Tibetan
། ད་རེས་རང་ཉིད་ཀྱི་བཤེས་གཉེན་དམ་པའི་བཀའ་དྲིན་ལ་ལས་དང་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཆུད་མི་ཟ་བ་ཉིད་དུ་མཐོང་བ་དེ་བསོད་ནམས་ཆེ། དེ་ལྟར་མཐོང་བ་ལ་འཇིགས་སེམས་དང་ཡིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་གཅིག་པོས་ཀྱང་མི་ཆོག་སྟོབས་བཞི་ཚང་བའི་སྒོ་ནས་བཤགས་སྡོམ་དྲག་པོ་དང་འགྱོད་སེམས་བརྟན་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་བསླབ་དགོས། དེའི་བླང་དོར་མ་ནོར་ན་འོ་སྐོལ་གྱི་སྟོན་པ་ཐབས་མཁས་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེ་བས་སྔར་བྱས་ཀྱི་སྡིག་པ་མཚམས་མེད་ལྟ་བུའི་ལས་རྔམ་ཆེན་བྱས་པ་ཡང་ཕྱི་ནས་བཤགས་སྡོམ་དྲག་པོས་འདག་པར་གསུངས་ཏེ། བཤེས་སྤྲིང་ལས། གང་ཞིག་སྔོན་ཆད་བག་མེད་གྱུར་པ་ལས། །ཕྱི་ནས་བག་དང་ལྡན་པར་གྱུར་དེ་ཡང༌། །ཟླ་བ་སྤྲིན་བྲལ་ལྟ་བུར་རྣམ་མཛེས་ཏེ། །དགའ་བོ་སོར་ཕྲེང་མཐོང་ལྡན་བདེ་བྱེད་བཞིན། །ཞེས་གཅུང་དགའ་བོ་ཆུང་མ་པུནྚ་རི་ཀ་ལ་ལྷག་པར་ཡིད་ཆགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ལྷའི་གྲོང་ཁྱེར་དང༌། དམྱལ་ བའི་གནས་རྣམས་སུ་ཁྲིད་དེ་ཐབས་ཀྱིས་བཏུལ་བས་མཐར་དགྲ་བཅོམ་ཐོབ། སོར་ཕྲེང་གིས་མི་དགུ་བརྒྱ་དང་གོ་དགུ་བསད། མ་སྐྱེས་དགྲས་ཡབ་གཟུགས་ཅན་སྙིང་པོ་བསད་དེ་མཚམས་མེད་ཀྱི་ལས་བྱས་པའང་བཤགས་སྡོམ་གྱིས་དག་ཅིང་སྔ་མས་དགྲ་བཅོམ། བདེ་བྱེད་ཀྱིས་རང་གི་མ་བསད་པ། ཕྱིན་ཆད་འགྱོད་སེམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བླང་དོར་ཚུལ་བཞིན་དུ་བྱས་པས་དམྱལ་བར་དར་གྱི་ཕོ་ལོང་བརྡབས་པ་ཙམ་ཞིག་སྐྱེས་ནས་མཐར་རྒྱུན་ཞུགས་ཐོབ་པར་བཤད་པས་སྡིག་པ་དེ་དག་དྲན་པའི་མོད་ལ་འགྱོད་པ་ཡང་ཆེ་ཞིང་བཤགས་པའི་ཐབས་ལ་འབད་པ་ནི། གནད་ཟབ་ཤོས་ཡིན་པས་ཕུང་པོ་གསུམ་པའི་མདོ་འདོན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཁྲིད་ཀྱི་སྐབས་འདིར་གོང་གི་མི་དགེ་བ་བཅུ་དང་དེའི་འབྲས་བུ་ངོས་མ་ཟིན་པར་བྱ་བ་ནི་སྤང་བྱ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་བློ་ལ་ནམ་འཆར་འཆར་གྱི་དུས་སུ་སྟོབས་བཞིའི་གནད་དང་ལྡན་པས་ཕུང་པོ་གསུམ་པའི་མདོ་འདོན་པ་ནི། གཉེན་པོ་ཡིན་པས་འདི་གཉིས་རེས་འཇོག་ཏུ་ཡང་ཡང་སྒོམ། དུས་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ་མི་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་ཤེས་བཞིན་གྱི་དྲན་པ་བརྟེན་ལ་དེ་དག་གི་བསམ་པ་ནམ་སྐྱེས་འབུར་འཇོམས་སུ་གཏོང༌། དངོས་གཞིའི་སྐབས་དུས་རྟག་པར་ཡང་ཇོ་བོ་དཱི་པམ་ཀཱ་རའི་རྣམ་ཐར་ལྟར། ནངས་པར་བསགས་པ་སྔ་དྲོ་བཤགས། ཕྱི་དྲོ་བསགས་པ་ ཉལ་ཁ་བཤགས་ཏེ་སྡིག་ལྟུང་དང་ཞག་གཅིག་ཀྱང་མ་འགྲོགས་པར་བྱའོ། །ཁ་ཅིག་དེ་ལྟར་བཤགས་པ་ཁོ་ནས་ཆོག་པར་གོ་ནས་ཉེས་སྤྱོད་དང་མི་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་སྡོམ་སེམས་མེད་པར་འབྱོལ་ཉོག་ཏུ་སྤྱོད།
Chinese
現在，認識到依靠自己神聖的善知識的恩德，不浪費業和業的果報，這是非常幸運的。 僅僅以恐懼和理解來認識到這一點是不夠的，必須以具備四力的形式，進行強烈的懺悔和誓言，並堅定悔恨之心，從而學習菩提的行爲。 如果對此的取捨沒有錯誤，那麼我們的導師，以善巧和慈悲，說過即使是以前所造的，如無間罪般的巨大惡業，也能通過之後強烈的懺悔和誓言來淨化。 如《親友書》中所說：「何者先前因放逸，之後變得不放逸，彼亦如月離雲般，光彩照人，如喜、指鬘、見具、善護。」 就像弟弟喜樂過分迷戀妻子白蓮一樣，如來將他帶到天人的城市和地獄的處所，用方法調伏，最終獲得了阿羅漢果位。 指鬘殺了九百九十九人，未生怨殺了父親形好王，造了無間罪，也通過懺悔和誓言得以淨化，前者成就了阿羅漢果位。 善護殺了自己的母親，之後以悔恨之心如法取捨，在地獄中只產生了像用絲綢拂塵拂拭一下的感受，最終獲得了入流果。 因此，憶念這些罪業的瞬間，悔恨之心也很大，努力尋求懺悔的方法，這是最深奧的要點，因此應當學習念誦《三蘊經》。 此外，在引導的此處，如果不認識到上述的十不善業及其果報，那麼需要做的事情就是捨棄。 一旦這些在心中生起，在生起的時刻，以具備四力的關鍵，念誦《三蘊經》，這是對治，因此這兩者交替反覆修習。 從現在開始，對不善的方面保持正念，一旦生起這些想法，就立即摧毀。 在正行之時，應當像覺窩·底巴噶惹（尊者阿底峽）的傳記那樣，早上積累的（惡業）早上懺悔，下午積累的（惡業）睡前懺悔，不要讓罪業和墮落過夜。 有些人誤以為僅僅那樣懺悔就足夠了，對於惡行和不善的方面，沒有防護之心，放縱地行爲。
