Tibetan
་ལ་རྒོལ་བ་བྱས་པས་ཕྱིས་གནོད་པའི་ལན་འདུ་བྱེད་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། རྩ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་གསུམ། དེ་སྐད་དུ་འདུལ་བ་ལུང་ལས། འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་ཅན་ཕུང་པོ། །སྡུག་བསྔལ་སྡུག་བསྔལ་འདུ་བྱེད་དང༌། །འགྱུར་བ་ཉིད་གསུམ་བརྒྱད་རྣམས་ཀྱིས། །མི་རྣམས་ཤིན་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རྩ་བའི་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱི་སྟེང་དུ་སྐྱེ་བ་དང༌། རྒས་པ་དང༌། ན་བ་དང༌། འཆི་བ་དང༌། དགྲ་མི་སྡུག་པ་དང་འཕྲད་པ་དང༌། གཉེན་བྱམས་པ་དང་བྲལ་བ་དང༌། འདོད་པ་ཐོག་ཏུ་མ་ཁེལ་བས་ཕོངས་པ་དང༌། ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔས་སྡུག་བསྔལ་གཏན་དུ་འཛིན་པ་སྟེ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་མནར་བས་ཤིན་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །དེའི་ཕྱིར་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས། དེ་ལྟར་མི་ཡི་འཇིག་རྟེན་མཐའ་དག་ནའང༌། །སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་འབྲས་ཉིད་ཕྱིར་བདེ་བ་མེད། །དེ་ལས་ཐར་ཕྱིར་ལེགས་པའི་ཆོས་བསམ་སྟེ། །འཁོར་བའི་གནས་ལས་ཐར་བའི་ཐབས་འཚལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདོད་ལྷའི་གནས་ ནའང་སྡུག་བསྔལ་ཚད་མེད་དེ། འདི་ལྟར་རྒྱལ་ཆེན་རིགས་བཞི་དང༌།༤༠ ཨངྐི་རྣམས་ནི་མིའི་ལོ་གྲངས་ཏེ། ལྷ་གནས་སོ་སོའི་ཞག་རེ་ཡིན་ལ། དེའི་ལོ་ཟླའི་འགྱུར་གྱིས་རྩིས་ནས་རྒྱལ་ཆེན་རིགས་བཞིའི་ལོ་ལྔ་བརྒྱ་ལ་ཡང་སོས་ཀྱི་ཞག་གཅིག །སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པ་ནས་རིམ་པར་ལ་སྟོང་དང༌། ཉིས་སྟོང་དང༌། བཞི་སྟོང་དང༌། བརྒྱད་སྟོང་དང༌། ཁྲི་དྲུག་སྟོང་རྣམས་ཐིག་ནག་དང༌། བསྡུས་འཇོམས་དང༌། ངུ་འབོད་དང༌། ངུ་འབོད་ཆེན་པོ་དང༌། ཚ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཞག་རེ་ཡིན་ལ། རབ་ཏུ་ཚ་བ་དང་མནར་མེད་པ་ནི་གཞལ་བྱ་དེས་མ་ཡིན་ཏེ་གོང་དུ་བཤད། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་ ༡༠༠ དང༌། མཚེ་མ་༢༠༠ དང༌། དགའ་ལྡན་༤༠༠ དང༌། འཕྲུལ་དགའ་༨༠༠ དང༌། གཞན་འཕྲུལ་ དབང་བྱེད་ཀྱི་བར་དེ་དག་བདེ་བ་ལྟར་སྣང་ཡང༌། འགྱུར་བ་དང༌། འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཁོ་ནས་མནར། འཆི་བའི་ཚེ་ལུས་ཀྱི་མདོག་མི་སྡུག་པ་དང༌། མེ་ཏོག་རྙིང་པ་དང༌། ཉམས་མི་དགའ་བ་དང༌། ལྷ་ཟླ་བོས་སྤོང་ཞིང་འདུ་ཤེས་འཁྲུགས་པ་དང༌། ཕྱི་མ་གང་དུ་སྐྱེས་པའི་གནས་ལྷ་ཡི་མིག་གིས་མཐོང་བས་རྐྱེན་བྱས་སྐྲས་སྟེ་བརྒྱལ་བ་ན་ལྷ་ཕ་མའམ། མཛའ་བཤེས་ལ་སོགས་པས་རྒྱང་རིང་པོ་ནས་བོས་ཏེ། འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་མི་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་སྐྱེ་བར་ཤོག་ཅིག །དེར་ཡང་དགེ་བཅུ་སྤྱད་ནས་ཕྱིས་ཀྱང་ལྷའི་གནས་འདིར་སྐྱེ་བར་ཤོག་ཅིག །ཅེས་ཡིད་སྨོན་ཁར་བཏོན། མེ་ཏོག་གཏོར་ནས་རྒྱང་རིང་བོར་འབྲོས་པ་དེ་ལྟ་བུའི་སྡུག་
Chinese
