Tibetan
་ན་རྡོ་རྗེ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་ན། རང་ཅག་བྱིས་པ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོས་མ་བསྒོམས་པར་སངས་རྒྱ་བར་འདོད་པ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རང་རྒྱུད་ལ་གདོད་ནས་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཟབ་མོ་སད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དམ་པས་བརྡ་དོན་རྟགས་གསུམ་གྱི་ལམ་ཟབ་མོ་ནས་འཁྲིད་པའི་རྗེས་སུ་གཡེལ་བ་མེད་པར་སློབ་ཅིང༌། ལེ་ལོ་དང་སྙོམས་ལས་ཀྱི་དབང་དུ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་གཏོང་རེ། ཟླ་དགའ་དང་ཟས་འཚོལ་གྱི་དབང་དུ་ཕྱི་བཤོལ་དུ་འཇོག་རེ། ཕྱི་ཚིག་དང་རེ་དོགས་ཀྱི་དབང་དུ་བཏང་སྙོམས་སུ་ལུས་རེ། སྙམ་པས་རྒྱུད་ལེགས་པར་བསྡམས་ཤིང་མ་གཅིག་བུ་གཅིག་གི་མ་བུ་སྟོར་བ་འཚོལ་བའི་འདུ་ཤེས་ལྟར་ཚེ་འདིའི་རྗེས་སུ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་འབྲེང་བར་ལེ་ལོ་རྡོག་པས་བརྫིས། ཕྱི་བཤོལ་ཁྱུར་མིད་བཏང༌། སྙོམས་ལས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ནས་རི་དྭགས་རྨས་མ་དང༌། བསེ་རུ་ལྟ་བུར་དབེན་པ་བརྟེན་ནས་ཇི་ལྟར་ཐོས་པའི་གདམས་པ་འདི་ཉིད་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ཉམས་སུ་མི་ལེན་རེ་སྙམ་དུ་ཞེ་ཐག་པ་ནས་བསམ་མོ། །སེམས་སྦྱོང་དྲུག་པ་ནི། བུ་ཡུག་ལས། འཇིག་རྟེན་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་ནི། དུག་གིས་བསྐྱེད་པའི་སྦྲང་རྩི་དང་འདྲ་སྟེ། ཇི་ཙམ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཙམ་གྱིས་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པར་བསམ་པ་དང༌། ཞེས་པས། སྤྱོད་འཇུག་ལས། སྡུག་བསྔལ་འདོར་འདོད་བློ་ཡོད་ཀྱང༌། །སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ལ་མངོན་པར་རྒྱུག །བདེ་བ་འདོད་ཀྱང་གཏི་མུག་པས། ། རང་གི་བདེ་བ་དགྲ་ལྟར་འཇོམས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། རང་རེ་རྣམས་བླང་དོར་ལ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པས་འདོད་པ་བདེ་བ་འདོད་ཀྱང་སྒྲུབ་པ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་འབའ་ཞིག་སྒྲུབ་པ་ནི། དཔེར་ན་བྱེ་མ་ལེབ་མར་མེའི་འོད་ལ་དགའ་ནས་དེར་ཕྱིན་ནས་གསོན་པོར་འཚིག་ནས་ཤི་བ་དང༌། བུང་བའི་སྦྲང་རྩིའི་བཅུད་ལ་ཆགས་ནས་མེ་ཏོག་འཇིབས་པས་དེར་འབྱར་བའམ། ཁ་ཟུམ་ནས་ཤི་བ་དང༌། རི་དྭགས་གླིང་བུའི་སྒྲ་ལ་ཉན་པས་བསད་པ་དང༌། ཉ་རྣམས་རྔོན་པའི་ལྕགས་ཀྱུའི་རྩེའི་ཟས་ཀྱི་རོ་ལ་ཞེས་པས་བྱེ་ཚན་ལ་འཆི་བ་དང༌། གླང་པོ་ཆེ་བསིལ་བའི་རེག་བྱ་འདོད་ནས་མཚོར་ཞུགས་ནས་ཤི་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། དོ་ཧ་མཛོད་ལས། ཉ་དང་བྱེ་ལེབ་གླིང་ཆེན་བུང་བ་དང༌། །འདི་ནི་རི་དྭགས་བཞིན་དུ་ལྟ་བར་བྱོས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལ། དེའི་ཕྱིར་ན་རང་ཅག་རྣམས་ཀྱི་སེམས་རྒྱུད་ལའང་ལྐོག་གྱུར་བག་ལ་ཉལ་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་དཔེར་ན་ཆུ་ནང་དུ་ལན་ཚྭ་ཞུ་བ་བཞིན་མཆིས་པ་དེ་ཉིད། ནད་རོ་
Chinese
