Tibetan
ན་པ། མགྲིན་པ་སྣང་མཐའ་དམར་པོ་པདྨ་འཛིན་པ། སྙིང་ཁར་མི་བསྐྱོད་པ་སྔོན་པོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར། རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་གནས་སོ་སོར་གཏུགས་པ་དང་བསྟུན་ནས། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་མ་ཧཱ་ཀཱ་ཡ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། མགྲིན་པར་ཀཱ་ཡའི་གནས་སུ་ཝཱཀྐ་དང་སྙིང་ཀར་ཙིཏྟ་སྦྱར་རོ། །གསུམ་པ་དབང་བསྐུར་བ་ནི། ལྷ་ཚོགས་དེ་རྣམས་སོ་སོའི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིའི་རྒྱལ་བ་རབ་འབྱམས་ཐམས་ཅད་གདན་གསུམ་ཚང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷའི་རྣམ་པར་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿས་སྤྱན་དྲངས། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་མ་ཧཱ་ག་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱདྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་བསྐུལ་བས་དེ་རྣམས་གཉིས་མེད་དུ་མཉམ་པར་རོལ། རྗེས་ཆགས་ཀྱི་མེས་ཞུ་བས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ཆུ་རྒྱུན་ལྷ་སོ་སོའི་དབུའི་གནས་ལྔར་བབས་ཏེ་དབང་བསྐུར་བར་གྱུར། རྡོ་རྗེ་སྤྱི་བསྡམས་ལས་གུང་མོ་གཉིས་བརྐྱངས་པ་སྤྱི་བོར་བཞག་སྟེ། ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཤུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། དེ་བཞིན་དུ་མཛུབ་མོ་བརྐྱངས་པ་དཔྲལ་བར། ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཨ་དརྴ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། སྲིན་ལག་བརྐྱངས་པ་རྣ་ལྟག་གཡས་པར། ཨོཾ་མ་ཧཱ་ས་མ་ཏ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། མཐེ་བོང་བརྐྱངས་པ་ལྟག་པར། ཨོཾ་མ་ཧཱ་པྲ་ཏྱ་བེཀྵ་ཎ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། མཐེའུ་ཆུང་བརྐྱངས་པ་རྣ་ལྟག་གཡོན་པར། ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཀྲྀ་ཏྱཱ་ནུཥྛ་ན་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་དབང་ བསྐུར་བས་ཉོན་མོངས་པ་ལྔའི་དྲི་མ་སྦྱངས། ཕུང་པོ་ལྔ་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་སུ་གནས་བསྒྱུར། ཆུ་ལྷག་མ་སྤྱི་བོར་བརྟེན་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་མི་བསྐྱོད་པ་བདག་པོར་གྱུར་པའི་རིགས་ལྔ་སྤྲུལ་སྐུའི་ཆ་བྱད་ཅན་གྱིས་དབུ་བརྒྱན་པར་གྱུར། བཞི་པ་སྤྱན་འདྲེན་ནི། ཨོཾ། མ་ལུས་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་མགོན་གྱུར་ཅིང༌། །བདུད་སྡེ་དཔུང་བཅས་མི་བཟད་འཇོམས་མཛད་ལྷ། །དངོས་རྣམས་མ་ལུས་ཇི་བཞིན་མཁྱེན་གྱུར་པའི། །བཅོམ་ལྡན་འཁོར་བཅས་གནས་འདིར་གཤེགས་སུ་གསོལ། །བཛྲ་མ་ཡ་ཛཿ ལྔ་པ་བཞུགས་གསོལ་ནི། ཨཱཿ ཡེ་ཤེས་སྤྲུལ་པའི་རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །ཟླ་རྒྱས་བཞིན་དུ་སྤྲོས་པ་མི་མངའ་ཡང༌། །ཐུགས་རྗེའི་ཉི་གསལ་འོད་བཞིན་སྙོམས་མཛད་པ། །འདིར་གཤེགས་བདག་ལ་དགོངས་བཞིན་བཞུགས་སུ་གསོལ། །ས་མ་ཡ་ཏིཥྛ་ལྷན། དྲུག་པ་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི། ཧཱུྃ།
Chinese