就像反击一样，后来会产生危害。根本的大痛苦有三种。如《律藏》中所说：“轮回是痛苦的蕴，痛苦是痛苦的集合，变异的三八种，使人们非常痛苦。” 如是说，在根本的三种痛苦之上，加上生、老、病、死、与怨敌相遇、与亲友分离、愿望无法满足的匮乏，以及五取蕴持续执持痛苦，这八种痛苦折磨着，使人非常痛苦。因此，全知者说：“即使在所有的人间世界，也没有安乐，因为只有痛苦的因果。为了从那之中解脱，思考善良的佛法，寻求从轮回中解脱的方法。” 如是说。同样，在欲天之处，也有无量的痛苦。例如，四大天王和数字40是人间的年份，是各个天界的每一天。按照年月的变化计算，四大天王的五百年相当于苏弥卢山的每一天。三十三天到他化自在天依次为千、二千、四千、八千、一万六千，分别是黑绳、众合、呼叫、大呼叫和热恼地狱的每一天。极热地狱和无间地狱无法衡量，如前所述。三十三天100，焰摩天200，兜率天400，化乐天800，到他化自在天之间，虽然看起来安乐，但实际上被变异和集合的痛苦所折磨。死亡时，身体的颜色变得难看，花朵凋谢，感觉不悦，天界的同伴抛弃，意识混乱，用天眼看到来世将要投生的地方，因此恐惧而昏厥，天界的父母或朋友等从远处呼唤：“愿你投生到阎浮提的人们之中！在那里行持十善，将来也投生到这个天界！” 口中发出这样的愿望，抛洒鲜花，逃向远方，就是这样的痛苦。
English
It is like retaliating, which later produces harm. There are three great fundamental sufferings. As it is said in the Vinaya Sutra: "Cyclic existence is the aggregate of suffering, suffering is the accumulation of suffering, and the three eights of change cause people to suffer greatly." As it is said, on top of the three fundamental sufferings, there are birth, old age, sickness, death, encountering enemies, separation from loved ones, the lack of fulfillment of desires, and the five aggregates of clinging constantly holding onto suffering, these eight kinds of suffering torment, causing great suffering. Therefore, the Omniscient One said: "Even in all the human worlds, there is no happiness, because there is only the cause and effect of suffering. In order to be liberated from that, contemplate the virtuous Dharma, and seek the means to be liberated from the state of cyclic existence." Thus he said. Similarly, in the realm of the desire gods, there is also immeasurable suffering. For example, the Four Great Kings and the number 40 are human years, which are one day in each of the heavenly realms. Calculating according to the changes of years and months, five hundred years of the Four Great Kings is equivalent to one day of Sumeru. From the Thirty-three Gods to the Paranirmitavasavartin, they are successively one thousand, two thousand, four thousand, eight thousand, and sixteen thousand, which are one day each of the Black Line, Assemblage, Calling, Great Calling, and Hot Hells. The Extremely Hot Hell and the Avici Hell cannot be measured, as mentioned above. The Thirty-three Gods 100, Yama 200, Tushita 400, Nirmanarati 800, up to the Paranirmitavasavartin, although they appear to be happy, they are actually tormented by the suffering of change and accumulation. At the time of death, the color of the body becomes unsightly, the flowers wither, the feeling is unpleasant, the heavenly companions abandon them, the consciousness is confused, and seeing with the divine eye the place where they will be born in the next life, they are terrified and faint. The heavenly parents or friends call from afar: "May you be born among the people of Jambudvipa! There, practice the ten virtues, and may you be born in this heavenly realm again in the future!" Uttering such wishes, scattering flowers, and fleeing far away, that is the kind of suffering.
