Tibetan
་རྒྱུད་ལ་སྦྱོར། །སྦྱོར་བའི་ལམ་དུ་ང་ཡིས་བསྟན། །ངོ་སྤྲོད་རྣམ་པ་བཞིའི་སྒོ་ནས། །ཚེ་འདིར་ངེས་པའི་བདེན་པ་མཐོང༌། །མཐོང་བའི་ལམ་དུང་ང་ ཡིས་བཤད། །སྒོམ་དུ་མེད་པའི་སྒོམ་པ་དང༌། །སྒོམ་དུ་ཡོད་པ་མེད་པ་གཉིས། །འདུ་འབྲལ་མེད་པར་གནས་པ་ནི། །སྒོམ་པའི་ལམ་དུ་ང་ཡིས་བསྟན། །སངས་རྒྱས་དགོས་པ་གདེང་ཆེན་བཞི། །མི་གནས་ཚུལ་གྱིས་མཐར་ཕྱིན་པས། །མཐར་ཕྱིན་ལམ་དུ་ང་ཡིས་བཤད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་ཉིད་བླ་མ་དམ་པ་ཁོ་ན་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྟག་ཏུ་ངུས་འཕགས་པ་ཆོས་འཕགས་བསྟེན་པ་དང༌། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་གྱིས་བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོ་ས་ར་ཧ་ལ་མོས་གུས་ཆེན་པོ་བྱས་པས་ཐུན་གཅིག་གིས་གྲོལ་བ་དང༌། ཨ་ཏི་ཤས་བླ་མ་གསེར་གླིང་པ་ལ་བྱང་སེམས་ཞུ་བའི་ཕྱིར་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་དཀའ་བ་དཔག་མེད་སྤྱད་པ་དང༌། ནཱ་རོས་ཏེ་ལོ། རྗེ་བཙུན་བཞད་པ་རྡོ་རྗེས་མར་པ་བསྟེན་པ་ལ། དཀའ་བ་ཇི་ལྟར་སྤྱད་པ་ལྟར་ཅི་གསུང་དང་དུ་བླང༌། ཅི་ཡོད་བླ་མར་འབུལ། གང་ཤར་མོས་གུས་སུ་འཁྱེར་ཤེས་པ་ཞིག་བློ་དང་ལྡན་པས་བླ་མ་འདི་གདམས་པའི་གནད་ལ་མཁས། ཉམས་མྱོང་དྲོད་ཐོབ། བྱིན་རླབས་དང་ནུས་པ་ཆེ། རྟོགས་པ་ཡང་མཆོག་ཏུ་མཐོ། ད་ལྟའི་དུས་སྐབས་ན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་འདི་ཁ་ཡིན་པས་རང་རེ་སྐལ་པ་ བཟང༌། ད་ནི་གཡག་འདྲོགས་མི་བྱ་བར་གུས་པ་ཆེན་པོས་བསྟེན་ཏེ་གདམས་ངག་ཟབ་མོ་ཅི་ནས་ཐོབ་པར་བྱས་ནས་བླ་མ་དང་དགོངས་པ་མཉམ་པ་ཞིག་མི་བྱེད་རེ་སྙམ་དུ་ཡང་ཡང་བསམ་མོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ཙ་ན་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ཞུགས་ནས་དང་པོར་འཁོར་བ་ལ་བློ་ལྡོག །གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཐོངས་ཕྱེད། གསུམ་པར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རྟོག་པ་ཤར་ནས། ཐ་སྙད་ཤེས་བྱའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྲོག་རང་གྲོལ་ལ་སོང་སྟེ། དོན་དམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིག་པའི་སྒྲོ་འདོགས་ནང་ནས་ཆོད་པ་ཞིག་ཡོད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་བཤད་མ་ཐག་པ་དེ་དག་གི་བསྟེན་ཚུལ་ནི་གཙོ་བོར་ལས་དང་པོ་པའི་སྤྱོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། དངོས་གཞིའི་དུས་སུ་མཉེས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ལས་སྒྲུབ་པའི་མཆོད་པ་ཁོ་ནས་མཉེས་པར་བྱ་དགོས་ཏེ་བཀའ་བརྒྱད་ཡོངས་འདུས་ལས། ད་ལྟར་བླ་མ་དེ་མཉེས་པའི། །ཐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཁྱད་པར་ཅན། །བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པ་ལྷུར་ལེན་པ། །ཇི་ལྟར་བཀའ་སྩལ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། །ཟླ་གཅིག་དྲུག་དང་བཅུ་གཉིས་དང༌།།དེ་བཞིན་ལོ་གཅིག་དྲུག་དང་ནི། །བཅུ་གཉིས་བསྒྲུབ་པའི་ཞེ་དམ་འབུལ། །དེ་བཞིན་བླ་མའི་ཞབས་ཏོག་དང༌། །སེམས་ཅན་དོན་དུ་གང་འགྱུར་བའི། །ལུང་དང་མཐུན་པའི་འགྲོ་དོན་དང༌། ། སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་རྣམ་པ་གསུམ། །སྐྱོང་དང་བྱི་དོར་གྱིས་ཤིག་ཅེས། །བཀའ་སྩལ་དེ་ལ་བཀའ་བཞིན་དུ། །མི་སྒྲུབ་སྙམ་པའི་བློ་སྤངས་ལ། །འདོགས་པ་མེད་པར་བསྒྲུབ་བྱས་ན། །ཅི་བསམ་དོན་ལ་ཐོག་མེད་འགྲུབ། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཇི་ལྟར་ཐོབ་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་ཐོས་པས་ཁོག་དབུབ། བསམ་པས་དམར་ཐག་བཅད། སྒོམ་པས་རྒྱུད་ལ་བཀལ་ཏེ། ཤེས་རབ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་གི་སར་ཕྱིན་པར་བྱ་དགོས་ལ། དེ་ལྟར་ནའང་རེ་ཞིག་ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ཀྱིས་དངོས་སུ་བསྒྲུབ་མི་ནུས་པས་སྨོན་པའི་ཡུལ་དུ་བྱ་ཞིང༌། ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་ནུས་པ་དག་ཡུལ་དུས་གནས་སྐབས་དང་བསྟུན་ནས་ལག་ཏུ་བླངས། ཚུལ་འདི་ནི་སྡོང་པོ་བཀོད་པའི་མདོ་དང༌། ལག་ན་རྡོ་རྗེ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བའི་རྒྱུད། དམ་ཚིག་ས་མ་ཡ་འབུམ་སྡེ་བཀོད་པ་སོགས་སྔ་འགྱུར་གྱི་རྒྱུད་སྡེ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ། གཞན་ཡང་ཁ་འཐོར་མན་ངག་ཇི་སྙིད་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་བླང་བྱ་དོར་ན་ཉེས་དམིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་དང༌། བསྒྲུབ་བྱ་བླངས་ན་ལེགས་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཡིན་པས་ལམ་གྱི་རྩ་བ་ཡིན་པར་བཟུང་ངོ༌། །སེམས་སྦྱོང་ལྔ་པ་ནི། བུ་ཡིག་ལས། གདམས་པ་རྙེད་ནས་མ་བསྒོམས་ན་སངས་མི་རྒྱ་བར་ངེས་ནས། རྩེ་གཅིག་ཏུ་ལེ་ལོ་སྤངས་ནས་བསྒོམ་པ་དང༌། ཞེས་པས། དེ་ལྟར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མིག་བཞིན་དུ་བསྟེན་ནས་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་གདམས་པ་ཇི་སྙེད་ཅིག་ཡོད་ནའང་དེ་ཉིད་རྣམ་གཡེང་སྤངས་ནས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མ་བསྒོམས་ན་ཞུས་བློ་དང་ཐོས་བློ་ཙམ་གྱིས་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་དོན་ལ་རེག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། ཇི་ལྟར་མཉན་པ་མཁས་པ་ཞིག །སྐྱེ་བོ་མང་པོ་སྒྲོལ་བྱེད་ཀྱང༌། །རང་ཉིད་དེ་ན་འཆི་བ་ལྟར། །མ་བསྒོམས་ཆོས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ། །ཞེས་སོགས་དང༌། སློབ་དཔོན་འཕགས་པ་ལྷས། བསྐལ་པ་བྱེ་བ་དུ་མ་རུ། །ཐོས་པའི་ཕ་རོལ་སོན་གྱུར་པ། །བདག་བྱིན་རླབས་ལ་ཕྱིར་བལྟས་པས། །དེ་ཡིས་དེ་ཉིད་རྟོགས་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ལ། འདི་ལྟར་ཐུབ་པའི་ཞམ་རིང་ཀུན་དགའ་བོས་ཀྱང་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་ཞབས་པད་བསྙེན་ཅིང་ཐོས་པ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུའི་ཕ་རོལ་ཏུ་སོན་ཀྱང་བཀའ་བསྡུད་དང་པོ་ལ་ཐུག་གི་བར་རྒྱུན་ཞུགས་ཁོ་ན་ལས་དགྲ་བཅོམ་པའི་གོ་འཕང་མ་ཐོབ། འཕགས་པ་འདི་ཉིད་ངེས་པའི་དོན་དུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྤྲུལ་པར་ལག
Chinese
融入相续。融入之道我已宣说。通过四种引导之门。在此生中见到确定的真谛。见到之道我已讲述。无须修习的修习，以及须修习与不须修习二者。无有聚集分离而安住，此乃我所宣说的修习之道。成佛所需的四大把握。以不住之方式达到究竟，究竟之道我已宣说。如是说。因此，获得一切种智之位，唯有依靠殊胜上师。菩萨常啼依止圣者法护，大学者龙树对婆罗门大萨ra哈行持极大敬信，从而于一座间解脱，阿底峡尊者为求菩提心，于大海中行持无量苦行，那若巴、尊者笑金刚依止马尔巴时，如其所行持的苦行一般，凡所吩咐皆欣然接受，凡所有皆供养上师，凡所显现皆转为敬信，如是具足智慧者，精通上师此窍诀之要，获得修持暖相，加持与能力强大，证悟亦极为高超。如今此时普贤王如来即是口头禅，我等甚为幸运。现在不要像受惊的牦牛一般，以极大恭敬依止，务必获得甚深教言，愿能成为与上师意趣相合之人，如是再三思维。如是于相续中生起之时，上师加持融入，首先对轮回生起厌离，其次开启智慧之虚空，第三俱生之分别念生起，一切名言所知之法皆成音声自解脱，从胜义智慧之觉性束缚中解脱，如是。如是所说之依止方式，主要为初学者的行持，实际修持时，需以三种令欢喜之事中的修持供养令上师欢喜，如《八教总集》所说：如今令上师欢喜的，具有殊胜差别的方便，即是精勤修持菩提，为了成办如其所说之教言，需献上一个月、六个月、十二个月，以及一年、六年、十二年的修持誓言。