那若金刚现前灌顶续中说，我们这些凡夫俗子，不修习就想成佛，实在是愚昧至极。 因此，为了唤醒自相续中本有的甚深智慧，要毫不懈怠地跟随具有法相的殊胜善知识，从表诠、意义、征相三者的甚深道中接受引导，一刹那也不要被懒惰和懈怠所控制，不要因为贪图享乐和寻找食物而拖延，不要因为外在的言辞和期望、疑虑而放任自流。要这样想，好好地守护自相续，像失去独子的母亲寻找失子一样，不要追逐今生，一刹那也不要放松，要用脚踩住懒惰，吞下拖延，压倒懈怠，像受伤的野兽和犀牛一样，依靠寂静之处，一心一意地修持所听闻的教诲。从内心深处这样思维。 修心第六法，出自《布谷鸟》中：“世间的享受，如同毒药产生的蜂蜜，享受得越多，产生的痛苦就越多。” 《入行论》中说：“虽有除苦之意乐，然奔苦处亦堪叹，虽欲求乐愚昧故，摧毁自身之安乐。” 正如所说，我们这些人对于取舍非常愚昧，想要快乐却只是造作痛苦之因。例如，飞蛾喜欢灯火，飞过去被活活烧死；蜜蜂贪恋花蜜，吸食花朵时被粘住或闭口而死；野兽因为听音乐而被杀；鱼儿因为贪吃渔夫鱼钩上的食物而丧命；大象因为想要凉爽的触感而入湖淹死。如《多哈藏》中说：“鱼和飞蛾、大象、蜜蜂等，应如看待这些野兽一样。” 因此，我们这些人的心相续中，也有隐藏的潜在烦恼，如同盐溶于水中一样。这就是病根。
English
It is said in the Hevajra Abhisamaya Tantra that we ordinary people who want to attain Buddhahood without practice are extremely foolish. Therefore, in order to awaken the profound wisdom that is inherent in our own mindstream, we must diligently follow the guidance of a qualified and virtuous spiritual friend, receiving instruction from the profound path of the three aspects of signs, meaning, and symbols without any distraction. We must not allow ourselves to be controlled by laziness and idleness for even a moment, nor postpone our practice due to attachment to pleasure and the search for food. We must not remain indifferent due to external words, hopes, and doubts. Thinking in this way, we should carefully guard our mindstream, like a mother searching for her only lost child, never chasing after this life for even a moment. We should trample laziness underfoot, swallow procrastination, and overcome idleness. Like a wounded animal or a rhinoceros, we should rely on solitary places and wholeheartedly practice the teachings we have heard. We should contemplate this deeply from the bottom of our hearts. The sixth practice of mind training, from "The Cuckoo": "Worldly enjoyments are like honey produced from poison; the more one enjoys them, the more suffering they produce." As it says in the Bodhicharyavatara: "Although they have the intention to eliminate suffering, they run directly towards suffering. Although they desire happiness, due to their delusion, they destroy their own happiness like an enemy." As it is said, we are very ignorant about what to adopt and abandon. We desire happiness, but we only create the causes of suffering. For example, moths love the light of a flame and fly towards it, only to be burned alive and die. Bees are attached to the essence of honey and get stuck or die with their mouths closed while sucking nectar from flowers. Animals are killed because they listen to music. Fish die because they crave the taste of the food on the tip of the hunter's hook. Elephants enter lakes desiring the coolness of touch and drown. As it says in the Doha Treasury: "Fish, moths, elephants, and bees, should be regarded like these wild animals." Therefore, in the mindstreams of us all, there are also hidden, latent defilements, like salt dissolved in water. This is the root of disease.
