Tibetan
དིའི་སྐུ་གསུམ་གྱི་སྣང་ཆ་ཇི་བཞིན་པ་རང་ངོར་སྣང་དབང་མ་མཆིས་པས་ཐ་མལ་གྱི་ཚུལ་བསྟན་པ་སྟེ། རིག་འཛིན་འདུས་རྒྱུད་ལས། སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་དེ་ཡི་སྲས། །གང་གིས་གདུལ་བྱ་དེ་ཉིད་ལ། །དེ་དང་མཐུན་པའི་གཟུགས་སྟོན་ཏེ། །ཞེས་སོ། །དེའང་འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནང་གསལ་གཞོན་ནུ་བུམ་པའི་སྐུ་ཀུན་གཞིའི་སྟེང་ནས་ཁྱད་ཆོས་དྲུག་གིས་འཕགས་པའི་གདོད་མའི་མགོན་པོ་དེ་ནི། སྤངས་རྟོགས་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཐོང་བ་ལས་གཞན་གྱིས་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ངེས་པ་ལྔ་དང་ཁ་སྦྱོར་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་དེ་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གདུལ་བྱ་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་ཁོ་ན་ལས་གཞན་ལ་མི་སྣང༌། སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟོབས་བཅུ་མི་འཇིགས་རྣམ་བཞི་ལ་སོགས་པའི་རྩལ་མངའ་བ་དེ་ནི་ཉན་རང་གི་སྟོན་པར་གྱུར་ཀྱང་དེ་དག་ལས་བཀའ་དྲིན་ནོད་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱིས་ཕོངས། དེའང་སྐུ་གསུམ་སྟོན་པ་དེ་དག་ལ་ཉེ་རིང་མངའ་ནས་རང་རེ་རྣམས་ཆེད་དུ་དོར་བ་མ་ཡིན་ཀྱང༌། བྲག་ཕུག་ཁ་བྱང་བསྟན་ལ་ཉི་མའི་སྣང་བ་མི་འཆར་བ་བཞིན་རང་ཉིད་ལས་དང་སྐལ་བ་དམན་པས་སངས་རྒྱས་དེ་དག་མཇལ་བ་དང་གསུང་ཐོས་པའི་སྣོད་དུ་མ་གྱུར་པས་ད་ལྟ་ཕན་མཐའ་མེད་ཀྱི་འཁོར་བ་བཙོན་དོང་ལྟ་བུར་ལྷུང་ བ་འདི་ཙམ་དུ་ཟད། དེ་ལྟར་ནའང་ད་རེས་མི་ལུས་ཐོབ་པའི་དུས་འདིར་བཤེས་གཉེན་དམ་པ་འདི་ལྟ་བུ་དང་མཇལ་བ་བསོད་ནམས་ཤིན་ཏུ་ཆེ། རང་རེ་ལྔ་བརྒྱ་ཐ་མའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་དེ་དག་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་སློབ་དཔོན་གྱི་ཚུལ་དུ་སྤྲུལ་ནས་གདུལ་བྱ་འདུལ་བར་མདོ་རྒྱུད་མང་པོ་ནས་གསུངས་པས་བདག་གི་བླ་མ་དམ་པ་འདི་ཡང་ངེས་པའི་དོན་དུ་ཐ་མལ་མ་ཡིན་ལ། རང་ངོས་ནས་དངོས་ཀྱི་གདམས་པ་བསྟན་པས་སངས་རྒྱས་ལས་ཀྱང་ལྷག །མཚན་དཔེས་སྤྲས་པའི་སངས་རྒྱས་དངོས་སུ་མཇལ་ཡང་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་དམ་ཆོས་བསྟན་ནས་ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་ལ་བཀྲི་བ་ཉིད་ལས་ལྷག་པ་ནི་མཛད་རྒྱུ་མེད། དེའི་ཕྱིར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལེགས་པར་བསྟེན་པའི་དོན་རང་གིས་ཉམས་སུ་ལེན་ནུས་ན་མངོན་མཐོ་དང་ངེས་ལེགས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་ཐེ་མི་ཚོམ། ཚེ་འདིའི་ཟས་གོས་གྱི་ན་དང་དགྲ་གདོན་སོགས་ལས་སྐྱོབ་པ་དག་ལའང་བཀའ་དྲིན་ཆེ་བར་རྩི་ན། འཁོར་བ་མཐའ་མེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་སེལ་ཞིང་གཏན་གྱི་བདེ་བ་ལ་བཀོད་པར་མཛད་པའི་བཀའ་དྲིན་ནི་དབང་ཆེན་གསེར་གྱི་ས་གཞི་འཛམ་བུ་ཆུ་བོའི་གསེར་གྱིས་བཀང
Chinese
由于未能如实地在自心中显现其三身的光辉，所以才示现为平凡之相。如《持明总集续》中所说：“诸佛及其子，对于任何应调伏者，即示现与之相应的形象。” 也就是说，法身佛内在明澈，是童瓶之身，从阿赖耶识之上以六种殊胜的特征而超拔的原始怙主，唯有通过断证圆满的智慧才能证见，而非其他所能及。报身佛具有五种决定和合和七支，唯有不共的所化之境地十地的自在者才能见到，其他人无法得见。化身佛具有十力、四无畏等功德，虽然是声闻缘觉的导师，但他们却因缺乏从其处获得恩德的福报而无法得见。虽然示现三身佛的那些佛陀们并非对我们有亲疏远近之别而特意舍弃我们，但就像在岩洞口展示方向却无法见到阳光一样，由于自身业力和福分不足，未能成为见到那些佛陀并听闻其教诲的法器，所以至今仍旧沉沦于无边无际的轮回牢狱之中。即便如此，如今在此获得人身之际，能够遇到如此殊胜的善知识，实乃福报极大。为了我们五浊恶世的众生，诸佛化现为凡夫导师的形象来调伏所化众生，众多经续中都有记载，因此我的上师也必定不是凡夫，从自身角度而言，他所开示的真实教诲甚至超越了佛陀。即使亲眼见到具足相好的佛陀，也无法胜过他传授深广的正法，引导我们走向解脱和一切智智的果位。因此，如果能够将依止善知识的意义在自身上加以实践，就一定能够获得增上生和决定胜的果位。如果对于那些能救护我们免受今生衣食之忧和邪魔侵害的人都心怀感恩，那么对于那些消除我们无尽轮回的痛苦，并将我们安置于永久安乐之境的人，其恩德即使用充满阎浮提黄金的强大金地也难以报答。
