Tibetan
ཕྱི་ནང་གི་རྣམ་གཡེང་སྤངས་ནས་མི་རྟོག་པའི་བསམ་གཏན་ལ་བཞག་པས་ཉམས་མྱོང་འཕེལ་ནས་ཡུན་ཇེ་རིང་ལ་སོང་བས། དོན་འདི་ཉིད་དང་ནམ་ཡང་མི་འབྲལ་བར་བྱ་སྙམ་པའི་རྒྱུད་ལ་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་པ་དང༌། བདུན་གྱིས་སེམས་སྦྱང་བའོ། །ཞེས་མཇུག་བསྡུ་བ་ལས། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་བརྟེན་ནས། སེམས་སྦྱོང་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལམ་ལ་འཇུག་པའི་སྒོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། གྲོལ་བའི་ཐིག་ལེ་ལས། སྟེང་རླུང་རྔུབས་པས་སྣང་བ་དབང་དུ་འདུ། །འོག་རླུང་རྔུབས་པས་སྟོང་བ་དབང་དུ་འདུ། །བར་རླུང་བསྐྱིལ་ཞིང་དཀྲུགས་པས་ཟུང་དུ་ཆུད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་སེམས་ཅན་རྣམས་སྣང་བ་ཕྱི་རུ་ལུས། རིག་པ་ནང་དུ་ལུས། བར་དུ་ལས་རླུང་གི་བཞོན་པས་སེམས་ཀྱི་རྟ་བྱས། གཟུང་བ་དང༌། འཛིན་པའི་ངང་དུ་འཕྱན་ཏེ་འཁོར་བ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་འཁྲུལ་པ་དག །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་མྱུར་ལམ་ཟབ་མོས་འགྲོ་འོང་ལས་ཀྱི་རླུང་གི་བྱེད་པ་བཅིངས་པ་ལ་བརྟེན་ཐེག་པ་འོག་མ་ལྟར་ཡུན་རིང་པོར་རྟོག་པའི་དྲ་བར་རིག་པས་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་བསམ་གཏན་ལ་མ་ལྟོས་པར་བཙན་ཐབས་སུ་གཉུག་མའི་ཡེ་ཤེས་ངོས་ཟིན་པར་བྱ་བའི་མན་ངག་སྟེ། དེ་ལ་གསུམ། དང་པོ་ནི། རང་ལུས་བསམ་ གཏན་གྱི་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པའི་ངང་ནས། ཁོང་པའི་ནང་སྟོང་སངས་ཕྲུ་མ་ཕུས་བཏབ་པ་ལྟ་བུའི་དབུས་དྲང་པོར་རྩ་དབུ་མ་ཆུ་ཤིང་གི་ལྡེམ་བུ་ལྟར་དྲང་བ། པདྨའི་འདབ་མ་ལྟར་སྲབ་པ། ནམ་མཁའི་སྤྲིན་བྲལ་ལྟར་སྔོ་བ། ཏིལ་ཞུན་གྱི་མར་མེ་ལྟར་གསལ་བ་སྟེ། ཆོས་བཞི་ལྡན་དུ་སྒོམ་པའི་སྤྱི་གཙུག་གི་ཡར་སྣར་ཧཾ་ཡིག་དཀར་པོ། ལྟེ་འོག་གི་མར་སྣར་ཨ་ཡིག་དམར་པོ་གསལ་བ་ལ་སྦྱོར་བ་བཞི་ལྡན་གྱི་ངང་ནས་སྟེང་རླུང་མནན། འོག་རླུང་ཐེན་པས་ལྟེ་བའི་ཨ་ལས་མེ་འབར། རིམ་གྱིས་ཡར་སྣའི་ཧཾ་ཡིག་ཞུ་བ་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབས་འཁོར་ལོ་བཞི་དང་རྩ་ཕྲན་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པས་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པར་བསམ་ཞིང་སྙིང་གར་ཡི་གེ་ཨ་དཀར་པོ་གཅིག་ལ་སེམས་བཟུང་སྟེ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འགྱུ་བ་སྤུན་ཐག་བཅད་ནས་བཞག་པས། བདེ་བས་ཐབས་བྱས་པའི་ཤེས་རབ་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་ཡིན། མ་གོམས་བར་དུ་ཡུན་ཐུང་གྲངས་མང་ལ་བསླབ་བོ། །གཉིས་པ་གསལ་སྟོང་མི་རྟོག་པ་ལ་སེམས་སྦྱོང་བ་ནི། རླུང་རོ་ལན་གསུམ་མམ་དགུ་ཕྲུགས་སུ་ཕུད་པས་འབྱུང་བའི་རླུང་དུག་ཐོན་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ནས་ནང་དུ་རྔུབ་པའི་ཚེ་ཕྱིའི་ཨ་འཐས་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འོད་དུ་ཕྲི་ལི་ལི་ཞུ་སྟེ་ནམ་མཁའ་སྔོ་སངས་དང་
Chinese
断除内外散乱，安住于无分别的禅定，随着经验的增长，时间越来越长，心中生起这样的定解：要做到永远不离开这个道理。这就是用七种方法来修心。总结说，依靠无分别，修心是进入禅定之路无上的门径。在《解脱之滴》中说：“吸入上部之气，能掌控显现；吸入下部之气，能掌控空性；中间之气回旋搅动，则能双运。”如是所说，众生的显现停留在外，觉性停留在内，中间以业气的驱使，心如骑马，漂泊于能取和所取的境地中，迷惑于轮回的连续不断。金刚乘的快速道，依靠束缚出入业气的运作，不像下乘那样长期地在分别的网中，以觉性去推测的禅定，而是强制性地认识本有的智慧的口诀。这有三种。第一，自身处于具备禅定七法的状态中，腹内空空荡荡，犹如吹空的竹筒一般，中央的脉像水中的树苗一样正直，像莲花瓣一样薄，像无云的晴空一样湛蓝，像提炼过的芝麻油灯一样明亮。观想具备这四种功德，头顶上端有白色ཧཾ་（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思： 吽），肚脐下端有红色ཨ་（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），在具备四种结合的状态中，压住上气，提起下气，从肚脐的ཨ་（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）中燃起火焰，逐渐地，头顶上端的ཧཾ་（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思： 吽）字融化，降下甘露之流，遍布四大脉轮和所有支脉，生起乐空智慧，如此观想，并在心间专注于一个白色ཨ་（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字，一心一意地，断绝杂念地安住。这样，以乐作为方便的智慧，就能生起空性的智慧。在没有熟练之前，要多次进行短暂的练习。第二，修心于明空无分别：先呼出三遍或九遍浊气，这是为了排出体内的浊气。然后，在吸气的时候，将所有外在粗重的显现，都融化成光，