Tibetan
བསྔལ་ལྷའི་ཞག་ བདུན་དུ་སྤྱོད་པས་ཉམ་ཐག །འོ་སྐོལ་མི་རྣམས་འཆི་བའི་ཚེ་གཉེན་བཤེས་ཀྱིས་མལ་མཐའ་བསྐོར་ནས་དེའི་འདོད་པ་ཐབས་དུ་མས་སྐོང་ནའང་ཤིན་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་ཅིང་ཡི་མུག་ན་ལྷ་དག་འཆི་འཕོའི་སྡུག་བསྔལ་ལྟ་ཅི་སྨོས། གཞན་ཡང་ཚངས་རིས་ནས་འབྲས་བུ་ཆེན་པོའི་བར་ཏེ་གཟུགས་ཁམས་བསམ་གཏན་གྱི་ལྷ་གཟི་བྱིན་གྱི་དཔལ་དང་ལྡན་པ་དེ་དག་ཀྱང་འཆི་བའི་ཚེ། ད་ལྟའི་བདེ་བ་དེ་ཉིད་འགྱུར་ནས་སྲིད་པ་ཕྱི་མར་འཇུག་པའི་སྡུག་བསྔལ་དཔག་ཏུ་མེད་དེ་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། ཚངས་རིས་ལ་སོགས་བསམ་གཏན་ལྷུན་གྲུབ་ཀུན། །འོད་དང་ཁ་དོག་གཟི་བརྗིད་མཐོངས་བས་ཀྱང༌། །བདག་རྟོག་བག་ལ་ཉལ་བ་མ་གཟིགས་ནས། །ཤི་ནས་དམྱལ་བར་སྐྱེ་བ་ཆ་མེད་དམ། །ཞེས་གསུངས་ལ། དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་མེད་སྐྱེ་མཆེད་མུ་བཞི་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཉེ་རྒྱུ་མ་ཡིན་པའི་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་བསམ་གཏན་ཉི་ཚེ་བར་འབྱམས། ཅི་ཞིག་ན་འཆི་འཕོས་ནས་སྲིད་པ་ཕྱི་མའི་སྡུག་བསྔལ་ནམ་མཁའ་ལ་འཕུར་བའི་འདབ་ཆགས་ངེས་པར་ས་ལ་བབས་པ་བཞིན་ངེས་མེད་དུ་མྱོང་ན་གནས་སྐབས་ཀྱི་བདེ་བ་ལ་ཡིད་བརྟན་པར་བྱེད་པ་ནི་མཚང་རེ་ཆེ་སྟེ། སློབ་སྤྲིང་ལས། སྡུག་བསྔལ་མེ་ཚོགས་ཕུང་པོས་འཇིགས་པའི་འཇིག་རྟེན་འདིར། །སྐྱེ་བོ་བདེ་སྙམས་ མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་བྱེད་པ་གང༌། །དེ་ནི་གཤིན་རྗེའི་ཁ་ཡང་འབྱེད་པ་བྱེད་པ་སྟེ། །དེ་ནི་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མའི་ལྗོན་ཤིང་ས་བོན་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་འདི་ལྟར་ལྷ་མིན་རྣམས་ལ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དེ་བས་ཀྱང་དབལ་ཚ་སྟེ། བཤེས་སྤྲིང་ལས། ལྷ་མིན་དག་ནའང་རང་བཞིན་གྱིས་ལྷ་ཡི། །དཔལ་ལ་སྡང་ཕྱིར་ཡིད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཆེ། །དེ་དག་བློ་དང་ལྡན་ནའང་འགྲོ་བ་ཡི། །སྒྲིབ་པས་བདེན་པ་མཐོང་བ་མ་མཆིས་སོ། །ཞེས་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་སྐྱིད་པ་དང་འབྱོར་བ་མཐོང་ནས། ཁོང་ཁྲོ་དང་ཕྲག་དོག་གི་མེས་གདུངས་ནས་ལྷ་དང་འཐབས་པའི་ཚེ་གཡུལ་ངོར། རྡོ་རྗེ་དང༌། མདའ་དང༌། འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་མཚོན་ཆ་སྣ་ཚོགས་པས་མགོ་དང་ཡན་ལག་གཅོད་ཅིང༌། སྲོག་འགག །ལུས་ཤིན་ཏུ་སྣད་པ་དང༌། འཆི་བ་ལ་ཐུག་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཤིན་ཏུ་མི་བཟད་པས་མནར་རོ། །གལ་ཏེ་བློ་དང་ལྡན་པ་དག་ཡོད་ཀྱང་སྒྲིབ་པའི་དབང་གིས་ཉན་ཐོས་རང་གི་མཐོང་ལམ་མི་ཐོབ་པས་བདེན་པ་མི་མཐོང་ཞེས་བཤད་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལུགས་སུ་ནི་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པར་དཀོན་ཅོག་བརྩེགས་པ་ལས་གསུངས་པ་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས་ལུང་འདྲེན་མཛད་མོད། ཇི་ལྟར་ཡང་དེར་སྲིད་པ་སྤོང
Chinese