English
Merge into the continuum. I have shown the path of merging. Through the four gates of introduction. In this life, see the certain truth. I have explained the path of seeing. The meditation that needs no meditation, and the two, meditation that needs and needs not. Abiding without gathering or separation, this is the path of meditation I have shown. The four great assurances needed for Buddhahood. Reaching the end through non-abiding, I have explained the path of completion. Thus it is said. Therefore, since the attainment of the state of omniscience arises only from the supreme Guru. The Bodhisattva Sadāprarudita relied on the noble Dharmodgata, and the great master Nāgārjuna had great faith in the great Brahmin Saraha, thereby being liberated in one session, and Atiśa endured immeasurable hardships in the great ocean in order to request Bodhicitta from Guru Serlingpa, and Nāropa, the venerable Hāsavajra, when relying on Marpa, just as he endured hardships, he gladly accepted whatever was commanded, offered whatever he had to the Guru, and transformed whatever arose into devotion. Such a wise person is skilled in the key points of this Guru's instructions, obtains the warmth of practice, has great blessings and power, and realization is also extremely high. Now at this time, Samantabhadra is just a mantra, we are very fortunate. Now, without acting like a startled yak, rely on with great respect, and strive to obtain the profound instructions, hoping to become one who is in accordance with the Guru's intention, thus thinking again and again. When it arises in the continuum in this way, the Guru's blessings enter, and first, aversion to samsara arises, second, the expanse of wisdom opens, third, the co-emergent thoughts arise, and all phenomena of names and knowledge become self-liberated as sound, liberated from the bonds of the awareness of ultimate wisdom, thus it is. The way of relying on those teachings just mentioned is mainly the conduct of beginners, and during the actual practice, one must please the Guru with the practice offerings among the three ways of pleasing, as stated in the "Collection of Eight Commands": Now, the means of pleasing that Guru, with special differences, is to diligently practice Bodhi, in order to accomplish the teachings as they are spoken, one must offer the vow of practicing for one month, six months, twelve months, and one year, six years, twelve years.