English
Having abandoned external and internal distractions, and abiding in non-conceptual meditation, as experience increases and time lengthens, generate a definite understanding in your mind that you should never be separated from this meaning. This is cultivating the mind with seven methods. In conclusion, relying on non-conceptualization, cultivating the mind is the supreme gateway to entering the path of samadhi. In the "Drop of Liberation," it says, "By inhaling the upper air, one controls appearance; by inhaling the lower air, one controls emptiness; by swirling and churning the intermediate air, one attains union." As it is said, the appearances of sentient beings remain outward, awareness remains inward, and in between, driven by the winds of karma, the mind acts as a horse, wandering in the state of grasping and being grasped, confused in the continuous cycle of samsara. The swift path of Vajrayana relies on binding the activity of the incoming and outgoing karmic winds, unlike the lower vehicles, which rely on prolonged speculation in the net of conceptualization, using awareness to infer meditation. Instead, it is a forceful instruction to recognize the innate wisdom. This has three aspects. First, with your body in a state of possessing the seven qualities of meditation, the inside of your abdomen empty and clear, like a hollow bamboo tube, the central channel straight like a sapling in water, thin like a lotus petal, blue like a cloudless sky, clear like a lamp of refined sesame oil, contemplate these four qualities. At the upper end of the crown of your head, visualize a white ཧཾ་ (Tibetan: ཧཾ་, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning: Hum), and at the lower end below your navel, visualize a clear red ཨ་ (Tibetan: ཨ་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A). In the state of possessing the four unions, press down the upper air and lift up the lower air, causing fire to blaze from the ཨ་ (Tibetan: ཨ་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) at your navel. Gradually, the ཧཾ་ (Tibetan: ཧཾ་, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning: Hum) at the upper end melts, and a stream of nectar descends, pervading the four chakras and all the branch channels, giving rise to the wisdom of bliss and emptiness. Contemplate this, and focus your mind on a single white ཨ་ (Tibetan: ཨ་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) at your heart, abiding single-pointedly, cutting off distractions. In this way, the wisdom of emptiness, with bliss as the means, will arise. Until you are familiar, practice short sessions frequently. Second, cultivate the mind in clarity and emptiness, non-conceptualization: exhale three or nine times to expel the impure air, which is necessary to release the toxic winds from the body. Then, when inhaling, dissolve all the coarse external appearances into light,