Tibetan
ཅན་གྱི་མི་ད་ལྟ་ཐར་པ་ལྟར་སྣང་ཡང་ནད་སློང་བྱེད་ཀྱི་ཟས་སྤྱོད་ཕྲན་བུ་དང་འཕྲད་ཚེ་ནད་དེ་མངོན་གྱུར་དུ་ལྡང་བ་བཞིན་འདོད་པའི་ཡུལ་ལྔ་ལ་ཆགས་ཤིང་ཞེས་པས་མཚམས་སྦྱོར་ཏེ། ངན་སོང་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་མི་དགེ་བ་ཁོ་ན་འབད་པས་བསྒྲུབས་པས་དེའི་འབྲས་བུ་མི་འདོད་ བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་ཁོ་ན་མྱོང་བ་ལས་འོས་མ་མཆིས། ད་སྡུག་བསྔལ་དེ་སྤོང་བ་ལ་དེའི་རྒྱུའམ། འབྱུང་བའི་ཁུངས་སྡིག་པ་དེ་ངེས་པར་སྤོང་དགོས། དེ་ཡང་དཔེར་ན་ན་ཚ་ཟུག་རྔུ་ཡིན་ཞེས་སྨན་བཏང་བ་གཅིག་པུས་མི་ཆོག །ནད་དེའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ངོ་བོ་ཚ་གྲང་སོགས་བཅར་ཕོག་ཏུ་ངོས་ཟིན་པར་བྱས་ལ་དེའི་གཉེན་པོའི་སྨན་གཏོང་བ་བཞིན་སྡིག་པའི་ཕྱི་མོ་མི་དགེ་བ་ངོ་ཤེས་དགོས། དེ་ཡང་མཛོད་ལས། དགེ་དང་མི་དགེ་ཅི་རིགས་པར། །ལས་ཀྱི་ལམ་ནི་བཅུར་གསུངས་སོ། །ཞེས་པ་ལྟར་བསྡུ་ན་མི་དགེ་བཅུར་འདུ་བས། དེ་ལ་ལུས་ཀྱི་གསུམ། སྲོག་གཅོད། མ་བྱིན་ལེན། ལོག་གཡེམ། ངག་གི་རྣམ་པ་བཞི། རྫུན། ཕྲ་མ། ཚིག་རྩུབ། ངག་བཀྱལ། ཡིད་ཀྱི་གསུམ། བརྣབ་སེམས། གནོད་སེམས། ལོག་ལྟ་རྣམས་ལས། སྤྱིར་སེམས་ཅན་གྱི་རིགས་གང་སད་ཀྱང་སྲོག་གཅོད་ཀྱི་མི་དགེ་བ་ཡིན་པ་སྨོས་མ་དགོས། ནང་གསེས་ཀྱི་དབྱེ་ན། བསམ་པས་བསད་པ། སྦྱོར་བས་བསད་པ། མཐར་ཐུག་ཚང་བ་སྟེ། གསུམ་ཀ་རྫོགས་ན་སྲོག་གཅོད་ཀྱི་མི་དགེ་བ་མཐའ་དག་ཚང་བས་རྣམ་སྨིན་ཤིན་ཏུ་ལྕི་ལ། བསམ་པས་བསད་པ་ནི་གསོད་སེམས་སྐྱེས་ཚད་དོ། །སྦྱོར་བས་བསད་པ་ནི་འདུ་ཤེས་འཁྲུལ་པ་དང༌། གསོད་སེམས་མེད་པར་ རྐང་འོག་ཏུ་ཤི་བ་སོགས་ཡིན་ཕྱིར། ད་ལྟར་རང་རེས་སེམས་ཅན་བསད་པའི་གྲངས་མི་ཆོད། དེ་དག་ལ་ཡང་མི་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་གཅིག་མྱོང་བས་མི་ཆོག །རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་མཚམས་མེད་ལྔའི་ཆར་གཏོགས་པ་ཕ་མ་དང་སློབ་དཔོན་དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་སོགས་གསོད་པས་མཚོན་ཏེ་ལྕི་ཡང་གིས་ཁྱད་པར་ཕྱེ་བས། དམྱལ་བ་ལ་སོགས་ངན་སོང་གསུམ། རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུར་རེ་ཞིག་བདེ་འགྲོ་ཐོབ་ཀྱང་ཚེ་ཐུང༌། བདག་པོའི་འབྲས་བུར་བཟའ་བཏུང་དང་སྨན་ཟོས་ཀྱང་ནུས་པ་མི་འབྱུང༌། མ་བྱིན་ལེན་ནི། གཞི་རང་ཉིད་མི་དབང་ཞིང་གཞན་གྱིས་བདག་ཏུ་བཟུང་བའི་དངོས་པོ་གསེར་ལ་སོགས་རིན་ཐང་ཅན། མཐུས་ལེན་པ་དབང་ཤེད་ཀྱིས་འཕྲོག་པའམ་ཆད་པས་ལེན་པ། གཡོ་སྒྱུས་ལེན་པ་ཚོང་དང་འབུན་བསྐྱེད་བྲེ་ལོག་སྲང་ལོག་བྱེད་པ། འཇབ་བུས་ལེན་པ་བརྐུ་བའམ། ངེད་ལ་དངོས་པོ་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་དགོས་གནད་ཆེ་ཡང་མ་བྱུང་ཟེར་བ་ལྟ་བུའི་གཡོ་
Chinese
就像现在看起来像解脱的人，一旦遇到引发疾病的少量饮食起居，疾病就会显现一样，与贪恋五欲相联系。通过努力造作三恶趣之因——不善，其结果只能是不情愿地感受痛苦。现在要消除痛苦，就必须消除痛苦之因或产生的根源——罪恶。例如，仅仅因为说“这是疾病引起的疼痛”而吃药是不够的。必须认识到疾病的原因和性质，如冷热等侵袭，然后像服用对抗药一样，必须认识到罪恶的根本——不善。如《俱舍论》中所说：“善与非善之种种，业道说为有十种。” 归纳起来就是十不善。其中，身体的有三种：杀生、不予取、邪淫；语言的四种：妄语、离间语、粗恶语、绮语；意念的三种：贪心、害心、邪见。一般来说，无论杀死哪种有情众生，都是杀生，这无需赘述。细分的话，有以意念杀、以行为杀、究竟圆满。如果三者都圆满，则杀生的所有不善都圆满，果报非常严重。以意念杀，就是产生杀心。以行为杀，就是认知错误，或者没有杀心，却踩在脚下致死等等。现在我们杀害的众生数量数不清。对于这些，也不能只感受一个不善的果报。果报成熟的果报属于五无间罪，以杀害父母、阿阇黎、阿罗汉等为代表，根据轻重程度来区分。地狱等三恶趣是异熟果。作为等流果，即使暂时获得善趣，也是短命。作为增上果，即使吃喝食物和药物，也没有效果。不予取是：所依是自己没有支配权，而是他人拥有的贵重物品，如黄金等。以势力取，就是用强力抢夺或判决没收。以欺骗取，就是通过贸易、放贷、使用不正规的升斗和秤来欺骗。以潜伏取，就是偷盗，或者说“我非常需要这样的东西，但没有得到”之类的欺骗。