English
Now, recognizing that relying on the kindness of one's own sacred spiritual friend, not wasting karma and its results, is very fortunate. It is not enough to recognize this with just fear and understanding, one must engage in strong confession and vows with the complete four powers, and with firm remorse, one must learn the conduct of Bodhi. If the acceptance and rejection of this is not mistaken, then our teacher, with skillful means and great compassion, has said that even the great evil deeds like the five heinous crimes done in the past can be purified by strong confession and vows afterwards. As it is said in the "Friendly Epistle": "Whoever was previously reckless, but later becomes diligent, he is also as beautiful as the moon free from clouds, like Joy, Finger Garland, Seeing-endowed, Well-protected." Just as the younger brother Joy was overly infatuated with his wife White Lotus, the Tathagata led him to the city of the gods and the places of hell, tamed him with methods, and finally attained Arhatship. Finger Garland killed nine hundred and ninety-nine people, and Ajatashatru killed his father King Bimbisara, committing the five heinous crimes, which were also purified by confession and vows, and the former attained Arhatship. Well-protected killed his own mother, and afterwards, with remorse, properly accepted and rejected, so that in hell he only experienced something like being dusted with a silk duster, and finally attained Stream-entry. Therefore, at the moment of remembering these sins, the remorse is also great, and striving for the method of confession is the most profound key point, so one should learn to recite the Sutra of the Three Heaps. Furthermore, in this context of guidance, if one does not recognize the above ten non-virtuous deeds and their results, then what needs to be done is to abandon them. Once these arise in the mind, at the moment of arising, with the key of the four powers, reciting the Sutra of the Three Heaps is the antidote, so these two should be meditated on alternately and repeatedly. From now on, maintain mindful awareness towards the non-virtuous side, and once these thoughts arise, destroy them immediately. During the main practice, one should always, like in the biography of Jowo Dipamkara (Atisha), confess in the morning what was accumulated in the morning, and confess before sleeping what was accumulated in the afternoon, so that one does not spend even one night with sins and transgressions. Some people misunderstand that it is enough to just confess like that, and without the mind of restraint towards evil deeds and non-virtuous aspects, they act licentiously.