Tibetan
འདྲེས། དེ་ཉིད་རང་གི་ལུས་ནང་དུ་བྱུང་བས་ལུས་ཐམས་ཅད་སྔོ་མེར་གྱིས་ ཁེངས་པར་བསམ་སྟེ་རླུང་འོག་ཏུ་ཚིར་གྱིས་མནན། འོག་རླུང་ཅུང་ཟད་ཐེན་ལ་ཁ་སྦྱར་ཏེ་བསྒོམས་པས་གསལ་སྟོང་གི་ཉམས་སྐྱེའོ། །དེ་ཡང་གྲང་ཤས་ཆེ་ན་རླུང་དེ་ཚ་བ། ཚ་ཤེས་ཆེ་ན་བསིལ་བའི་རེག་བྱ་ཡོད་པར་བསྒོམ་པ་ནི་གནད་དོ། །ཞེས་དཔལ་བསམ་ཡས་པས་གསུངས་སོ། །སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་བ་རྣམས་འབྱུང་བ་སོ་སོའི་རླུང་སྒོམ་པར་འདོན་ན། བུ་ཡིག་ཡེ་ཤེས་གསལ་སྒྲོན་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ་ལ། འོན་ཀྱང་བླ་མ་ཡང་ཏིག་གི་སེམས་སྦྱོང་དོན་ཁྲིད་དུ། ནམ་མཁའི་རླུང་ནི་ཀུན་གྱི་དུས་ན་ཤིས་ལ་རེག་བྱའང་གཉིས་པོ་དེར་འདུས་པས། ཉམས་ལེན་ལ་འདིས་ཆོག་གོ །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་ལྟ་བུའི་བུམ་པ་ཅན་ནི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་ཁུངས་ཡིན་ཏེ། ཞལ་གདམས་ནོར་བུའི་ཕྲེང་བར། དེ་ཡང་དབུ་མ་མཆོག་ཡིན་པས་མཐོང་ཉམས་དེ་ག་མི་སྟོན། སླར་ཡང་རླུང་མི་གཏོང་བར་ནང་དུ་རྔུབ་ཅིང་བསྡམས་པས། རླུང་རོ་རྐྱང་གི་ལམ་བརྒྱུད་དེ། དབུ་མའི་མས་སྣ་ཡི་གེ་ཆའི་འཕོངས་ལྟ་བུ་ནས་ཞུགས། རྩ་དབུ་མའི་ལམ་ལ་འཇུག་པས། ས་དང་པོའི་རྟོགས་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་སྐྱེའོ། །ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་གྱི་རྟགས་རེ་རེ་འཆར་བ་ལས། རྩ་དབུ་མའི་མདུད་པ་དང་པོ་ཞིག་སྟེ། རླུང་འཇུག་པ་ལས་ས་དང་པོའི་ཡོན་ཏན་སྐྱེ། དེར་ རླུང་སེམས་གནས་པས་ས་གཉིས་པའི་ཡོན་ཏན་སྐྱེ། དེར་རླུང་སེམས་ཐམས་ཅད་ཐིམས་པས་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོགས་ཚོགས་མཁའ་ལྟར་དག །མཁྱེན་པའི་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་རྒྱས་པའོ། །གནས་སྐབས་སུའང་ཚེ་རིང༌། ནད་དཀོན། ལུས་བདེ་ཞིང་བྱ་ལྟར་མགྱོགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། རླུང་བུམ་ཅན་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རླུང་གི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་བུམ་ཅན་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་དགོས་པས། འཚོ་རྒྱལ་རླུང་སྒོམ་པ་ཐམས་ཅད་བུམ་པ་ཅན་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ཅིག །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་སེམས་སྦྱོང་བ་ནི། ལུས་སེམས་ཁོང་གློད། མིག་མི་འགུལ་བས་དྲན་བསམ་འཕྲོ་འདུའི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ངང་ནས་རླུང་ཆེད་འཛིན་གྱི་འབད་རྩོལ་ལ་མ་ལྟོས་པར་བར་རླུང་ཐད་ཀར་རྒྱངས་པ་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་མན་ངག་ཡིན་ཏེ། ཞལ་གདམས་ནོར་བུའི་ཕྲེང་བ་ལས། འཚོ་རྒྱལ་ཉོན་ཅིག་ལུས་སྐྱིལ་དྲུང་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས། འོག་རླུང་གི་སྦྱོར་བ་ཅུང་ཟད་རྔུབ། སྟེང་རླུང་ཅུང་ཟད་མནན། བར་རླུང་ལྟེ་བའི་ཐད་ཀར་རྒྱངས་པའི་བསོད་ནམས་ནི།
Chinese
混合。那（混合之气）在自己的身体中产生，观想整个身体充满蓝绿色，然后将气向下压。稍微放松下气，合上嘴巴进行禅修，就会产生明空的体验。而且，如果寒冷感强烈，那气就会变热；如果热感强烈，就观想有凉爽的触感，这是关键。这是尊贵的桑耶寺所说的。那些喜欢繁琐的人，如果想要修习各个元素的风，就应该像《子字智慧明灯》那样进行修持。然而，在上师央提的《修心要义窍诀》中说：空中的风在任何时候都是吉祥的，触感也聚集在这两者之中，所以，仅凭这个就足以进行修行了。这样类似的宝瓶气是所有功德的来源。在《口诀珍宝鬘》中说：那也是最高的 Madhyamaka（中观），所以不会显示任何所见之体验。再次，不呼出气，而是吸入并屏住呼吸，通过单独的气脉之路，从中脉下端的“伊”字形处进入。进入中脉之路，就会产生不颠倒的第一地的证悟。随着进入、安住、融入这三种状态的每个征兆显现，第一个中脉的结被解开。进入气，会产生第一地的功德。在那里，气和心安住，会产生第二地的功德。在那里，所有的气和心都融入，能取所取的念头如虚空般清净，智慧的功德完全增长。即使在世俗层面，也能长寿、少病、身体舒适，像鸟一样迅速等等的功德，都是将宝瓶气作为关键来修习的功德。因此，所有的气之功德都必须依赖宝瓶气才能产生。所以，所有修习命气的人，都应该将宝瓶气作为关键来修习。因为这是（上师）所说的。第三，在法性不分别的状态中修心，放松身心，眼睛不移动，在不依赖于特意执持气的努力下，直接伸展中脉之气，这是非常甚深的口诀。在《口诀珍宝鬘》中说：听着，修习命气的人，以身体舒适的姿势，稍微吸入下气，稍微压住上气，将中脉之气直接伸展到肚脐的正前方，这种福德是：
