Tibetan
ཡེ་ཤེས་རང་སར་གནས་པའི་རླུང་སྦྱོར་ཡིན་ཏེ། ལུས་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པ་དང༌། སེམས་འོད་གསལ་དུ་བསྒོམ་པ་ལ་ སོགས་གང་གི་ཡང་གྲོགས་སུ་འགྲོ། ཐིག་ལེ་འཛིན་འདྲེན་དགྲམ་གསུམ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ངང་གིས་འགྲུབ་པའི་རླུང་སྦྱོར་ཡིན། གཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོགས་ཚོགས་ཀྱང་ངང་གིས་དག །རིག་པ་བྱིང་རྨུགས་རྒོད་གསུམ་གྱི་སྐྱོན་དང་བྲལ། མིག་འགྲིབ་པ་ལ་སོགས་དབང་པོའི་སྐྱོན་མི་འབྱུང༌། བད་ཀན་དང་མཁྲིས་པའི་ནད་ཀྱིས་མི་ཚུགས། ཕོ་བ་སྦོས་འཁྲོག་ངང་གིས་སེལ། རིམས་ནད་ལ་སོགས་འགོ་བའི་ནད་བྱང༌། སྲོ་མ་མི་འབྱུང༌། ཚེ་ཉི་ཟླ་དང་མཉམ་པའི་རླུང་སྦྱོར་ཡིན་པས། རང་ལུས་ཡི་དམ་གྱི་ལྷར་གསལ། ལུས་ཀྱག་ཀྱོག་དང་ཡ་ཡོ་མེད་པོ་རླུང་ལྟེ་བའི་འོག་ཏུ་འཚིར་ཏེ་རྒྱངས། མིག་བར་སྣང་ལ་ལྟ་སྟངས་ཧར་རེ་བཞག །ཤེས་པ་ཀ་དག་གི་ངང་ལ་འཇོག་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རླུང་སྦྱོར་ཞེས་ཀྱང་བྱ། སེམས་དང་རིག་པ་དབྱེ་བའི་རླུང་སྦྱོར་ཞེས་ཀྱང་བྱ། རླུང་སྦྱོར་འདིའི་དུས་སུ་སྐེད་པ་ཅུང་ཟད་ཉེག་བྱས། ལྟེ་བ་ཐད་ཀར་རྒྱངས། རྔུབ་དགང་རླུང་གི་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དུས་སུ་ཡང་ཕྱིར་རྒྱངས་པའོ། །རྩེ་གཅིག་ཏུ་འདི་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས། སྟེང་འོག་གི་རླུང་ཡང་ངང་གིས་འདྲེན། འདི་ཡང་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ལྟེ་བ་ཐད་ཀར་རྒྱངས་པས། དྲན་པའི་རྟེན་དུ་ཡང་ལྟེ་བ་རྒྱངས་པས་བྱེད། ཡི་དམ་ གྱི་ལྷ་བསྒོམ་ན་ཡང་ལྟེ་བའི་ཐད་ཀར་རྒྱངས་ཏེ་སྒོམ། སྙིང་པོ་བཟླས་བརྗོད་བྱེད་ཀྱང་ལྟེ་བ་ཐད་ཀར་རྒྱངས་པའི་ངང་ནས་འདྲེན། ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྒོམ་ཀྱང་ལྟེ་བ་ཐད་ཀར་རྒྱངས། འགྲོ་འཆག་ཉལ་འདུག་ལ་སོགས་སྤྱོད་ལམ་རྣམ་པ་བཞི་གང་གི་དུས་སུ་ཡང༌། གསང་བ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་འདི་དང་མ་བྲལ་བར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་འདི་ལྟ་བུའི་བར་རླུང་ནི་སེམས་སྦྱོང་གི་སྐབས་ཙམ་དུ་ཡང་མ་ཟད་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པའི་ལམ་གྱི་སྟེགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐུན་རྐྱེན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་གནད་ཆེན་པོར་ཡང་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་སེམས་སྦྱངས་པས། ཤེས་པ་གར་གཏད་དུ་ཟིན་ཅིང་རྟོག་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངང་དུ་ཡུན་ཇེ་རིང་ལ་གནས་པ་ནི་རང་རང་གིས་གོམས་པའི་ཚད་དོ། །འདི་ལྟ་བུའི་སེམས་སྦྱོང་བདུན་པོ་ནི། ཁ་ཙམ་ཚིག་ཙམ་དུ་མ་སོང་བར་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་ཁྲི་མུན་དུ་ཆུད་པ་ལྟ་བུའི་སྡུག་བསྔལ་དང་སྐྱོ་ཤས་ཡིད་ལ་དྲན་པས་སྤྱིར་དུས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དང༌། ཁྱད་པར་སྨིན་འཁྲིད་ལ་སོགས་པའི་ཚེ་ཞག་ཉི
Chinese
这是安住于本智之上的气功，无论是修习生起次第，还是修习心之光明，都能成为助益。所有明点执持、引导、散布三者，也都是自然成就的气功。能自然清净能取所取的分别念。觉性远离沉没、昏沉、掉举三种过失。不会出现眼花等感官的过失。不会被寒症和胆病所侵扰。自然消除胃胀和腹泻。净化瘟疫等传染病。不会生疮。这是寿命与日月同辉的气功。自身显现为本尊之神。身体没有弯曲和歪斜，将气压在肚脐下方并伸展。眼睛保持直视虚空。将觉知安住在原始清净的状态中，这也被称为大智慧气功。也被称为区分心和觉性的气功。修习此气功时，腰部稍微弯曲。肚脐笔直伸展。在所有吸气充满气的过程中，也要向外伸展。一心一意地专注于此，上下之气也会自然引导。这也是在任何时候都要笔直伸展肚脐，作为忆念的所依，也要通过伸展肚脐来做到。即使修习本尊之神，也要在肚脐笔直伸展的状态中修习。即使念诵心咒，也要在肚脐笔直伸展的状态中引导。即使修习法性无分别的智慧，也要笔直伸展肚脐。无论行住坐卧等四种行为中的任何一种，都不要与这个秘密大智慧分离。如是说，像这样的中间气，不仅在修心的时候，而且在成就菩提的道路上，也要认识到它是所有顺缘圆满具足的重要关键。如是，通过三种无分别之门修心，觉知变得专注，并在无念如虚空般的状态中停留的时间越来越长，这是各自习惯的程度。像这样的七种修心，不要只是口头说说而已，要忆念沉溺于轮回自性如万丈深渊般的痛苦和悲伤，通常在所有时间，特别是在灌顶等日子里。