English
Since the manifestations of the three bodies are not fully apparent in one's own mind, they appear in an ordinary form. As stated in the Rigdzin Düdü (Vidyadhara Assembly Tantra): "The Buddhas and their sons, to whomever is to be tamed, show a form that is in accordance with them." That is, the Dharmakaya Buddha, inwardly clear, is the youthful vase body, the primordial protector who is superior with six special qualities from the basis of the alaya, is only accessible through the vision of fully realized wisdom, and not by other means. The Sambhogakaya Buddha, endowed with five certainties and the seven-limbed union, is visible only to the uncommon beings to be tamed, the masters of the ten bhumis, and not to others. The Nirmanakaya Buddha, possessing the power of the ten strengths and the four fearlessnesses, although being the teacher of Shravakas and Pratyekabuddhas, they are deprived of the merit to receive grace from them. Although those Buddhas who manifest the three bodies do not have near and far and intentionally abandon us, just as the sun's light does not appear when pointing to the north side of a cave, due to one's own karma and lack of fortune, one has not become a vessel to see those Buddhas and hear their teachings, and thus one has fallen into the endless cycle of samsara like a prison pit. Nevertheless, now at this time of obtaining a human body, meeting such a noble spiritual friend is extremely fortunate. For the sake of the sentient beings of the degenerate age, the Buddhas emanate as individual teachers to tame beings to be tamed, as stated in many sutras and tantras, so my noble lama is definitely not ordinary, and from my own perspective, the actual instructions he gives surpass even the Buddhas. Even if one were to actually meet a Buddha adorned with marks and signs, there would be nothing more to do than to teach the profound and vast Dharma and lead us to liberation and the state of omniscience. Therefore, if one can practice the meaning of properly relying on a virtuous spiritual friend, one will undoubtedly attain the states of higher realms and definite goodness. If we consider those who protect us from the worries of food and clothing in this life and from enemies and obstacles to be kind, then the kindness of those who eliminate the suffering of endless samsara and place us in a state of permanent happiness cannot be repaid even with a powerful golden earth filled with the gold of the Jambu River.