English
Mixing. When that (mixed air) arises within one's own body, visualize the entire body filled with blue-green color, and then press the air downwards. Slightly relax the lower air, close the mouth and meditate, and the experience of clarity and emptiness will arise. Moreover, if the feeling of cold is strong, that air will become hot; if the feeling of heat is strong, visualize having a cool touch, this is the key. This is what the venerable Samye said. Those who like elaboration, if they want to practice the winds of each element, they should practice like the "Son Letter Wisdom Lamp." However, in the Lama Yangtig's "Mind Training Essential Instructions," it says: The air of space is auspicious at all times, and touch also gathers in these two, so this alone is sufficient for practice. Such a vase-like (breath) is the source of all qualities. In the "Oral Instructions, Rosary of Jewels," it says: That is also the supreme Madhyamaka, so it does not show any experience of seeing. Again, without exhaling the air, but inhaling and holding the breath, through the path of the solitary air channel, it enters from the lower end of the central channel, like the hip of the letter "I." Entering the path of the central channel, the non-reversed realization of the first ground will arise. As each sign of entering, abiding, and dissolving appears, the first knot of the central channel is untied. Entering the air will generate the qualities of the first ground. There, when the air and mind abide, the qualities of the second ground will arise. There, when all the air and mind dissolve, the thoughts of grasping and being grasped become clear like the sky, and the qualities of wisdom completely increase. Even on the mundane level, qualities such as longevity, few illnesses, physical comfort, and being as swift as a bird are the qualities of practicing the vase-like breath as the key. Therefore, all the qualities of air must arise dependent on the vase-like breath. So, all those who practice life-force air should practice the vase-like breath as the key. Because this is what (the master) said. Third, training the mind in the state of non-conceptualizing the nature of reality, relax the body and mind, do not move the eyes, and without relying on the effort of deliberately holding the air, directly stretching the middle air is a very profound instruction. In the "Oral Instructions, Rosary of Jewels," it says: Listen, practitioner of life-force air, with the body in a comfortable posture, slightly inhale the lower air, slightly press down the upper air, and the merit of directly stretching the middle air to the front of the navel is: