Tibetan
བདུན་པ་ལའང་ཐབས་ལ་མཁས་པས་འཁོར་ལོ་ལྟར་འཕྲུལ་སངས་ཆེ་བའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་དུ་རིག་གོ། །བརྒྱད་པར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་རིན་པོ་ཆེ་ལྟར་རང་གི་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པས་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་འཛིན་ནོ། །དགུ་པར་ཆགས་པ་མེད་ པས་ཞིང་སྦྱོང་ཞིང་དོན་བྱེད་པས་པདྨའི་རིགས་འཛིན་ནོ། །བཅུ་པ་ནི་ལས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པས་རལ་གྲིའི་རིགས་འཛིན་ཅེས་བྱ་སྟེ། ལས་རིམ་ལས། ལོངས་སྤྱོད་གཉིས་པ་ཕྱག་རྒྱའི་རིགས། །རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་རིན་ཆེན་དང༌། །པདྨ་རལ་གྲིའི་རིགས་འཛིན་འགྱུར། །ཞེས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨས་བལ་ཡུལ་ཡང་ལེ་ཤོད་དུ་དཔལ་ཡང་དག་ཧེ་རུ་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རིག་འཛིན་ལ་ན་སྤར་བའི་ཚུལ་བསྟན་ཏེ་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་བཞི་ལ་རང་དབང་བསྒྱུར་བ་ལྟ་བུའོ། །བཞི་པ་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཡན་ལག་ཏུ་མི་སློབ་པའི་ལམ་རྫོགས་པར་བསྟན་པ་ནི། འདི་སྐད་དུ། མཚན་མ་བརྟན་པོ་བྱུང་བ་དང༌། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བསྟན་པར་བྱ། །ཞེས་པས། ལམ་གོང་མའི་གནས་རྣམས་མཐར་ཕྱིན་ནས། འདིར་ཚོམ་བུ་འབུམ་དང་བཅས་པ་བྱང་ཆུབ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་གཙོ་ཆེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རིགས་སངས་རྒྱས་དང་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ཕལ་ཆེར་མཉམ་ཡང་སྔགས་སུ་སྐད་ཅིག་གིས་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པའི་བོགས་དབྱུང་དུ་ཡོད་པས་སློབ་བྱ་མཐར་ཐུག་ ནས་སློབ་ཏུ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐུའི་ཞལ་མཐོང་བ་ནི་སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་པའི་ལྷུན་གྲུབ་རིགས་འཛིན་དུ་རྒྱལ་དབང་པདྨས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ལས་རིམ་ལས། སྔ་མའི་རིགས་ལ་མཐུ་རྫོགས་པས། །བཤད་པ་བཞིན་དུ་དྲི་མ་སྦྱངས། །སངས་རྒྱས་ས་ཡི་ཤེས་རབ་གསུམ། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རིགས་སུ་འགྱུར། །ཞེས་བཤད་པས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རིགས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་བཞག་པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། མི་འགལ་ཏེ། དེ་ནི་མདོའི་ལམ་ལྔ་སྔགས་ཀྱི་རིག་འཛིན་བཞིས་ས་བཅད་པའི་དགོངས་པ་ཡིན་ཏེ། མཐའ་དྲུག་དང་ཚུལ་བཞིན་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་འགྲེལ་པ་ཡང་དག་པའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདི་ལྟར་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིའི་འགྲོས་ལྟར་བཤད་པའི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ལ་སྤངས་ཐོབ་མེད་བཞིན་བསྒྲུབ་བྱར་བཤད་པའི་འགལ་བ་སྤོང་ཕྱིར་དགོངས་པ་ཅན་དང༌། ལྷུན་གྲུབ་རིགས་འཛིན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སས་རྩིས་མགོ་བསྡུས་ཀྱང་ད་དུང་དེའི་རང་བཞིན་ཅི་ཡིན་པ་སྟོབས་སུ་གྱུར་ནས་དམིགས་པ་མེད
Chinese
第七，由于精通方便，如轮一般变化广大，因此于彼证悟。第八，如无分别之智慧宝，获得对自性完全清净的自在，故持有珍宝部。第九，由于无贪执，净治刹土，成办刹土之事，故持有莲花部。第十，由于事业圆满，成办有情之事，故名为持有宝剑部。如是出自次第：受用第二手印部，金刚轮宝珍宝与，莲花宝剑之部将转成。譬如大导师莲花生，在尼泊尔扬列秀（Yangleshöd）依靠吉祥真实嘿噜嘎坛城，示现了获得大手印持明之位，自在转变四种事业之理。第四，作为大修持之支分，开示无学道圆满，如是说：当征相稳固生起时，应开示大修持。如是，当高阶道之处所圆满后，此处为将包含十万聚之物与菩提结合，于以会供修持为主之坛城中，任运成就之部，与佛陀广大之功德大体相同，然于咒语中，有刹那间区分差别之增益，故从应学至极，乃至无须学习之佛陀法身之面容，乃是断证圆满之任运成就持明，是胜者莲花生所说。那么，次第中说：于先前之部力量圆满，如所说般净治垢染，佛地之三智，将转成任运成就之部。如是所说，任运成就之部与佛陀如字面所安立相违，此说不相违，彼乃经部五道，咒部四持明分科之意，是六边与如理续部之意，是正确解释之处故。如此，按照近修四支之次第，对于所说之大修持，为了消除无断证却说为所修之矛盾，是具有密意者，任运成就持明虽以佛地计算，然其自性为何，已转为力量，故无所缘。
English
Seventh, due to being skilled in means, transforming greatly like a wheel, therefore realizing it therein. Eighth, like the jewel of non-conceptual wisdom, having obtained power over the complete purity of one's own essence, therefore holding the Jewel family. Ninth, due to being without attachment, purifying the fields and accomplishing the purpose of the fields, therefore holding the Lotus family. Tenth, due to the perfection of actions, accomplishing the benefit of sentient beings, it is called holding the Sword family. Thus, from the sequence of actions: The second enjoyment is the Mudra family. Vajra, Wheel, Jewel, and Lotus, the Sword family will transform into holders. For example, the great teacher Padmasambhava, in Yangleshöd, Nepal, relied on the mandala of glorious Yangdak Heruka and demonstrated the manner of attaining the position of Mahamudra