那玛，颈部显现红色的莲花，心间不动明王蓝色持金刚杵，以此等尊众加持，成为一切如来的金刚三身无二无别。以五股金刚杵手印触碰各处，念诵：嗡 萨瓦 达塔嘎达 玛哈嘎雅 班匝 索巴瓦 阿玛 阔昂。颈部是身之所在，与语相合，心间与意相合。第三，灌顶：彼等本尊众各自心间的种子字放出光芒，迎请十方四时一切诸佛，以三法衣圆满的坛城本尊之相，念诵班匝 萨玛匝。嗡 萨瓦 达塔嘎达 玛哈嘎纳 班匝 索巴瓦 阿玛 阔昂。以此祈请，彼等与自身无二无别地融合。后以贪欲之火融化，五智之水流降临于诸本尊各自头顶五处，成为灌顶。金刚总持手印，伸出两中指置于头顶，念诵：嗡 玛哈 虚空 达嘉纳 班匝 索巴瓦 阿玛 阔昂。同样，伸出食指置于额头，念诵：嗡 玛哈 阿达夏 嘉纳 班匝 索巴瓦 阿玛 阔昂。伸出无名指置于右耳后，念诵：嗡 玛哈 萨玛达 嘉纳 班匝 索巴瓦 阿玛 阔昂。伸出拇指置于后脑，念诵：嗡 玛哈 扎亚贝卡纳 嘉纳 班匝 索巴瓦 阿玛 阔昂。伸出小指置于左耳后，念诵：嗡 玛哈 哲亚努舍纳 嘉纳 班匝 索巴瓦 阿玛 阔昂。以此灌顶，清净五毒的垢染。五蕴转化为五部佛。剩余之水停留在头顶，完全转变，从不动明王成为五部之主，以化身之装束严饰头顶。第四，迎请：嗡！祈请成为所有众生怙主，降伏魔众及其军队的无畏之神，如实知晓一切事物之薄伽梵及其眷属，降临于此地。班匝 玛雅 匝。第五，安住祈请：阿！本智化身的自性坛城，如满月般无有戏论，然如慈悲之日光般普照，祈请降临于此，垂念我等而安住。萨玛雅 迪叉 连。第六，顶礼：吽！
English
Nama, the throat manifests as a red lotus, and the heart is adorned with the blue Vajra-holding Akshobhya. By the empowerment of these deities, one becomes non-dual with the Vajra three bodies of all Tathagatas. Touching each place with the five-pronged Vajra mudra, recite: Om Sarva Tathagata Maha Kaya Vajra Swabhava Atmako 'Ham. The throat is the place of the body, combined with speech, and the heart combined with mind. Third, the empowerment: From the seed syllables at the hearts of those deities, rays of light emanate, inviting all the Buddhas of the ten directions and four times, in the form of mandala deities complete with the three robes, reciting Vajra Samaja. Om Sarva Tathagata Maha Ghana Vajra Swabhava Atmako 'Ham. By this invocation, they merge inseparably with oneself. Afterwards, melted by the fire of desire, the stream of the five wisdoms descends upon the five places on the heads of the respective deities, becoming the empowerment. The Vajra Samaya mudra, extending the two middle fingers and placing them on the crown of the head, recite: Om Maha Shunyata Jnana Vajra Swabhava Atmako 'Ham. Similarly, extending the index finger and placing it on the forehead: Om Maha Adarsha Jnana Vajra Swabhava Atmako 'Ham. Extending the ring finger and placing it on the right back of the ear: Om Maha Samata Jnana Vajra Swabhava Atmako 'Ham. Extending the thumb and placing it on the back of the head: Om Maha Pratyavekshana Jnana Vajra Swabhava Atmako 'Ham. Extending the little finger and placing it on the left back of the ear: Om Maha Krityanushtana Jnana Vajra Swabhava Atmako 'Ham. By this empowerment, the defilements of the five poisons are purified. The five aggregates are transformed into the Buddhas of the five families. The remaining water stays on the crown of the head, completely transformed, from Akshobhya becoming the lord of the five families, adorning the head with the attire of a Nirmanakaya. Fourth, the invitation: Om! I beseech the Bhagavan, together with his retinue, who is the protector of all beings without exception, the fearless deity who destroys the Maras and their armies, and who knows all things as they are, to come to this place. Vajra Maya Ja. Fifth, the request to abide: Ah! The mandala of the nature of wisdom manifestation, like the full moon, is free from elaboration, yet shines equally like the sun of compassion. Please come here and abide, mindful of me. Samaya Tishtha Lhan. Sixth, prostration: Hum!
Tibetan
བརྗོད་མེད་ཤེས་རབ་མི་གཡོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །བདེ་ཆེན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་ལྔ་རིགས་ལྔའི་གཙོ། །ཐུགས་རྗེ་ཐབས་མཁས་རྒྱ་ཆེན་རོལ་པ་ཡི། །ཞི་ཁྲོ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཨ་ཏི་པཱུ་ཧོ། པྲ་ཏཱིཙྪ་ཧོ། བདུན་པ་སྣང་བ་ཡབ་ཀྱི་མཆོད་སྤྲིན་ནི། ཨོཾ་དངོས་སུ་འབྱོར་དང་ཡིད་ཀྱིས་རྣམ་སྤྲུལ་པའི། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བླ་མའི་མཆོད་སྤྲིན་གྱིས། །མཁའ་དབྱིངས་རྣམ་དག་རྒྱ་ཆེན་ཡོངས་བཀོད་དེ། ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་པ་ རྒྱ་མཚོས་མཆོད། །ཨོཾ་བཛྲ་ཨརྒྷཾ་སོགས་ནས་རཱུ་པ་ཤཔྟ་གྷནྡྷེ་རཱ་ས་པར་ཤེ་ཨཱཿཧཱུྃ། སརྦ་པཉྩ་ཨ་མྲྀ་ཏ་མ་ཧཱ་རཀྟ་བྷ་ལིང་ཏ་པཱུ་ཙ་ཨཱཿཧཱུྃཿ བརྒྱད་པ་སྟོང་པ་ཡུན་གྱི་མཆོད་པ་ནི། ཨཱཿ ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་གསང་བའི་བྷ་ག་ལ། །རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་འབྱམས་མ་ལུས་ཀུན། །འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ངང་དུ་རོ་གཅིག་པས། །གཉིས་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མཉེས་གྱུར་ཅིག །ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ མ་ཧཱ་སུ་ཁཱ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཡ་མི། དགུ་པ་ཟུང་འཇུག་ཆོས་སྐུའི་མཆོད་པ་ནི། ཧཱུྃ། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཆོས་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་ཆེ། །ཆོས་རྣམས་རྣམ་དག་ཡེ་ནས་འོད་གསལ་ཞིང༌། །རྣལ་འབྱོར་ཉིད་དབྱིངས་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་ལས་འདས། །མཉམ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་རྟག་ཏུ་འདུད། །བྷོ་དྷི་ཙིཏྟ་ཨ་ལ་ལ་ཧོ། བཅུ་པ་བསྟོད་པ་ནི། ཧཱུྃ། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་མཉམ་པའི་ངང༌། །རང་བཞིན་ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཐུགས་རྗེ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་འདྲ། །ཕྱག་འཚལ་གདོད་མའི་མགོན་པོ་ལ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད། །ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་རྣམས་སྦྱོར་ཞིང༌། །འབྱུང་ལྔའི་ཁམས་ནི་རྣམ་དག་པ། །ཕྱག་འཚལ་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་ལ། །བཅུ་དྲུག་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་ཉིད། །གཟུང་འཛིན་དྲི་མ་རྣམ་སྤྱོང་ཞིང༌། །རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་གནས་དག་པ། །ཕྱག་འཚལ་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་ལ། །ཚད་ མེད་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་ཉིད། །སྐྱེ་གནས་དྲི་མ་རྣམ་སྦྱོང་ཞིང༌། །འབྱུང་ལྔའི་ཁམས་ནི་རྣམ་དག་པ། །ཕྱག་འཚལ་སྒོ་བ་ཡབ་ཡུམ་ལ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་དྲུག་ངོ་བོ་ཉིད། །ཁམས་དྲུག་དྲི་མ་རྣམ་སྦྱོང་ཞིང༌། །ཚོགས་དྲུག་རྣམ་ཤེས་རྣམ་པར་དག །ཕྱག་འཚལ་ཐུབ་པ་དྲུག་ལའོ། །ཞི་ལས་ཡེ་ཤེས་རྣམ་འཕྲོས་པས། །འཇིགས་གཟུགས་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་འབར་བའི་སྐུ། །ཕྱག་འཚལ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །ས་དང་ཡེ་ཤེས་ཞིང་ཁམས་ལ། །འཇིག་རྟེན་འདས་དང་མ་འདས་ཚུལ། །དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོའི་གནས་བརྒྱད་ན། །བཞུགས་པའི་འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་འདུད། །བཅུ་ག
Chinese
