Tibetan
ན་ལུང་བསྟན་གྱི་བདུད་ལ་སོགས་རྐྱེན་ཁར་ཤོར་ནས་རང་དོན་མ་འགྲུབ་པར་གཞན་དོན་ལ་རྔམས་ཤིང་ལོག་འཚོ་བྱུང་རྒྱལ་དུ་སྤྱོད་པས་འབྲེལ་ཚད་ངན་སོང་ལ་སྦྱོར་བ་དམྱལ་བའི་ལམ་མཁན་དུ་མི་འཕྱན་པར་བསྒྲུབ་པའི་རྒྱལ་མཚན་བཙུགས་ནས་དོན་གཉིས་མཉམ་སྒྲུབ་བྱེད་པའི་ལུང་ཕོག ། ཐ་མའང་ཟླ་དགའ་དང་ཟས་འཚོལ་ལྟོ་ཕྱིར་གནམ་རྡིབ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་པ་མི་རིགས་པས་བསྟན་པ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་མིག་ལྟོས་ལ་གནོད་པའི་བློ་ངན་ལང་ཤོར་ཆོས་དྲེད་ཉམས་ཆག་གི་གོང་བུར་མ་སོང་བར་ཞི་དུལ་ཆོས་མཐུན་གྱི་སྤྱོད་པས་གཞན་སྣང་དང་བ་འདྲེན་པའི་སྤྱོད་ལམ་དང་ཆོས་སྤྱོད་ལ་བསླབ་པའི་འགག་བསྡམས་པ་སོགས་མདོར་ན་སློབ་མ་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་ཐབས་དང་རྟེན་འབྲེལ་ལ་མཁས་ཤིང་སོ་སོ་ཐར་པ་ནས་བཟུང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་བར་གྱི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པའི་གནས་ངེས་པའི་གནང་བཀག་གི་རིམ་པ་ཕྱེད་པས་རྒྱལ་བའི་གདུང་འཚོབ་པ་ལ་དཔའ་བ་པཎ་ཆེན་བི་མ་ལ་དང༌། ཨོ་རྒྱན་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ། ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ། མངའ་རིའི་མ་ཧཱ་པཎྜི་ཏ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྤྱོད་པའི་དཔེར་འོས་སུ་གྱུར་པ་སྟེ་ཐབས་དེ་ལྟ་བུ་ལ་རྨོངས་པ་དག་ནི་བསྟན་པའི་སྲོག་ཤིང་ལ་སོགས་པའི་མིང་བཟང་པོར་ཁུངས་ཕྱུང་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་དང་གཏི་མུག་དང་ལོག་པའི་ལམ་དུ་རང་ཉིད་འཇུག་ཅིང་བསོད་ནམས་དམན་པ་དག་ཀྱང་སྒྲོལ་བ་ཙམ་དུ་ཟད་དེ། དེའི་ཕྱིར་རྒྱུད་དོན་རྒྱ་མཚོའི་དགོངས་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བཀྲལ་བ་འདི་ལྟ་བུའི་རིགས་པས་གསང་སྔགས་སྔ་འགྱུར་གྱི་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་ཕྲག་པར་འཛིན་པར་འཚལ་ཅེས་རྡོ་རྗེའི་རིག་འཛིན་དམ་པ་གྲགས་པ་དང༌། སྦས་ པ་ཇི་སྙེད་མཆིས་པ་རྣམས་ལ་རློམ་སེམས་མེད་པའི་ཡིད་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་སྟེ། དེ་སྐད་དུ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཁྱད་པར་ཐེག་པ་འདི་ཉིད་ཀྱི། །ཆོས་སྤྱོད་ལག་ལེན་ཀུན་ལ་བསླབ། །འཁོར་བའི་བྱ་བ་འབྲེལ་འཁྲིས་ཀུན། །ཐབས་ཀྱིས་སྤང་ཞིང་དལ་དུ་གཞུག །སྤྲོས་བཅས་ལ་སོགས་དབང་བསྐུར་ནས། །དེ་ཡི་ལྷ་ལ་བསྙེན་སྒྲུབ་འཇུག །ཐེག་པ་རིམ་གྱིས་དབང་བསྐུར་ནས། །གཡའ་གངས་དུར་ཁྲོད་དབེན་པ་རུ། །ལུས་ངག་རུ་ཤན་དབྱེ་རུ་གཞུག །ཐོས་པའི་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་དུ་གཞུག །སྤྲོས་མེད་ལ་སོགས་དབང་བསྐུར་ནས། །དུས་དང་མཐུན་པའི་སྤྱོད་པ་བསླབ། །ལུང་དང་མཐུན་པའི་བསླབ་བྱ་བྱ། །དཔེར་ན་བུ་གཅིག་ཆུང་མ་དེ། །མ་ཡིས་ཇི་ལྟར་གསོ་བ་ལྟར། །བརྩེ་བའི་གདུང་ཤུགས་ཆེན་པོ་ཡིས། །དམ་ཚིག
Chinese
此外，如果受到预言的魔鬼等因素的影响，无法实现自己的目标，反而贪图他人的利益，以不正当的手段谋生，将自己与恶道联系起来，为了不成为地狱的引路人，树立起成就的旗帜，从而实现自利利他，这才是正确的道路。 最终，像月亮一样快乐，为了寻找食物而做出诸如天塌下来等不合理的行为，损害了佛教整体和个体的形象，不要成为心怀恶意、放荡不羁、道德败坏的堕落者，而要以平和、符合佛法的行为来吸引他人，学习行为规范和宗教行为，并加以约束。总之，要精通接纳学生的方法和缘起，从别解脱戒到金刚乘，要清楚了解戒律和誓言的开遮持犯，像能够继承佛陀事业的勇敢的班智达比玛拉（Vimalamitra），邬金第二佛（莲花生大师），全知法王（龙钦巴尊者），阿里的大班智达等一样，成为金刚持行为的典范。对于这种方法一无所知的人，即使他们以佛教的命脉等美名自居，也只是让自己陷入烦恼、愚痴和邪道，只能度化那些福报浅薄的人。因此，为了不错误地解释密续大海的真意，应该以这样的智慧将宁玛派的教法旗帜扛在肩上。我以不骄傲的心，向所有著名的和隐秘的金刚持祈祷。正如大圆满续中所说：特别是这个乘，要学习所有的宗教行为和实践，用方法来舍弃和放缓与轮回相关的事务，在授予有相灌顶等之后，让他们修持本尊，通过依次授予灌顶，让他们在雪山、坟地等寂静的地方，区分身语，断除听闻的束缚，在授予无相灌顶等之后，学习符合时代的修行方式，给予符合经典的教导。例如，就像母亲养育唯一的孩子一样，以强烈的慈悲之心守护誓言。
