Tibetan
རུང་སྙམ་པ་འཁུ་བའི་སེམས། ངོ་ཚ་དང་ཉེས་དམིགས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སེམས་ལྔ་ལྡན་གྱི་ཉོན་མོངས་གང་རུང་གིས་ཀུན་ནས་བླངས་ཏེ། བཟུང་འཁྱིག་དང་གསོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་བྱེད་པར་རྩོལ་ཞིང་མཐར་ཐུག་དངོས་སུ་ནུས་ན་བྱེད་པ་ཐག་ཆོད་པའོ། །དེའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུར་ངན་སོང་གསུམ། རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུར་འཇིགས་སྐྲག་ཆེ། བདག་པོའི་འབྲས་བུར་ནད་འཁྲུགས་དང༌། མི་དང་མི་མ་ཡིན་པའི་གནོད་འཚེ་མང་བ་ཡིན་ནོ། །ལོག་ལྟ་ནི། གཞི་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ལྟ་བུའི་མི་བསླུ་བའི་ཆོས་ཅན་ལ་རྒྱང་འཕེན་པ་ལྟ་བུའི་འདོད་པས་དེ་མི་བདེན་པར་འདུ་ཤེས་ཤིང་ཉོན་མོངས་ གང་རུང་གིས་ཀུན་ནས་བླངས་ཏེ་སྐུར་པ་འདེབས་པར་འདོད་པས་སྦྱོར་བ་ནི་ཇི་ལྟར་བསམ་པ་ལྟར་མེད་པ་ཉིད་དུ་གོ་ཞིང་མཐར་ཐུག་ཐག་བཅད་པའོ། །དེའི་རྣམ་སྨིན་ངན་སོང་ཅི་རིགས་པ་དང༌། རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུར་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལ་རྨོངས། བདག་པོའི་འབྲས་བུར་བཟང་ངན་གོ་ལྡོག་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་མི་དགེ་བའི་ལས་བཅུ་པོ་དེ་དག་ཀྱང་ནང་གསེས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྡིག་པ་ལྕི་ཡང་དབྱེ་ན། བསམ་པ་ཉོན་མོངས་པ་དྲག་པོས་ཀུན་ནས་བླངས་པ། ལྷ་ཆོས་སུ་གཉན་པ་བླ་མ་དང༌། མི་ཆོས་སུ་གཉན་པ་ཕ་མ་སྟེ། ཡུལ་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་ལྟ་བུ་བསད་པ་དང༌། དེ་དག་བསླུས་ཤིང་དཀོར་ཕྲོགས་པ་དང་དབྱེ་བ། ཚིག་རྩུབ་བརྣབ་སེམས་གནོད་སེམས་བྱེད་པ། གཞན་ཡང་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་གནས་པ་སོགས་བགྲོད་བྱ་མིན་པ་ལ་འདོད་པ་སྤྱོད་པ། ལྷས་བྱིན་ལྟར་དགེ་འདུན་འབྱེད་པའི་རྫུན་དང་ཕྲ་མ་བྱེད་པ། དགྲ་བཅོམ་པ་འབྱུང་བ་མེད་པར་འདོད་པ། དུད་འགྲོ་ལྟ་བུ་ལ་ཤ་ཁྲག་གི་རློམ་སེམས་ཀྱི་ལུས་བོངས་ཆེ་བ་གསོད་པ། དངོས་པོ་མང་ཞིང་རིན་ཐང་ཆེ་བ་བརྐུ་བ། སྡིག་པ་ལ་བཤགས་སྡོམ་མེད་པར་དགའ་བཞིན་དུ་བྱེད་པ་སོགས་ཤིན་ཏུ་ལྕི་ལ། དེའི་ལྡོག་ཕྱོགས་རྣམས་ནི་ཡང་བ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཡང་རྒྱལ་སྲས་པདྨས། མི་དགེ་བཅུ་དང་ མཚམས་མེད་རྣམ་པ་ལྔ། །ཉེ་བ་ལྔ་དང་ལྕི་བ་རྣམ་པ་བཞི། །ལོག་པའི་ལས་བརྒྱད་ཁ་ན་མ་ཐོའི་ལས། །སྲོག་ལ་བབ་ཀྱང་ཕྲ་མོའང་སྤང་བར་མཛོད། །དགེ་བ་བཅུ་དང་མཐུན་པར་འཇུག་པ་ཡི། །དགེ་བསྙེན་དགེ་ཚུལ་བསྙེན་གནས་དགེ་སློང་སོགས། །སོ་སོ་ཐར་དང་བྱང་སེམས་གསང་སྔགས་ཀྱི། །སྡོམ་པ་གང་བླངས་བླང་ཞིང་བསྲུང་བ་ལ། །ཐར་པ་འདོད་ཁྱོད་ནན་ཏན་སྲོག་ལྟར་སྲུངས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བཤད་མ་ཐག་པའི་ལས་འབྲས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་དེ་དག་ངེས་པར་བྱས་ཏེ། རང་རྒྱུད་ལ་
Chinese
生起认为可以的心。被羞耻和罪过压倒的心，被五种烦恼中的任何一种完全控制，努力进行抓住、捆绑和杀害等行为，如果最终实际上能够做到，就决定去做。它的异熟果是三恶趣。等流果是巨大的恐惧。增上果是疾病和混乱，以及人和非人的许多损害。邪见是：对于像因果这样的不欺骗的法，以像抛弃那样的欲望，认为那是不真实的，并且被任何烦恼完全控制，想要诽谤，行为就像所想的那样理解为不存在，最终下定决心。它的异熟果是各种恶趣，等流果是对正确见解的愚昧，增上果是好坏颠倒。这样，十不善业也从内部的方面来区分罪业的轻重。从思想上被强烈的烦恼完全控制。在神法方面，重要的人物是上师，在人法方面，重要的人物是父母。杀害像那样特殊的对境，欺骗他们，夺取财物和制造分裂。说粗语，贪婪，有害心。此外，对于安住在戒律中的人等，行不应行之事。像天授那样，做离间僧众的妄语和离间语。认为没有阿罗汉出现。杀害像畜生那样拥有血肉之躯的庞大身体。偷盗许多且贵重的物品。高兴地做没有忏悔和誓言的罪业等是非常重的。它们的相反方面是轻的。正如嘉赛巴玛所说：十不善和五无间，五近罪和四重罪，八颠倒业和不可饶恕的业。即使危及生命，也要舍弃微小的离间语。与十善相合而行，居士、沙弥、正学女、比丘等，别解脱戒和菩萨戒、密咒戒，无论受持何种戒律，受持并守护它。想要解脱的你，要像生命一样精勤守护。如是所说，必须确定刚才所说的业果的行相，在自己的相续中。