Chinese
如同那般侍奉上师，为了利益有情众生，凡是符合经典的利生事业，守护和修缮三种佛法，如此教诲之后，如教奉行，断除不做之念，毫不犹豫地去实行，那么一切所愿之事都能顺利成就。如是说。因此，无论获得何种佛法，都要以听闻来充实内心，以思考来明确决断，以禅修来融入自心，以三种智慧来确定，从而到达成就自在的境地。即使如此，对于初学者来说，暂时无法实际修持，只能作为愿望的目标。能够修持的人，应根据时间、地点和情况来实践。这种方法在《华严经》和《金刚手菩萨灌顶续》、《誓言三昧耶十万部》等前译的续部如海中都有记载。此外，正如零散的口诀中所说，应该接受的舍弃，是所有过患的根源；应该修持的接受，是所有功德的来源，因此应将其视为道路的根本。第五个修心是：在《子书》中说：得到诀窍而不修持，必定无法成佛。 一心一意地舍弃懒惰而修持。如是说。因此，像对待眼睛一样依止善知识，无论有多少深奥和广大的诀窍，如果不能抛开散乱，一心一意地修持，那么仅仅通过听闻和思考，也无法触及一切圆满的意义。正如《华严经》中所说：如同听闻者是智者，也能救度众多众生，但自己却像在那里死去一样，不修持佛法也是如此。等等。导师圣天说：在无数劫中，已经到达听闻的彼岸，如果回头看自己的加持，那么他也不会证悟。如是说。像这样，释迦牟尼佛的侍者阿难陀，侍奉释迦牟尼佛的莲足，虽然听闻已经到达如海的彼岸，但在第一次结集之前，也仅仅是入流果，没有获得阿罗汉的果位。这位圣者实际上是金刚持的化身。
English
Likewise, serve the Guru, and whatever benefits sentient beings, engage in activities that accord with the scriptures, protect and repair the three forms of the Buddha's teachings. After such instructions, act according to the teachings, abandoning the thought of not doing it, and without hesitation, accomplish it. Then, all desired things will be accomplished without obstruction. So it is said. Therefore, whatever Dharma you obtain, fill your mind with listening, make a clear decision with contemplation, instill it in your being with meditation, and establish it with the three wisdoms, so that you may reach the state of accomplished mastery. Even so, for beginners, it is not possible to practice directly for the time being, so it should be made the object of aspiration. Those who are able to practice should take it up according to the time, place, and circumstances. This method is found in the Sutra of the Arrayed Tree, the Tantra of the Empowerment of Vajrapani, the Arrayed Hundred Thousand Samaya Vows, and other early translation tantras like an ocean. Furthermore, as it is said in the scattered instructions, abandoning what should be taken is the root of all faults, and taking what should be practiced is the source of all virtues, so it should be regarded as the root of the path. The fifth mind training is: In the Son's Letter it says: Having found the instructions, if you do not meditate, you will surely not attain Buddhahood. Meditate with one-pointedness, abandoning laziness. So it says. Therefore, having relied on a spiritual friend as if he were your eyes, no matter how many profound and vast instructions there are, if you do not abandon distraction and meditate with one-pointedness, then merely through hearing and thinking, you will not touch the meaning of all perfections. As it is said in the Avatamsaka Sutra: Just as a learned listener, although he liberates many beings, is like dying there himself, so it is with Dharma that is not meditated upon. And so on. The teacher Aryadeva said: In countless eons, having reached the other shore of hearing, if I look back at my own blessings, then he will not realize it. So it is said. Like this, the Buddha's attendant Kungawo also attended Shakyamuni Buddha's lotus feet, and although he reached the other shore of hearing like an ocean, he only attained the state of a stream-enterer until the first council, and did not attain the state of an Arhat. This noble one is actually an emanation of Vajradhara in the definitive sense.