English
Furthermore, if one is affected by omens, demons, and other adverse conditions, failing to achieve one's own goals and instead coveting the interests of others, engaging in dishonest means of livelihood, connecting oneself with the lower realms, in order not to become a guide to hell, one should raise the banner of accomplishment, thereby achieving both self-benefit and the benefit of others; this is the correct path. Ultimately, like being as happy as the moon, engaging in unreasonable behaviors such as causing the sky to collapse in order to seek food, harming the image of Buddhism as a whole and individually, one should not become a degenerate person with malicious intentions, unrestrained behavior, and moral corruption, but rather attract others with peaceful, Dharma-conforming behavior, learning behavioral norms and religious practices, and restraining oneself accordingly. In short, one should be skilled in the methods of accepting students and dependent origination, and from the Pratimoksha vows to the Vajrayana, one should clearly understand the opening and closing, upholding and transgressing of vows and commitments. Like the brave Pandit Vimalamitra, the second Buddha of Oddiyana (Padmasambhava), the Omniscient Dharma King (Longchenpa), the great Pandit of Ngari, who are able to inherit the Buddha's work, one should become a model of Vajradhara's conduct. Those who are ignorant of such methods, even if they claim to be the lifeblood of Buddhism, only allow themselves to fall into afflictions, ignorance, and wrong paths, and can only liberate those with meager merit. Therefore, in order not to misinterpret the true meaning of the ocean of tantras, one should carry the banner of the Nyingma teachings on one's shoulders with such wisdom. I pray with a humble heart to all the famous and hidden Vajradharas. As it is said in the Great Perfection Tantra: Especially in this vehicle, one should learn all religious behaviors and practices, use methods to abandon and slow down affairs related to samsara, and after bestowing the empowerment of forms, etc., let them practice the deity, and by successively bestowing empowerments, let them distinguish body and speech in quiet places such as snow mountains, cemeteries, etc., cut off the bonds of listening, and after bestowing the empowerment of formlessness, etc., learn the practices that are in accordance with the times, and give teachings that are in accordance with the scriptures. For example, just as a mother raises her only child, with great compassion, protect the vows.