English
The mind that arises thinking it is okay. The mind overwhelmed by shame and faults, completely controlled by any of the five afflictions, striving to perform actions such as seizing, binding, and killing, and if ultimately able to do so in reality, deciding to do it. Its ripened result is the three lower realms. The result similar to the cause is great fear. The dominating result is disease and confusion, and many harms from humans and non-humans. Wrong view is: with a desire like abandoning towards a non-deceptive dharma such as cause and effect, perceiving it as untrue, and being completely controlled by any affliction, wanting to slander, the action is understood as non-existent as thought, and ultimately deciding. Its ripened result is various lower realms, the result similar to the cause is ignorance towards the correct view, the dominating result is the reversal of good and bad. Thus, the ten non-virtuous actions are also distinguished in terms of the heaviness of the sin from the internal aspect. Being completely controlled by strong afflictions in thought. In divine dharma, the important person is the guru, and in human dharma, the important person is the parents. Killing such a special object, deceiving them, stealing property and creating division. Speaking harsh words, greed, harmful intent. Furthermore, for those who abide in the precepts, engaging in what should not be engaged in. Like Devadatta, doing lying and divisive speech that separates the sangha. Thinking that arhats do not arise. Killing large bodies like animals that have flesh and blood. Stealing many and valuable objects. Happily doing sins without confession and vows, etc., are very heavy. Their opposite aspects are light. As Gyalsé Padma said: The ten non-virtues and the five without interval, the five near sins and the four heavy ones, the eight inverted actions and the unforgivable actions. Even if life is at stake, abandon even the slightest divisive speech. Acting in accordance with the ten virtues, lay practitioners, novices, probationary nuns, monks, etc., Pratimoksha vows and Bodhisattva vows, Secret Mantra vows, whatever vows are taken, take and protect them. You who desire liberation, diligently protect them like your life. As it is said, one must ascertain the aspects of karma and result just mentioned, in one's own continuum.