Tibetan
་ཡང་གཞལ་བར་ག་ལ་ནུས། དེའི་ཕྱིར་གདུལ་བྱ་རང་ངོས་ ནས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལས་བླ་མ་དམ་པ་བཀའ་དྲིན་ཆེ་ཞིང་ལྷག་གོ་སྙམ་པའི་དད་གུས་དང་མོས་པ་སྙིང་ཁུང་རུས་པའི་གཏིང་ནས་བསྐྱེད་དགོས་ཏེ། མ་རྒྱུད་ཀློང་གསལ་ལས། ནད་གདོན་ཞི་བྱེད་སྨན་པའི་མཆོག །དགོས་འདོད་འབྱུང་བའི་རིན་པོ་ཆེ། །ཐམས་ཅད་དབང་དུ་སྡུད་བྱེད་རྩི། །འགྲོ་བ་མ་ལུས་སྒྲོལ་བའི་གྲུ། །ཕྲིན་ལས་ཀུན་གྱི་མངའ་བདག་མཆོག །ཐོག་མར་བླ་མ་གལ་ཆེའོ། །གང་ཟག་འཁོར་བར་ཞེན་པ་རྣམས། །ཞེན་པ་ལྡོག་ཐབས་བླ་མ་གཙོ། །གང་ཟག་དམ་ཆོས་མ་དྲན་ཞིང༌། །དགེ་སྡིག་ངོ་མི་ཤེས་པ་རྣམས། །ཆོས་སྟོན་དགེ་སྡིག་ངོས་སྟོན་ཕྱིར། །བླ་མ་དམ་པ་ཤིན་ཏུ་གཅེས། །སྒོམ་སྐྱེས་གེགས་ཀྱིས་ཐུམས་པ་ལ། །གེགས་སེལ་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་ཡང༌། །བླ་མ་དག་གི་དྲིན་ལས་འབྱུང༌། །ཞེས་དང༌། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །བླ་མའི་ཞལ་ལས་འབྱོན་པ་ཡིན། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། །བླ་མ་དམ་པ་བསྟེན་ལས་བྱུང༌། །ཞེས་གསུངས་ལ། དེའི་ཕྱིར་ཐོག་མ་ཉིད་ནས་བདུད་དང་བསླུ་བ་མཁན་མ་ཡིན་པའི་བླ་མ་དམ་པ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཞིག་དང་མཇལ་བའི་རྗེས་ཐོག་ཏུ་ཅི་མཛད་ལེགས་མཐོང་གི་མོས་གུས་སྐྱེ་བ་ནི་ཞེ་ནས་སྐྱེས་པའི་དད་པ་སྟེ་བྱིན་རླབས་ཞུགས་པའི་རྟགས་སུ་ངེས་ལ། བཅོས་མའི་མོས་གུས་ཀྱིས་ནི་ དད་པ་ཚུགས་མི་ཐུབ་ཅིང་སྤྱོད་ལམ་མ་དག་པ་བག་ཙམ་མཐོང་བས་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་ཡིད་བརྟན་རུང་བའི་དད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་སྦྱོར་བས་བསྟེན་ཚུལ་ནི། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་བཅུ་ཚན་གསུམ་གྱི་དམ་ཚིག་བསྲུང་མཚམས་དེའི་རྗེས་འབྲེལ་དང་བཅས་པ་ནི། རང་བྱུང་རང་ཤར་གྱི་རྒྱུད་ལས། དང་པོ་སྐུ་ཡི་དམ་ཚིག་ནི། །དང་པོ་ལུས་ཀྱི་བསྲུང་བྱ་བཅུ། །བླ་མའི་གདོང་ནས་འགྲོ་མི་བྱ། །ཅི་ཕྱིར་ཁྲེལ་ནས་རྒྱབ་ཕྱོགས་འདྲ། །ཆོས་མེད་དུད་འགྲོའི་གནས་སུ་སྐྱེ། །བླ་མའི་གཞུག་ནས་འགྲོ་མི་བྱ། །ཅི་ཕྱིར་ཞབས་རྗེས་གནོན་པའོ། །སྐྱབས་མེད་མགོན་དང་བྲལ་བར་སྐྱེ། །བླ་མའི་གཡས་ནས་འགྲོ་མི་བྱ། །ཅི་ཕྱིར་བརྡེག་པའི་སྟབས་སུའོ། །ཚེ་ཐུང་ནད་མང་དམྱལ་བར་ལྟུང༌། །དབུ་ཡི་གྲིབ་མ་མནན་མི་བྱ། །ཅི་ཕྱིར་ཁྱད་དུ་བསད་པ་ཡིན། །ངུ་འབོད་ཆེན་པོའི་དམྱལ་བར་ལྟུང༌། །དབུ་སྐྲ་རྡོག་པས་བརྫི་མི་བྱ། །ཅི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་གཤུང་པ་འདྲ། །ཐིག་ནག་འདྲི་བའི་དམྱལ་བར་སྐྱེ། །དབུ་སྔས་བཞུགས་གདན་བརྫི་མི་བྱ། །ཅི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་བླ་མེད་སྨད། །བཤལ་མ་རི་
Chinese
又怎能衡量呢？因此，作为被调伏者自身，要生起一种认为上师比所有佛都更慈悲、更殊胜的虔诚和敬仰，从内心深处生起。如《母续·虚空光明》中所说：“平息疾病魔障之良医，如意生宝之珍宝，摄集一切之妙药，度脱一切有情之舟，事业一切之主尊，首先上师最重要。于轮回贪执之士夫，遣除贪执上师为主。不忆圣法之士夫，不识善恶之士夫，为示正法善恶之故，上师至尊甚为要。修生障碍所缠者，遣除障碍生果者，亦是上师之恩德。”又说：“一切因果之法，皆从上师之口而出。三世一切诸佛，亦是依止上师而生。”因此，从一开始就依止一位非魔非骗子的具相上师之后，生起见其所作皆善的敬仰，是发自内心的信心，是加持融入的征象。虚假的敬仰不能建立信心，稍微见到不净的行为就会退转，因此不是可以信任的信心。 第二，以行为依止的方式是：身语意三门守护三类十条誓言的界限及其关联。如《自生自显续》中所说：“第一，身的誓言是，第一，身体应守护的十条：不从上师面前走，为何如同羞愧背向？将生于无有正法的畜生处。不从上师身后走，为何践踏足迹？将生于无怙无依处。不从上师右边走，为何如同击打之势？将短命多病堕地狱。不踩上头的影子，为何特别杀害？将堕入大哭号地狱。不以脚踩头发，为何如同诽谤佛陀？将生于涂黑线地狱。不踩头枕坐垫，为何轻蔑无上佛？将生于粪山