Tibetan
ནངས་ནུབ་བཤགས་ཚིག་རེ་ཙམ་ཁ་ནས་བཏོན་པས་ཆོག་པར་བསམ་པ་ནི་ནོར་བ་རྔམ་པོ་ཆེ་ཡིན་ཏེ། བཤགས་པ་སྔ་མ་ལ་སྟོབས་བཞིས་བཤགས་པའི་འགྱོད་སེམས་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང༌། ཕྱིན་ཆད་སྲོག་ལ་བབ་ཀྱང་མི་བྱེད་སྙམ་པའི་སྡོམ་སེམས་ལས་འཕྲལ་དུ་ཉམས་པའི་ཕྱིར་ལས་དང་དེ་འབྲས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་མི་བསླུ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྣུབས་པའི་ལོག་པར་ལྟ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་འདི་ཡན་ཆོད་ཀྱི་ཚིག་དོན་ལ་ཞེ་ཐག་པ་ནས་ལེགས་པར་བསམ་སྟེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་མཐའ་དག་ལ་མཁྲིས་ནད་ཅན་གྱིས་ཟས་མཐོང་བ་ལྟར་སྐྱུགས་ལོག་པ་ཞིག་མ་བྱུང་ན། ཐོས་པ་ལུང་ཡིན་ལ། ཀློག་པ་ཚིག་ཡིན་པས་བློ་ལ་འབྱོངས་པའི་སྐབས་མི་སྲིད་དེ། ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས། སངས་རྒྱས་བཀའ་ལུང་དམ་ཆོས་གང་ཡོད་དུ། །ལེགས་པར་བཙལ་ཞིང་དམ་ཆོས་ཐོས་པའི་ཚེ། །ཡང་དག་བསམ་པས་ཚིག་དོན་མ་བཟུང་ན། །ཁ་སྦུབ་སྣོད་དུ་ཆུ་རྒྱུན་མི་འཇུག་ལྟར། །འཁོར་བའི་ཚ་གདུང་རྒྱས་ཚེ་ཕན་པ་མེད། །ཅེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཇི་ལྟར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ཀྱང་ རླུང་ནང་གི་མར་མེའམ། དབྱར་གྱི་ཆུ་བྲན་ནམ། ནམ་མཁའི་གློག་གམ། མདང་གི་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ཤིན་ཏུ་མི་རྟག་ཅིང་བདེན་པ་མེད་པ་ཡིན་པས་རྟག་ཏུ་དབེན་པ་བརྟེན། སྐྱོ་བའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད། གང་བྱུང་དེས་ཆོག་ལ་བློ་ཕུགས་གཏད། ན་དགའ་ཤི་སྐྱིད་ལ་སྐྱབས་བཅོལ། མི་ཤི་བའི་ཤུལ་ལྟར་སུ་གང་ལབ་ལབ་ཏུ་བཅུག །མཛེ་སྤྲང་ཡུལ་འཁྱར་བ་ལྟར་འཁོར་མཁན་བྱ་དང་བྱིའུ་གཅིག་ཀྱང་མེད་པ་ལ་ཡིད་སྨོན་ནས་བླ་མ་དམ་པའི་གདམས་ངག་སྒོམ་པ་ལ་བློ་འཇུག་པ་ཞིག་དགོས་ཏེ། ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས། འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་སྐྱོ་བའི་ཡུལ་ཡིན་པས། །སྐྱེ་བོའི་བདེ་སྐྱིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་འདྲ་བ། །དབྱར་གྱི་ཆུ་དང་རྨི་ལམ་ནོར་རྫས་ལྟར། །བདེན་པ་མེད་ཅིང་མྱུར་དུ་མི་རྟག་པས། །སྐྱོ་བའི་འདུ་ཤེས་རྟག་ཏུ་བསྐྱེད་འཚལ་ལོ། །འདི་ཉིད་ལས་ལོག་ཆགས་དང་འཁྱལ་བ་དང༌། །སྐྱེ་དགུའི་དཔལ་ལ་ངོ་མཚར་ཆེར་བྱེད་པ། །དེ་ནི་བསོད་ནམས་དམན་པའི་རིགས་ཅན་ཏེ། །ཁྱེད་ཀྱི་སྙིང་ནི་ཤིང་སྡོང་ཁོང་རུལ་ལྟར། །ཕྱི་ནས་ཐར་པའི་ལོ་འབྲས་མི་འབྱུང་ངོ༌། །ཀྱེ་མ་ཀྱི་ཧུད་ཚེ་འདིའི་དཔལ་འབྱོར་ལ། །རྟག་ཅིང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་འདྲར་ཤེས་པའི་བློ། །བྱིས་པའི་ནང་ནས་ཐ་ཤལ་སྐྱེས་བུ་སྟེ། །འཇིག་རྟེན་འདི་ན་དེ་བས་བླུན་པ་སུ། །སྔར་ཡང་མ་བྱུང་ཕྱིས་ཀྱང་མི་འབྱུང་ངོ༌། །ཞེས་གསུངས་པ་ ཡིན་ནོ། །སེམས་སྦྱོང་བདུན་པ་ནི། བུ་ཡིག་ལས། དེ་ལྟར་
Chinese
仅仅早晚念诵一些忏悔词就觉得足够，这是非常严重的错误。因为之前的忏悔，要以四力忏悔的悔恨之心压倒一切，并且下定决心即使丧命也不再犯，这种誓言之心会立刻消失，因此这是否定业和业果的因果关系不虚妄的一切佛法的邪见。像这样，对于到此为止的词义，要从内心深处好好思考，如果不能像患有胆病的人看到食物就想呕吐一样厌恶世间的一切事物，那么听闻就只是语言，阅读就只是文字，不可能在心中融会贯通。邬金大士说：无论佛陀的教言和殊胜的佛法在哪里，都要好好寻找，当听闻殊胜佛法的时候，如果不用正确的思考来把握词义，就像倒扣的容器无法注入水流一样，轮回的痛苦增长时也无济于事。因此，无论世间的享受多么丰盛，都像风中的灯火，夏天的泉水，天空的闪电，昨晚的梦境一样，极其无常且没有真实性，所以要经常依靠寂静之处，生起厌离之心，满足于所拥有的一切，寄托于生病快乐死亡幸福，像无人居住的废墟一样，任由他人随意议论。羡慕那些像麻风乞丐一样四处流浪，连一只鸟雀都没有跟随的人，从而将心投入到修持上师的殊胜教言中。邬金大士说：这里是令人厌倦的世间，众生的幸福快乐看似丰盛，却像夏天的水和梦中的财物一样，没有真实性且迅速无常，所以要经常生起厌离之心。如果背离这些，沉溺于世间，对众生的荣华感到惊奇，那就是福报浅薄之辈，你的心就像空心的树干一样，外面不会结出解脱的果实。唉，可叹啊！对于今生的财富，认为恒常且丰盛的想法，是孩童中最差劲的人，世间再没有比这更愚蠢的人了，过去没有，将来也不会有。如是说。修心第七法是，出自《儿子书》：如此。