Tibetan
དེ་དག་གང་ཤས་ཆེ་བ་བརྟགས་ནས་ངོས་ཚིར་གྱིས་བཟུང༌། ག་རེ་སྔོན་ཆད་འདི་ལྟ་བུའི་སྡིག་པ་གྲངས་ཀྱིས་མི་ཆོད་པ་བསགས་ཡོད་འདུག་ཀྱང་ཤེས་བཞིན་གྱི་དྲན་པས་མ་ཟིན་པས་ལུང་མ་བསྟན་དུ་འཕྱན་ཏེ་ལས་བསགས་པ་ལ་བསགས་པར་ངོ་མ་འཕྲོད་པ་ཀླ་ཀློ་ལྟར་ནོངས་པ་ཤིན་ཏུ་ཆེ། ད་ནས་བཟུང་མི་དགེ་བཅུས་མཚོན་ཕྲ་རགས་ཀྱི་སྡིག་སེམས་ནམ་བྱུང་ཙ་ན་གཉེན་པོ་བསྟེན་ནས་གདོང་ཟློག་ཏུ་བྱོལ་ཐུབ་པ་ཞིག་དང༌། དེ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་མི་ཆོག་པར་དེའི་ལྡོག་ཕྱོགས་དགེ་བ་སྟོབས་ཆེན་གྱི་སྒོ་ནས་སྲོག་གཅོད་སྤོང་བ་སོགས་དགེ་བ་བཅུའི་ལམ་ལ་མགོའམ་གོས་ལ་མེ་ཤོར་བ་བཟློག་པའི་བརྩོན་པ་ལྟ་བུ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་མོས་པ་དང་སྤྲོ་བ་མ་བྱུང་བར་དུ་སྒོམ། དེ་ཡང་ སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས། མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་སོགས་པ་ལ། །མྱོང་གྱུར་ལ་སོགས་ངེས་རྣམ་གསུམ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དཔེར་ན་སྡིག་ཅན་ལྷས་བྱིན་དང༌། ཤ་ས་རཀྵི། དཔལ་འཛིན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལུས་མ་སྤངས་པར་དམྱལ་བར་སོང་བའི་མཐོང་ཆོས་མྱོང་འགྱུར་གྱི་གཏམ་རྒྱུད་ལྟ་བུས་མཚོན་ཏེ་རང་ལ་ངན་སོང་གསུམ་དུ་སྐྱེ་ངེས་ཀྱི་ལས་ཤིག་ཡོད་པའི་སྡིག་ཅན་ཞིག་ཡིན་ན་མ་གཏོགས། གཞན་མ་འདི་སྙམ་དུ། ཀྱེ་མ་དེ་ལྟ་ན་ཐར་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ལ་མི་དགེ་བ་དེ་དག་གི་རྩ་བ་སྟོངས་པ་ཞིག་དགོས་འདུག་ཀྱང༌། བསམ་ན་རང་གི་ཚེ་འདི་ཁ་ལ་མངོན་སུམ་དུ་གྲུབ་པའི་སྡིག་པ་དེ་ཙམ་ཞིག་བསག་མོད། དེས་ཆ་ཙམ་དུ་ཡང་མི་མཚོན་པའི་སྐྱེ་བ་སྔ་མ་རྣམས་སུ་རང་འཁོར་སློབ་འབངས་སྡེ་རིགས་སོགས་ཀྱི་ཆེད་དུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་སྡིག་པ་བསགས་པ་ཚད་མས་གྲུབ། དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་ཡང་རང་ཉིད་ཁོ་ནས་མྱོང་བ་མ་གཏོགས་གང་གི་ཆེད་དུ་བྱས་པ་དེ་དག་ལ་བགོ་བཤའ་བྱ་རུ་མེད་པ་ནི། སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། ཁྱོད་ཀྱིས་བྲམ་ཟེ་དགེ་སློང་ལྷ་དང་ནི། །མགྲོན་དང་ཡབ་ཡུམ་དག་དང་བཙུན་མོ་དང༌། །འཁོར་གྱི་སླད་དུ་སྡིག་པ་མི་བགྱི་སྟེ། །དམྱལ་བའི་རྣམ་སྨིན་སྐལ་ནོད་འགའ་མ་མཆིས། །ཞེས་གསུངས་འདུག་པས་ཧ་བྷོ་ཧ་བྷོ། ང་ནི་མེད་དོ། །ང་ནི་མེད་དོ། །འདི་ ནས་འཕོས་ཏེ་ངན་སོང་མྱོང་བ་ལས་འོས་མེད་པ་ཞིག་འདྲའོ་འདྲའོ་སྙམས་ནས་ཡིད་སློང་སློང་པོར་མི་འགྱུར་བའི་ཐབས་མེད། དེའི་ཚེ་ལས་འབྲས་ཀྱི་མཚང་རིག་པ་ཡིན། ད་ལྟ་མི་ཀུན་དགེ་སྡིག་གི་གླེང་མོ་ཙམ་བྱེད་པ་ལས་བླང་དོར་གྱི་རྩ་བ་བཅར་ཕོག་ཏུ་ངོ་ཤེས་པ་མེད་པས་ཀླ་ཀློ་ལས་དྲག་ཙམ་ལས་དོན་ལ་ལུང་མ་བསྟན་ཡིན
Chinese
检查其中哪一部分占多数，然后以确定的态度抓住它。无论过去积累了多少无法计数的罪业，因为没有被有意识的记忆抓住，所以在未被指引的状态下漂泊，积累的业与积累不相符，像野蛮人一样犯了极大的错误。从现在开始，一旦产生以不善十业为代表的粗细罪恶之心，就要依靠对治法，设法逃避对抗。仅仅这样还不够，还要以强大的善行来扭转局面，例如放弃杀生等，对于行善十业之道，要像扑灭头上或衣服上着火一样努力。在没有生起这种意愿和喜悦之前，要修习。此外， 正如导师世亲所说：“所见之法等，体验等三种确定之相。”例如，以罪人天授、食肉罗刹、持祥等未舍弃身体就堕入地狱的所见之法、体验之变的传说为例，除非自己是有必定会转生到三恶道的罪人，否则不要这样想：唉，如果这样，为了获得一切智智，必须断绝那些不善业的根源。但仔细想想，自己今生已经积累了如此明显的罪业。但这连一小部分都代表不了，在过去的生世中，为了自己眷属、弟子、僧团、种姓等，积累了无法想象的罪业，这是有证据的。那些果报也只能由自己承受，而不能分给为之所做的人，正如导师龙树所说：你为了婆罗门、比丘、天神，客人、父母、妻妾和眷属，不要造罪业，因为没有谁能分享地狱的果报。所以，唉呀，唉呀！我完了！我完了！从这里死后，除了感受恶趣的痛苦之外，别无选择，这样想着，没有办法不变得像乞丐一样。那时，就是认识到业果的真相。现在人们只是谈论善恶，而没有真正认识到取舍的根本，所以比野蛮人好一点，但实际上还是未被指引的状态。
