བླ་མ་སངས་རྒྱས་བརྐོས་ཕོར་ལ། །དམ་པ་ཆོས་ཀྱི་རི་མོ་ཡོད། །སློབ་མ་སྣོད་ལྡན་བྷི་བྷི་བཅུག །བརྐོས་ཕོར་རི་མོ་དེ་ལ་ཐེབས། །སྐུ་གསུམ་ཚྭ་ཚྭར་དཀྲོང་གིས་འགྱུར། །དེ་ལྟར་སློབ་དཔོན་ལག་ལེན་གཅེས། །ཞེས་གསུངས་པའི་སྟ་གོན་དང་ཕྱག་ལེན་ཆེ་ཕྲ་མཐའ་དག་ལ་ཆོས་ལ་དབང་ཟ་བའི་རང་བཟོའི་དྲི་མས་མ་སྦགས་པ་ཉིད་སྔོན་དུ་སོང་ནས་མཎྜལ་འབུལ་དུ་གཞུག །༈ ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ། སྟོན་པ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་གསུང་གི་བདུད་རྩི་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་མཐའ་དག་གི་ཡང་ཞུན་ཐེག་པའི་རྩེ་རྒྱལ་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་འབྲས་བུ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་ལམ་ལ་འཇུག་གོ་སྙམ་པའི་མོས་པ་མི་ཕྱེད་པས་གཞི་བཟུང༌། དེ་ཡང་མདོ་ལས། ལེགས་པར་རབ་ཏུ་ཉོན་ལ་ཡིད་ལ་ཟུང་ཞིག་ཅེས་པ་ལྟར་སྣོད་ཀྱི་སྐྱོན་གསུམ་སྤངས་ཏེ་རང་ལ་ནད་པ། ཆོས་ལ་སྨན། སྟོན་པ་ལ་སྨན་པ། ནན་ཏན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་ནད་གསོ་བ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སྐྱེས་བུ་དམ་པ། ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་རིངས་སུ་གནས་པ་སྟེ་འདུ་ཤེས་དྲུག་དང༌། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རྒྱུད་ལས། བདེ་བའི་ས་ལ་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅའ། །ས་གཅིག་དག་ལས་གནས་མི་སྤོ། །ཞྭ་མོ་ཡོན་ན་མདུན་དུ་བཞག །སྐྲ་ལོ་ཡོད་ན་མདུན་དུ་ཕབ། །ལག་པ་ཐལ་སྦྱར་མཉམ་གཞག་བཅའ། །ལག་གིས་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་སྤང༌། །མིག་གིས་བླ་མའི་ཞལ་ལ་བལྟ། །རྣ་བས་བླ་མའི་གསུང་ལ་ཉན། །སེམས་ཀྱིས་ཚིག་དོན་གཏན་ལ་འབེབས། །ཐེ་ཚོམ་དུས་སུ་ལོག་ལ་ཞུ། །ངག་ཏུ་ཤུབ་བུའི་ཚིག་རྣམས་སྤང༌། །རྐང་བརྐྱང་གཞོགས་སྙེས་ཆེ་བཅོས་དང༌། །མ་ གནང་ཁྲི་དང་སྟན་སྟེགས་སྤང༌། །མི་ན་བ་ལ་མགོ་གཡོགས་དང༌། །དགྲ་མེད་པ་ལ་མཚོན་ཐོགས་དང༌། །མ་རྒས་པ་ལ་དབྱུག་ཐོགས་དང༌། །ཚུལ་དང་མི་མཐུན་ཐམས་ཅད་སྤང༌། །ཚིག་དོན་རེ་རེ་གཞག་འབྲེལ་བྱ། །ཆོས་ཐུན་མཇུག་གི་དམིགས་པ་ལ། །ནན་ཆགས་ཆེན་པོས་གོང་འོག་མཐུད། །ཐ་མལ་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་སྤང༌། །ཆོས་ཁྲིམས་ལུང་བཞིན་བག་ཡོད་སྤྱད། །ཅེས་གསུངས་པས་ཀུན་སློང་དང་ཀུན་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་གསལ་བཏབ་སྟེ་གསན་འཚལ། སྐབས་འདིར་སྙིང་ཐིག་ཡ་བཞི་ལ་སོགས་ཏེ་མན་ངག་གི་གཞུང་གཞན་གྱིས་འཆད་ན། ཆོས་ཀྱི་ཆེ་བ་དང་བརྒྱུད་རིམ་སློབ་མའི་དབང་པོ་དང་བསྟུན་ནས་དང་བ་འདྲེན་པར་བཤད་རྗེས། སེམས་སྦྱོང་དང་པོ་ནི། བུ་ཡིག་ལས། འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པར་བསམ་པ་དང༌། ཞེས་པས། དང་པོ་ལུང་ལ་རྗེས་སུ་དཔགས་ནས་བསམ་པ་ནི། དེ་ཡང་རང་རེ་སྔོན་གྱི་བསགས་པ་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པའི་མཐུ་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་ནས་དཔེ་གྲངས་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་རྙེད་པར་དཀའ་བའི་དལ་འབྱོར་གྱི་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་ཐོབ་པ་སྐལ་བ་བཟང་སྟེ། བསམས་ན་གློ་བུར་གྱི་རྐྱེན་མི་ཟད་པས་དོ་ནུབ་ཤི་ནས་སང་ནངས་པར་མལ་དུ་རོ་ལ་སོང་ན་ཇི་ལྟར་བྱེད། བླུན་རྨོངས་ཕལ་ནི་འཆི་བ་འོང་མི་འོང་གི་རྟོག་དཔྱོད་ཙམ་ཡང་མི་བྱེད་པར་སྣང་བ་གདོང་འདེད་ཁོ་ནའི་ངང་ལ་ ཐུག་སྟེ་འཆི། འགའ་ཞིག་འཆི་བ་འོངས་སྙམ་པ་ཡོད་ཀྱང་མ་རྒས་ཀྱི་བར་ལ་དགའ་རབ་ཡོད་རེའི་བསམ་པས་རིམ་གྲོ་དང་ཐབས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཕྱི་ཚིག་དང་རེ་དོགས་ཁོ་ན་ལྷུར་ལེན་ཅིང་ཚེ་འདིའི་འདུན་མ་འབའ་ཞིག་གི་དབང་དུ་འགྲོ། དེ་ལྟ་མི་ཀུན་ཟླ་བ་རྟིང་མའི་བྱ་བྱེད་ཀྱི་གཤོམ་ར་དང་རྒྱགས་ཕྱེ་ལ་སོགས་འོག་གྲབས་བྱེད་ཀྱང་དེའི་དུས་ན་རང་རེ་ལུས་རྟེན་འདི་འདྲ་མིན་པའི་མགོ་དང་ཁ་ལ་རྭ་ཅོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཏུ་སྐྱེས་ནས་ལུས་རྟེན་འདིའི་རུས་པ་ཙམ་ཡང་ཤུལ་མེད་དུ་མི་བྱེད་པའི་གདེངས་ཨེ་འདུག །གདེང་མི་འདུག་ན་དེའི་ཚེ་ཐབས་ནི་གང་ཡང་མེད་དེ་རྒྱལ་པོ་ལ་གདམས་པའི་མདོ་ལས། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ། དཔེར་ན་ཕྱོགས་བཞི་ནས་རི་སྲ་བ། བརྟན་པ། དཔང་མཐོ་བ་བཞི་འགྱེལ་ནས་རྩྭ་དང༌། ཤིང་གེལ་པ་དང༌། སྲོག་ཆགས་ཐམས་ཅད་ཕྱེ་མར་འཐག་ཅིང་རུབ་རུབ་བྱུང་ན། དེ་ལ་མགྱོགས་པར་འབྲོས་པ་དང༌། སྟོབས་ཀྱིས་བཟློག་པའམ། ནོར་གྱིས་བསླུ་བའམ། རྫས་དང་སྔགས་དང་སྨན་གྱིས་བཟློག་པ་སླ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། ན་བ་དང༌། རྒ་བ་དང༌། འཆི་བ་དང༌། རྒུད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་འཇིགས་པ་ཆེན་པོ་བཞི་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་མགྱོགས་པར་འབྲོས་པའམ། སྟོབས་ཀྱིས་བཟློག་པའམ། ནོར་གྱིས་བསླུ་བའམ། རྫས་དང༌། སྔགས་དང༌། སྨན་གྱིས་བཟློག་པར་སླ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ལ། དེའི་ཕྱི
Chinese
以祈愿作结也是佛教的特点，如《虚空明》中所说：法会章节的共修时，上摄下摄汇集诸义，将所修之目标安住，将所思之理解纳入，期间穿插故事等，以奇妙之语延长沉浸，为揭露学子的过失，击打往昔故事的小鼓，之后回向发愿，珍爱一切具菩提心者，如是善于示教修行，上师如佛刻制的碗，具有正法之纹路，学子如具器之比比，置入刻制碗之纹路中，三身刹刹转为坚固，如是珍爱导师之修行。如是所说，一切大小准备和实践，皆以不为染污于以法为名的自造所染为先，而开始献曼扎。
English
Concluding with aspirations is also a characteristic of Buddhism, as it is said in "Vast Expanse of Clarity": During the communal practice of the chapter on Dharma gatherings, gather all meanings by drawing upwards and downwards, settle the object of meditation firmly, incorporate the understanding of what is to be thought, intersperse stories etc. during the session, prolong immersion with wondrous words, in order to reveal the faults of the students, strike the small drum of past stories, afterwards dedicate and make aspirations, cherish all those with Bodhicitta, thus, if skilled in teaching practice, the Lama is like a Buddha, an engraved bowl, possessing the patterns of the sacred Dharma, the student is like a suitable vessel, a bibi, placed into the patterns of the engraved bowl, the three bodies are instantly transformed into solidity, thus, cherish the practice of the teacher. As it is said, all preparations and practices, great and small, should begin with being free from the defilement of self-creation in the name of Dharma, and then proceed to offer the mandala.