English
Thinking that it is enough to recite a few confession words in the morning and evening is a very serious mistake. Because the previous confession, it is necessary to overwhelm everything with the regretful heart of confessing with the four powers, and to make a firm determination not to commit it again even if it costs one's life. This vow will disappear immediately, therefore, this is a wrong view that denies all the Buddhadharma that the causal relationship of karma and its results is not false. Like this, for the meaning of the words up to this point, you must think carefully from the bottom of your heart. If you cannot be disgusted with all things in the world like a person with biliary disease who wants to vomit when he sees food, then hearing is just language, and reading is just words. It is impossible to integrate it into your heart. The Great Master Orgyen said: Wherever there are the Buddha's teachings and the supreme Dharma, you must search carefully. When you hear the supreme Dharma, if you do not grasp the meaning of the words with correct thinking, it is like an inverted container that cannot be filled with water. It is useless when the suffering of samsara increases. Therefore, no matter how abundant worldly enjoyment is, it is like a lamp in the wind, a spring in summer, lightning in the sky, or a dream last night, extremely impermanent and without truth. Therefore, always rely on solitary places, generate a sense of renunciation, be content with what you have, entrust yourself to being sick, happy, dying, and happy, and let others talk about it as they please, like an uninhabited ruin. Admire those who wander around like leper beggars, with not even a single bird following them, and thereby devote your mind to practicing the supreme instructions of the Guru. The Great Master Orgyen said: This is a weary world, and the happiness and joy of beings seem abundant, but like summer water and dream wealth, they have no truth and are quickly impermanent, so you should always generate a sense of renunciation. If you deviate from these, indulge in the world, and marvel at the glory of beings, then you are a person of meager merit, your heart is like a hollow tree trunk, and no fruit of liberation will grow outside. Alas, alas! The idea that the wealth of this life is permanent and abundant is the worst person among children. There is no one more foolish than this in the world, there was not in the past, and there will not be in the future. So it is said. The seventh practice of mind training is, from the "Son's Book": Thus.