English
Examine which of those is the majority and grasp it with a determined attitude. No matter how many countless sins have been accumulated in the past, because they have not been grasped by conscious memory, wandering in an unguided state, the accumulated karma does not match the accumulation, making extremely great mistakes like barbarians. From now on, as soon as a coarse or subtle sinful thought arises, represented by the ten non-virtuous actions, rely on the antidote and try to escape confrontation. That alone is not enough; reverse the situation with powerful virtues, such as abandoning killing, etc. For the path of the ten virtues, strive like trying to extinguish a fire on your head or clothes. Meditate until you have generated this intention and joy. Furthermore, As the teacher Vasubandhu said, "The seen dharma, etc., the experienced, etc., are the three definite aspects." For example, take the stories of the seen dharma and experienced changes of sinners like Devadatta, flesh-eating Rakshasa, and Shrihata, who went to hell without abandoning their bodies. Unless you are a sinner who is destined to be reborn in the three lower realms, do not think like this: Alas, if that is the case, in order to attain omniscience, the root of those non-virtuous deeds must be destroyed. But thinking carefully, I have accumulated so many obvious sins in this life. But this does not represent even a small part. In past lives, for the sake of my retinue, disciples, sangha, lineage, etc., I have accumulated unimaginable sins, which is proven. Those results can only be experienced by oneself, and cannot be shared with those for whom they were done, as the teacher Nagarjuna said: You, for the sake of Brahmins, monks, gods, guests, parents, wives, and retinues, do not commit sins, because no one can share the retribution of hell. So, alas, alas! I am done! I am done! After dying from here, there is no choice but to experience the suffering of the lower realms. Thinking like this, there is no way not to become like a beggar. At that time, it is recognizing the truth of karma and its results. Now people only talk about good and evil, but do not truly recognize the root of what to take and what to abandon, so they are a little better than barbarians, but in reality, they are still in an unguided state.