Tibetan
་བདུད་རྩིའི་ནུ་མ་བླུད། །ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །རྩ་བ་ཐིག་ལེ་གཅིག་ལས་གྱེས། །གཅིག་པོ་ཐུགས་རྗེའི་རྩ་བ་ཡིན། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དབང་བསྐུར་ནས། །དབང་པོ་དང་འཚམ་རིག་པ་སྦྱིན། །དྲེད་མོ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་བསླབ། །རང་ཡང་སློབ་བུའི་བློ་བསྐང་ཕྱིར། །དངོས་བསྟན་རྟགས་ཚད་དབྱུང་བར་བྱ། །ཚིག་དབང་རྩལ་གྱི་དབང་བསྐུར་ནས། །སྤྲོས་བཅས་བྱ་བ་ཀུན་བོར་ལས། །སྤྲོས་མེད་ངང་དེར་ལྷོད་ཀྱིས་ གློད། །རི་དྭགས་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་བསླབ། །ངེས་དོན་སྙིང་པོའི་ངོ་སྤྲོད་གདབ། །རང་རིག་མི་འགྱུར་གཟེར་ཐེབས་ནས། །རྒྱལ་ཚབ་དག་ཏུ་དབང་བསྐུར་ལ། །འགྲོ་དོན་གྱིས་ཞེས་བཀའ་ལུང་སྦྱིན།།རང་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བཞུགས། །གཞན་དོན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡི། །བསླབ་བྱ་ཐམས་ཅད་བསླབ་པར་བྱ། །དང་པོ་སློབ་མས་དམ་ཚིག་གི །རྣམ་དབྱེ་བསྲུང་མཚམས་མ་ཤེས་པར། །བླ་མས་དམ་ཚིག་སུམ་གཉིས་སྲུང༌། །རགས་པ་ཤེས་ན་སུམ་ཆ་སྟེ།། ཞིབ་པར་ཤེས་ན་གསུམ་གཉིས་སོ། །སློབ་མ་ཉིད་ཀྱིས་བསྲུང་བར་བྱ། །དུས་དང་གནས་སྐབས་ཡུལ་ཉིད་དུ། །གནང་བཀག་རིམ་པ་མ་ལུས་པ། །བླ་མས་སློབ་བུ་འཁྲུད་པར་བྱ། །དེ་ཡིས་ཡོན་ཏན་བསམ་མི་ཁྱབ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གདུང་མི་ཆད། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། །དེ་ལྟར་བསླབ་པས་རིམ་གྱིས་བྱུང༌། །རྒྱལ་ཚབ་སློབ་བུ་གཅིག་ཚར་ནས། །འཁོར་བ་དོང་ནས་སྤྲུགས་པར་འགྱུར། །ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ། །འདྲེན་པའི་ལྕགས་ཀྱུ་དེ་ལས་འབྱུང༌། །དེ་ཕྱིར་སློབ་མ་བླ་མ་གཉིས། །ཕན་ཚུན་རྟེན་འབྲེལ་མ་འཕྱུགས་ཤིག །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཚུལ་ཐར་པའི་གྲུ་གཟིངས་བཤད་གྲོལ་མན་ངག་ལ་བརྟེན་ནས། །བདག་བློའི་རྣམ་དཔྱོད་དེད་དཔོན་གཞོན་ནུས་རྣམ་མཁྱེན་རིན་ཆེན་གླིང་མཆོག་ཏུ། །སྐྱོ་དུབ་ངལ་བ་མཐའ་དག་སྤངས་ཏེ་ལྷག་བསམ་ཁུར་གྱིས་བསྐྱོད་པ་ན། །རྒྱལ་དང་ དེ་སྲས་དབྱིངས་ནས་དགྱེས་ཏེ་དོན་གཉིས་གྲུབ་པའི་ནོར་བུ་བྱིན། །ཀྱེ་ཧོ་དལ་འབྱོར་རིན་ཆེན་ཉིན་སྐར་ཙམ། །གལ་ཏེ་རྙེད་ཀྱང་རླུང་ནང་མར་མེ་ལྟར། །སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་མི་རྟག་འདི་བསམས་ན། །སྐྱེ་བོ་ཕལ་ཆེར་སྨྱོན་པའི་དེད་དཔོན་འདྲ། །ཆོས་ལ་འཇུག་པའི་རྩ་བ་ངེས་འབྱུང་སྟེ། །དེ་ཡི་ཐར་པར་རེངས་པའི་ཤེས་རྒྱུད་ལ། །སེམས་སྦྱོང་གནད་ཀྱི་ཕྲུ་སློག་མ་བྱས་ན། །འཆི་ཁར་བྲང་ལག་འཐབ་ཚེ་འགྱོད་ཀྱང་འཕྱིས། །ལས་རླུང་ཡེ་ཤེས་ཁམས་སུ་གནས་གྱུར་ཚེ། །འཁོར་འདས་གཉིས་སྣང་ཟད་དང་ཆབས་ཅིག་པར། །ཆོས
Chinese
以甘露之乳滋养。 一切诸法，无余所有， 皆从一明点之根源生出。 此一即为大悲之根。 以智慧之智灌顶后， 赐予与根器相符之觉性。 传授如熊女般的行持。 自己亦为圆满弟子之意乐， 应开示显教之理、证、量。 以词语自在之能力灌顶后， 舍弃一切有戏论之事业， 于无戏论之状态中放松。 传授如野兽般的行持。 指示究竟实义之精髓。 自明不改之钉牢固后， 灌顶为诸佛之补处， 赐予“行利他”之教言。 自己安住于三摩地。 应修学利他菩萨之 一切学处。 首先，在弟子未了知 誓言之差别、守护之界限时， 上师应守护三分之二的誓言。 若知粗略，则三分之一， 若知详细，则三分之二。 弟子自己应守护。 于时、处、境地之中， 所有应允、应禁之次第， 上师应为弟子阐明。 以此功德不可思议， 诸佛之种姓不绝。 过去、现在、未来一切诸佛， 皆由此修学而次第成就。 一位补处弟子成就后， 将从根本上动摇轮回。 三界一切有情， 皆从此引摄之铁钩中生出。 因此，师徒二人， 莫错乱彼此之缘起。 如是说故。 如是依于解脱之舟——教法，以及口耳相传之诀窍， 我以智慧之舵手，于一切智之珍宝洲中， 舍弃一切疲惫与辛劳，以利他之心勇往直前， 诸佛与 佛子自法界欢喜，赐予成就二利之宝珠。 嗟呼！暇满难得如白日之星， 纵然获得亦如风中之灯。 思及刹那无常之此理， 多数世人犹如疯狂之舵手。 趣入佛法之根本在于出离心， 对于那渴望解脱之相续， 若未进行修心要诀之翻转， 临终时胸手互搏，后悔亦晚矣。 当业风转为智慧界时， 轮回涅槃二相随之耗尽， 法