English
This is a breath practice that abides in its own wisdom. It can be helpful for both the practice of the generation stage and the practice of the luminosity of the mind. All three, the holding, drawing, and scattering of bindus, are also breath practices that are naturally accomplished. The aggregates of grasping and being grasped are also naturally purified. Awareness is free from the faults of sinking, dullness, and agitation. There will be no faults of the senses, such as blurred vision. It will not be affected by diseases of phlegm and bile. It will naturally relieve bloating and diarrhea. It will purify contagious diseases such as epidemics. Sores will not occur. This is a breath practice whose life is equal to the sun and moon. One's own body is clear as the deity of Yidam. The body is not crooked or distorted, and the breath is pressed under the navel and stretched out. The eyes are kept staring into space. Keeping awareness in the state of primordial purity is also called the breath practice of great wisdom. It is also called the breath practice of distinguishing between mind and awareness. During this breath practice, the waist is slightly bent. The navel is stretched straight out. Even during all the actions of inhaling and filling the breath, it is stretched out again. By focusing on this with one mind, the upper and lower breaths are also naturally drawn in. This also means that the navel is stretched straight out at all times, and as a support for mindfulness, it is also done by stretching out the navel. Even when practicing the deity of Yidam, practice in the state of stretching the navel straight out. Even when reciting the essence mantra, guide it in the state of stretching the navel straight out. Even when practicing the wisdom of the non-conceptual nature of reality, stretch the navel straight out. At any time during the four modes of conduct, such as walking, standing, sitting, and lying down, do not be separated from this secret great wisdom. As it is said, such intermediate breath is not only for the time of mind training, but also on the path to achieving enlightenment, it should be recognized as an important key to the complete fulfillment of all favorable conditions. Thus, by training the mind through the three doors of non-conceptuality, awareness becomes focused, and the length of time spent in the state of non-thought like the sky increases, which is the measure of one's own habituation. These seven mind trainings are not just empty words, but by remembering the suffering and sorrow of being immersed in the nature of samsara like a myriad of darkness, generally at all times, especially on days such as empowerment.