受苦诸神的终结 因享用七宝而衰弱。我们人类在死亡时，亲友们围在床边，用各种方法满足他的愿望，但仍然非常痛苦和厌烦，更何况是诸神的死亡和转生的痛苦呢？此外，从梵天界到大果实之间，即色界的禅定之神，那些拥有光辉荣耀的神灵，在死亡时，现在的快乐会改变，进入来世的痛苦是无法估量的。正如圣者龙树所说：梵天等禅定圆满的一切，光芒和色彩，荣耀的高度，因为没有看到潜伏的自我意识，死后堕入地狱难道是不可避免的吗？ 同样，无色界的四种生处，不是遍知者的近因，而是未被预言的短暂禅定。什么呢？死亡和转生后，来世的痛苦就像在天空飞翔的鸟儿必定落在地上一样，如果无常地体验，那么信任暂时的快乐是多么大的缺陷啊！《劝友书》中说： 在这被痛苦之火堆所恐吓的世界上，那些自以为快乐而显露出傲慢的人，那就是死主的口也张开着，那就是来世的树的种子。 此外，对于阿修罗来说，痛苦更加剧烈。《亲友书》中说： 阿修罗们因为天性嫉妒天人的荣耀，所以内心的痛苦很大。 即使他们有智慧，也被业障所蒙蔽，无法看到真理。 看到三十三天（忉利天）的快乐和财富，被愤怒和嫉妒之火所折磨，在与天人战斗时，在战场上，用金刚杵、箭、轮等各种武器砍断头和四肢，生命终结，身体受到极大的伤害，被逼到死亡的痛苦折磨。 即使有智慧的人，也因为业障的缘故，无法获得声闻缘觉的见道，所以看不到真理。但大乘的观点并非如此，全知者从《宝积经》中引用了这一点。无论如何，在那里放弃存在。
English
The End of Suffering Gods Weakened by enjoying the seven treasures. When we humans die, relatives and friends surround the bedside and try to fulfill their wishes in various ways, but they are still very painful and weary. What to say of the suffering of death and rebirth of the gods? Furthermore, from the Brahma realm to the Great Fruit, that is, the meditative gods of the form realm, those gods who possess the splendor of glory, when they die, the present happiness will change, and the suffering of entering the next life is immeasurable. As the noble Nagarjuna said: All the perfectly accomplished meditations such as Brahma, with light and color, the height of glory, because they do not see the latent self-consciousness, is it inevitable to be born in hell after death? Similarly, the four formless birth places are not the proximate cause of the omniscient, but are overwhelmed by the unpredicted temporary meditation. What is it? After death and transmigration, the suffering of the next life is like a bird flying in the sky that must fall to the ground. If you experience it impermanently, then how great a flaw it is to trust in temporary happiness! The 'Letter to a Friend' says: In this world threatened by a pile of suffering fires, those who are happy and show arrogance, that is the mouth of the Lord of Death is also open, that is the seed of the tree of the next life. Furthermore, for the Asuras, the suffering is even more intense. The 'Letter to a Friend' says: The Asuras, because they are naturally jealous of the glory of the gods, have great inner suffering. Even if they have wisdom, they are blinded by obscurations and cannot see the truth. Seeing the happiness and wealth of the Thirty-Three (Trayastrimsa), tormented by the fire of anger and jealousy, when fighting with the gods, on the battlefield, with various weapons such as vajras, arrows, wheels, etc., cutting off heads and limbs, life ends, the body is greatly injured, and tormented by the pain of being forced to death. Even if there are wise people, because of the obscurations, they cannot attain the path of seeing of the Hearers and Solitary Realizers, so they cannot see the truth. But the view of the Mahayana is not like that, the Omniscient One quoted this from the 'Ratnakuta Sutra'. In any case, abandon existence there.