English
How can it be measured? Therefore, as the one to be tamed, one must generate from the depths of one's heart a devotion and reverence that considers the lama to be more kind and superior to all the Buddhas. As it is said in the Mother Tantra, "Clear Light of Space": "The supreme physician who pacifies disease and evil spirits, the jewel that fulfills all desires, the essence that gathers all under control, the boat that liberates all beings, the supreme lord of all activities, first and foremost, the lama is most important. For those who are attached to samsara, the lama is the main way to reverse attachment. For those who do not remember the sacred Dharma, who do not know the difference between virtue and vice, in order to show the Dharma and the distinction between virtue and vice, the precious lama is extremely important. For those who are enveloped by obstacles in meditation, the arising of the fruit that dispels obstacles also comes from the kindness of the lamas." It is also said, "All the phenomena of cause and effect come from the mouth of the lama. All the Buddhas of the three times also arise from relying on the precious lama." Therefore, from the very beginning, after meeting a qualified lama who is not a demon or a deceiver, the arising of devotion that sees everything he does as good is a faith that arises from the heart, and it is definitely a sign that blessings have entered. Artificial devotion cannot establish faith, and it will regress upon seeing even a slight impurity of conduct, so it is not a faith that can be trusted. Secondly, the way to rely on practice is: to guard the boundaries of the three sets of ten vows through the three doors of body, speech, and mind, along with their connections. As it is said in the Tantra of Self-Arising, Self-Manifestation: "First, the vows of the body are, first, the ten things to be protected by the body: Do not walk in front of the lama's face, why is it like turning your back in shame? You will be born in a place of animals without Dharma. Do not walk behind the lama, why is it trampling on footprints? You will be born in a place without protection or refuge. Do not walk on the right side of the lama, why is it like a striking posture? You will fall into a short life, many diseases, and hell. Do not step on the shadow of the head, why is it especially killing? You will fall into the hell of great weeping. Do not trample on the hair of the head with your feet, why is it like slandering the Buddha? You will be born in the hell of drawing black lines. Do not trample on the head pillow or seat, why is it despising the unsurpassed Buddha? You will be born in a mountain of excrement.