Tibetan
་ཤུ་རྩ་གཅིག་གམ། བཅུ་བཞིའམ་ཐ་ནའང་བདུན་ལ་སོགས་པར་ཉམས་སུ་བླངས་ཏེ་རྒྱུད་ལ་འདྲེས་པར་མ་བྱས་ན་ལུང་ཉན་པ་ལྟ་བུས་བློ་ལས་སུ་རུང་བར་མི་ འགྱུར་ཏེ། ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས། དེ་ལྟར་ཚིག་ཙམ་མ་ཡིན་པར་འཁོར་བའི་གནས་ཚུལ་འགྱུར་ཞིང་མི་རྟག་སྡུག་བསྔལ་བའི་རང་བཞིན་དང༌། སྐྱོ་ཤས་དང༌། ངེས་འབྱུང་ཉིད་དང་བསྲེས་ནས་ཉམས་སུ་མ་བླངས་ན། བཀྲེས་སྐོམ་གྱིས་ཉེ་བར་གདུངས་བ་དག་ལ། ཟས་སྐོམ་ལག་ན་ཡོད་པའམ། ལོངས་མ་སྤྱད་ན་དེ་ཉིད་ལ་ཕན་པར་ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་མི་ཡོང་ཞིང༌། ངེས་པར་བཟའ་བཏུང་བྱེད་དགོས་པ་བཞིན། གོ་དོན་ཉམས་སུ་བླངས་པས་འཁོར་བ་ཁྲི་མུན་ནང་དུ་ཆུད་པ་དང་འདྲ་བ་གོ་ནས། བློ་འཕྲལ་དང༌། ཡུན་གྱི་བདེ་བ་ཁོ་ན་ལ་གོ་འཕོ་བའོ། །ཞེས་གསུངས་ལ། རིམ་པ་དེ་ལྟ་བུས་སློབ་མའི་རྒྱུད་ཤིན་ཏུ་དུལ་ཞིང་ལས་སུ་རུང་བར་གྱུར་པའི་ཚེ། ཐུན་མོངས་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོ་སྐྱབས་འགྲོ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་དང༌། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྔོན་འགྲོ་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བ་ལ་སོགས་པར་གོ་ཕྱེ་སྟེ། དངོས་གཞིའི་ལམ་འགྲོ་བའི་ཁམས་ལ་རྡོ་རྗེ་བཞིའི་རིགས་གནས་པ་བརྡ་ཐབས་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆོ་གས་སད་པར་བྱས་ཏེ་སློབ་མའི་རྒྱུད་དག་པ་རབ་འབྱམས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་དབང་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དྲན་རིག་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བའི་རོལ་རྩལ་དུ་ངོ་སྤྲད་དེ་བྱ་རྩོལ་མེད་པ་ཆོས་སྐུའི་དགོངས་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་ གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་ཁྲིད། སྣང་གྲགས་གློ་བུར་བའི་བག་ཆགས་རང་ཁ་མ་བརྡ་དོན་རྟགས་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་རྣམ་རོལ་དུ་འཆར་བ་སྣང་སྟོང་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་བསྐྱེད་རིམ། རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གསུམ་གྱི་གནད་དོན་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གིས་བཅིངས་པ་མཐའ་དྲུག་ཚུལ་བཞིའི་སྒོ་ནས་གསལ་བར་སྟོན་པའི་བཤད་པ་སྟེ་རང་ལུགས་གསང་སྔགས་སྔ་འགྱུར་བའི་ཆུ་བོ་བཞིའི་བཤད་རྒྱུན་རྣམ་པར་དག་པས་སློབ་མའི་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པར་བྱ་ཞིང༌། དེའི་ཚེ་སློབ་མ་རབ་ཀྱིས་རང་རིག་མི་འགྱུར་བའི་གཟེར་ཐེབས་ནས་དགོངས་པ་ཚད་དུ་ཕྱིན་པ་ན་སྐྱོ་ངལ་དང་ལོག་སྒྲུབ་མཐའ་དག་བཟོད་པར་བྱས་ཏེ་གཞན་དོན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་འཇུག་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་རྒྱལ་ཚབ་ཏུ་དབང་བསྐུར་ནས་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོའི་བཀའ་གཏད་འབོག །འབྲིང་སྣང་རིག་ཟུང་འཇུག་གི་རྩལ་མ་རྫོགས་ཤིང་སོ་ཀའི་ཆུ་ཕྲན་ལྟར་འཁྲུལ་གྲོལ་རེས་འཇོག་ཏུ་གྱུར་པ་རྣམས་བར་ཆད་དང་དངོས་གྲུབ་ནོར་བ་འདྲ་མི
Chinese
如果将二十一或十四，甚至七等数量的修法融入自相续，而不只是听闻传承，心智将无法堪能。邬金大士（莲花生大师）曾说：“如果不是将轮回的变迁、无常痛苦的自性、厌离和出离心融入修持，就像饥渴难耐的人，即使手中有食物和饮料，如果不食用，也无法从中受益，必须食用才能奏效。同样，领悟到轮回如同陷入无尽黑暗后，才能将心转向暂时和长久的安乐。”如此，当弟子的相续变得非常调柔且堪能时，首先要讲解共同的前行，如皈依等六法，然后讲解特殊的加行，如区分轮涅等。接着，为了使弟子相续中本具的四金刚部族的种子，通过表法、方便和缘起的仪轨得以唤醒，并使弟子的相续成熟为清净的无边法器，要授予灌顶，并将能取和所取的诸法，都认知为远离忆念、觉知、生灭、住三者的游舞，从而将无勤任运融入法身的境界的解脱引导。将显现和声音的突发习气，通过自性、名相、意义和征相三者的途径，认知为三坛城的游舞，是显空双运的生起次第。以金刚语束缚续部、口诀和窍诀三者的要点，通过六边四相的方式清晰地展示的讲解，即是自宗古老的宁玛派的四河流传承的清净讲解，从而善巧地使弟子的相续成就三金刚的自性。此时，上等弟子会因自性明觉不动的钉子而证悟，当证悟达到极致时，会忍受一切困苦和邪见，并被授权成为行持利他事业的代表，从而交付金刚王的大任。中等弟子若尚未圆满显现与觉性双运的功德，如同苏卡河的细流般，交替出现迷乱和解脱，则会面临障碍和错谬的成就。