English
Just as a person who now appears to be liberated, once encountering a small amount of diet and behavior that triggers illness, the illness will manifest, so it is connected with attachment to the five objects of desire. By diligently creating the cause of the three lower realms—non-virtue—the result can only be to unwillingly experience suffering. Now, to eliminate suffering, it is necessary to eliminate the cause of suffering or the source of its arising—evil. For example, it is not enough to simply take medicine because it is said, "This is pain caused by illness." It is necessary to recognize the cause and nature of the illness, such as the invasion of heat and cold, and then, like taking an antidote, it is necessary to recognize the root of evil—non-virtue. As it says in the Treasury of Knowledge: "Good and non-good of all kinds, the paths of action are said to be ten." When summarized, they are included in the ten non-virtues. Among them, there are three of the body: killing, stealing, and sexual misconduct; four of speech: lying, divisive speech, harsh speech, and idle chatter; three of the mind: covetousness, malice, and wrong view. In general, it goes without saying that killing any kind of sentient being is killing. The subdivisions are: killing with intention, killing with action, and ultimate completion. If all three are complete, then all the non-virtues of killing are complete, and the karmic result is very heavy. Killing with intention is the extent to which the thought of killing arises. Killing with action is due to mistaken cognition, or without the intention to kill, but dying by being stepped on, etc. Now, the number of sentient beings we kill is countless. For these, it is not enough to experience only one non-virtuous result. The result of karmic maturation belongs to the five inexpiable sins, represented by killing parents, teachers, arhats, etc., distinguished by the degree of heaviness. The three lower realms, such as hell, are the result of maturation. As the result of similarity to the cause, even if one temporarily obtains a good rebirth, it is short-lived. As the result of dominance, even if one eats and drinks food and medicine, it has no effect. Stealing is: the basis is that one does not have the right to possess it oneself, but it is a valuable object owned by others, such as gold, etc. Taking by force is to rob by force or to take by judgment. Taking by deception is to deceive through trade, lending, and using irregular measures and scales. Taking by stealth is to steal, or to deceive by saying things like, "I need something like this very much, but I haven't gotten it."