Chinese
思维联系。法会尾声之目标，以极大之专注上下衔接。舍弃一切庸常行为，如法依律谨慎行事。如是说故，请诸位明确发心与行为。此时，若以心髓四支等其他诀窍之论典讲解，则于讲述佛法之伟大与传承、顺应学子之根器而引生欢喜之后，最初之修心乃是，于《子书》中云：“思维一切有为法皆为无常。”因此，首先依经论推断而思维乃是，我等依靠往昔积累之殊胜力量，才得以从数量和本质上都难以获得的暇满人身宝，实乃幸运。若思维，因突发之因缘无有穷尽，若今晚死去，明早变成床上之尸体，当如何是好？愚昧之辈甚至连死亡是否会降临之思辨都不做，只顾眼前之享乐而死去。有些人虽认为死亡会降临，但想着在未老之前还有很多快乐，于是以各种仪式和方法，只顾外在之言辞和希望，完全被今生之欲望所支配。如此，人们都在准备月末的祭祀用品和糌粑等，但那时是否有把握自己不会转生成头上长角、嘴上长角的其他身体，甚至连这具身体的骨头都不会留下？若无把握，那时便无任何办法，如《国王教诫经》云：“国王陛下，譬如四面之山，坚硬、稳固、高耸，倒塌下来，将草、树木和一切众生磨成粉末，聚集在一起，此时想要快速逃脱，或以力量抵挡，或以财物贿赂，或以药物、咒语和医药抵挡，皆非易事。同样，一切众生，皆会遭遇生病、衰老、死亡和衰败这四大恐怖，想要快速逃脱，或以力量抵挡，或以财物贿赂，或以药物、咒语和医药抵挡，皆非易事。”如是说故，因此。
English
Connect with thoughts. At the end of the Dharma session, connect the beginning and the end with great focus. Abandon all ordinary behaviors, and practice conscientiously according to the Dharma. As it is said, please clarify your motivation and actions. At this time, if explaining with other instructions such as the Four Branches of Heart Essence, after explaining the greatness of the Dharma and the lineage, and inducing joy in accordance with the student's capacity, the first mind training is, as stated in the 'Son's Letter': 'Think that all compounded things are impermanent.' Therefore, first, thinking based on inference from the scriptures is: We rely solely on the power of the excellent accumulation of the past, and it is fortunate that we have obtained the precious human body of leisure and endowment, which is difficult to obtain in terms of quantity and essence. If we think, because sudden causes are endless, what will happen if we die tonight and become a corpse in bed tomorrow morning? Foolish people do not even contemplate whether death will come or not, and they die only indulging in the enjoyment of the present. Some people think that death will come, but thinking that there is still a lot of happiness before old age, they take external words and hopes as their priority through various rituals and methods, and are completely dominated by the desires of this life. Thus, people are preparing for the offerings and tsampa of the end of the month, but at that time, are they sure that they will not be reborn into another body with horns on their heads and horns on their mouths, and that even the bones of this body will not be left behind? If there is no certainty, then there is no way at that time, as the 'King's Admonition Sutra' says: 'Great King, for example, if four mountains from four directions, hard, stable, and high, collapse and grind grass, trees, and all beings into powder and gather together, it is not easy to quickly escape from it, or resist with strength, or bribe with wealth, or resist with medicine, mantras, and medicine. Similarly, all sentient beings will encounter the four great terrors of sickness, old age, death, and decay. It is not easy to quickly escape from them, or resist with strength, or bribe with wealth, or resist with medicine, mantras, and medicine.' As it is said, therefore.