English
If one does not integrate practices such as twenty-one, fourteen, or even seven into one's own mindstream, merely hearing the transmission will not make the mind capable. The Great Orgyen (Padmasambhava) said, "If you do not integrate the changing nature of samsara, the nature of impermanence and suffering, renunciation, and the mind of renunciation into your practice, it is like a person suffering from hunger and thirst who has food and drink in their hands but does not consume it, which will not benefit them. It is necessary to eat and drink to be effective. Similarly, after realizing that samsara is like being trapped in endless darkness, one can turn the mind towards temporary and lasting happiness." In this way, when the disciple's mindstream becomes very gentle and capable, first explain the common preliminaries, such as the six practices of refuge, and then explain the special preliminaries, such as distinguishing between samsara and nirvana. Then, in order to awaken the seeds of the four Vajra families inherent in the disciple's mindstream through symbolic representation, skillful means, and the rituals of dependent origination, and to mature the disciple's mindstream into a pure and boundless vessel, empower them, and recognize all phenomena of grasping and being grasped as the play of being free from memory, awareness, arising, ceasing, and abiding, thereby integrating effortless spontaneity into the state of Dharmakaya, which is the liberating guidance. Recognizing the sudden habitual tendencies of appearances and sounds as the play of the three mandalas through the three paths of nature, name, meaning, and sign, is the generation stage of uniting appearance and emptiness. The explanation that clearly shows the key points of the three, Tantra, Agama and Upadesha, bound by Vajra words, through the six edges and four aspects, is the pure explanation of the four river lineages of the ancient Nyingma school, thereby skillfully enabling the disciple's mindstream to achieve the nature of the three Vajras. At this time, a superior disciple will realize the unchanging nail of self-awareness, and when realization reaches its peak, they will endure all hardships and wrong views, and be authorized as a representative to carry out the work of benefiting others, thereby entrusting the great task of the Vajra King. If a middling disciple has not yet perfected the qualities of the union of appearance and awareness, and alternates between confusion and liberation like a small stream of the Soka River, they will face obstacles and erroneous achievements.