不可说智慧不动法身，大乐圆满报身五部之主，大悲方便广大游舞之，寂怒化身之身前敬礼。阿ཏི་པཱུ་ཧོ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）阿底布伙，祈祷。 པྲ་ཏཱིཙྪ་ཧོ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）扎地杂伙，领受。第七光明父之供云者，嗡，真实所生与意所化现之，普贤上师供云，虚空清净广大圆满布置，内外密之供品，以海供养。嗡 班杂 阿尔刚 等至 茹巴 夏达 根德 惹萨 巴尔谢 阿 吽。 萨瓦 班杂 阿弥达 玛哈 惹达 巴林达 布杂 阿 吽。第八空性永之供品者，啊，普贤佛母秘密莲花中，诸佛坛城无余一切众，不离不合之状态一味故，无二菩提心之令喜悦。扎 吽 邦 霍。玛哈 苏喀 阿奴 惹嘎 亚弥。第九双运法身之供品者，吽，心之自性法界虚空大，法性清净本初光明且，瑜伽士自性言思超离故，平等菩提心前恒时敬。菩提吉大 阿拉拉 霍。第十赞颂者，吽，法界智慧平等之状态，自性功德任运成就也，大悲如意宝珠相似故，敬礼原始怙主您之前。五种智慧之体性，烦恼五毒皆能调伏且，五大之界清净故，敬礼五部如来您之前。十六智慧之体性，能取所取垢染皆净除且，八识聚之处所清净故，敬礼菩萨父母您之前。量 智慧之体性，生处垢染皆能净除且，五大之界清净故，敬礼门神父母您之前。六度波罗蜜多之体性，六界垢染皆能净除且，六聚识之清净故，敬礼六能仁您之前。寂静中智慧所散发，怖畏忿怒之坛城者，五十八具光焰之身，敬礼法界之坛城也。地与智慧之刹土中，超世间与不超世间相，八大尸林之处所中，安住之有情众前敬礼。十
English
The inexpressible wisdom, the immovable Dharmakaya, the great bliss Sambhogakaya, the lord of the five families, With great compassion and skillful means, the vast play, I prostrate to the peaceful and wrathful Nirmanakaya. Ati Puho. Praticcha Ho. The seventh, the offering cloud of the father of appearance, Om, both actually attained and mentally emanated, The Samantabhadra guru's offering cloud, The pure and vast expanse of space is completely arranged, Outer, inner, and secret offerings, Are offered with an ocean. Om Vajra Argham, etc., to Rupa Shapta Gandhe Rasa Parshe Ah Hum. Sarva Pancha Amrita Maha Rakta Balingta Puja Ah Hum. The eighth, the offering of emptiness and duration, Ah, In the secret bhaga of Samantabhadri, All the mandalas of the Victorious Ones, without exception, In a state of non-duality and non-separation, becoming one taste, May the mind of non-dual Bodhicitta be pleased. Dza Hum Bam Ho. Maha Sukha Anuraga Yami. The ninth, the offering of the union of the two kayas, Hum, The nature of mind is the vast Dharmadhatu sky, All dharmas are pure, primordially clear, The yogi's own nature is beyond words, thoughts, and expressions, I always pay homage to the equal Bodhicitta. Bodhicitta Ala La Ho. The tenth, the praise, Hum, In the state of equality of Dharmadhatu wisdom, The inherent qualities are spontaneously accomplished, Compassion is like a wish-fulfilling jewel, I prostrate to the primordial protector. The essence of the five wisdoms, Purifying the five poisons of afflictions, The elements of the five elements are pure, I prostrate to the five Victorious Ones. The essence of the sixteen wisdoms, Purifying the defilements of grasping and clinging, The eight aggregates of consciousness are purified, I prostrate to the father and mother Bodhisattvas. Measureless The essence of wisdom, Purifying the defilements of birthplaces, The elements of the five elements are pure, I prostrate to the gatekeeper father and mother. The essence of the six perfections, Purifying the defilements of the six realms, The six aggregates of consciousness are purified, I prostrate to the six Thubpas. From the peaceful, wisdom emanates, The mandala of the terrifying wrathful ones, The body blazing with fifty-eight, I prostrate to the mandala of the sphere. In the realms of earth and wisdom, The state of transcendence and non-transcendence, In the eight great charnel grounds, I pay homage to all the beings who dwell there. Ten