English
Nourish with the milk of nectar. All dharmas, without exception, Emerge from the root of a single bindu. That one is the root of great compassion. After empowering with wisdom and knowledge, Bestow awareness that matches the faculties. Teach the conduct like that of a she-bear. Also, in order to fulfill the disciple's mind, One should explain the reason, proof, and measure of the explicit teachings. After empowering with the power of verbal mastery, Abandon all activities with elaboration, Relax in that state without elaboration. Teach the conduct like that of a wild animal. Point out the essence of the definitive meaning. After the self-knowing, unchanging nail is secured, Empower as the successors of the Buddhas, Give the command to "do benefit for beings." Rest oneself in samadhi. One should train in all the trainings of the altruistic Bodhisattva. First, when the disciple does not know the distinctions of the vows and the limits of protection, the guru should protect two-thirds of the vows. If one knows roughly, then one-third, If one knows in detail, then two-thirds. The disciple himself should protect. In terms of time, place, and situation, the guru should explain to the disciple all the sequences of what is allowed and what is forbidden. With this, the qualities are inconceivable, the lineage of all Buddhas will not be cut off. All Buddhas of the three times have gradually arisen through such training. Once a successor disciple is accomplished, cyclic existence will be shaken from its foundation. All sentient beings of the three realms will arise from that hook of attraction. Therefore, the two, guru and disciple, should not err in their mutual interdependence. Thus it is said. Thus, relying on the ship of liberation—the Dharma—and the oral instructions, I, with the youthful captain of wisdom, in the supreme precious island of omniscience, Having abandoned all weariness and hardship, and proceeding with the burden of altruism, the Buddhas and their heirs rejoice from the dharmadhatu, bestowing the jewel that accomplishes the two benefits. Alas! Leisure and fortune are as rare as a star in the daytime, Even if obtained, they are like a butter lamp in the wind. Thinking of this momentary impermanence, Most people are like mad captains. The root of entering the Dharma is renunciation, For the mindstream that yearns for liberation, If one does not turn over the key points of mind training, When the chest and hands fight at the time of death, regret will be too late. When the karmic winds transform into the realm of wisdom, the appearance of samsara and nirvana will be exhausted simultaneously, the Dharma