Vidyadhara, freely transforming the four types of activities. Fourth, as a branch of great accomplishment, the complete path of non-learning is taught, as it is said: When stable signs arise, the great accomplishment should be taught. Thus, when the places of the higher path are completed, here, in order to combine the collection of a hundred thousand clusters with enlightenment, in the mandala where the gathering practice is the main focus, the spontaneously accomplished family, the qualities of greatness are mostly the same as the Buddha, but in mantra, there is an enhancement that distinguishes the difference in an instant, therefore, from the ultimate object of learning, seeing the face of the Buddha Dharmakaya, which does not need to be learned, is the spontaneously accomplished Vidyadhara of complete abandonment and realization, as stated by the victorious Padmasambhava. Then, in the sequence of actions, it is said: By perfecting the power of the previous family, purify the defilements as described, the three wisdoms of the Buddha's ground will transform into the spontaneously accomplished family. As it is said, there is a contradiction between the spontaneously accomplished family and the Buddha's literal establishment. This is not contradictory, it is the intention of dividing the five paths of Sutra and the four Vidyadharas of Mantra, it is the place of correct explanation of the six extremes and the intention of the proper Tantra. Thus, according to the sequence of the four branches of approach and accomplishment, for the great accomplishment that is said, in order to eliminate the contradiction of saying that there is no abandonment and attainment but it is to be accomplished, it is with intention, and although the spontaneously accomplished Vidyadhara is counted as the Buddha's ground, still, what is its nature has become power, therefore there is no object of focus.
Tibetan
་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་དཔྱད་ཀྱང་ཉེས་པའི་སྐྱོན་གྱིས་མི་གོས་པའི་སའི་ མཆོག་མ་ཆགས་པདྨ་ཅན་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ཡིན་པའི་མཚན་བཟང་པོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུ་ལ་སོགས་ཡོན་ཏན་བསམ་ཡས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་གྱིས་ནོན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་བཅུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་གོ་འཕང་ལ་སྦྱོར་དུ་ཡོད་དེ། རྒྱན་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་ལས། ཡང་དག་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ཏུ། །འཚང་རྒྱ་འོག་མིན་གནས་མཆོག་ཏུ། །སངས་རྒྱས་མ་གྱུར་འདོད་ཁམས་སུ། །སངས་རྒྱས་མཛད་པ་མི་མཛད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་སྔགས་ཀྱི་ས་ཁྱད་པར་བ་རྣམས་སྤྱོད་ཡུལ་སྐད་ཅིག་མས་བགྲོད་ནས་འོག་མིན་དུ་འཚང་རྒྱ་བར་སྟོན་ཅིང་ཐབས་མ་འགགས་པའི་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་ཕྲིན་ལས་ཚད་མེད་པ་ལ་རང་གིར་བྱེད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིག་པའི་ཆ་ནས་དེ་སྐད་དུ་བཏགས་པ་ཉིད་ཡིན་དོན་ལྟར་བཀྲལ་བ་སྟེ། རྒྱུད་ལས། མཐར་ཐུག་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡི། །གྲུབ་པ་རྒྱལ་ཚབ་སྐྱེས་བུས་མཛད། །གསང་བའི་འཁོར་ལོ་ཡང་དག་འཁོར། །ཀུན་ལ་མཐུན་པའི་ཆོས་སྟོན་ཅིང༌། །མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ཆོས་ཀྱང་སྟོན། ། ཞེས་སོ། །དེའི་དཔེ་ནི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ད་ལྟའི་གནས་སྐབས་ནས་འཁོར་བ་མཐའ་ཅན་གྱི་བར་སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ལྷུན་གྲུབ་རིགས་འཛིན་གྱི་ས་ལ་བཞུགས་ནས་འོག་མིན་པདྨ་འོད་དུ་དག་པའི་འཁོར་ལ་ཆོས་སྟོན་ཅིང་ཐུགས་རྗེས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་མི་གཡེལ་བ་ལྟ་བུའོ། །འདི་དག་གིས་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཚེ་དབང་དང་ཕྱག་རྒྱའི་རིག་འཛིན་གཉིས་ཀར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པས་རྗེས་འཇུག་ཕལ་གྱིས་དེའི་སོ་མཚམས་ཕྱེད་པ་སྔོན་ཆད་མ་བྱུང་བ་ཡང་འདིར་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་དེའི་ཐུགས་རྗེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་བློའི་པདྨོ་ཁ་ཕྱེ་བ་ལས་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པ་བཞིན་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཁ་ཅིག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོས་ས་དང་པོ་ནས་བདུན་པས་བར་དང༌། ལྷུན་གྲུབ་དག་པ་ས་གསུམ་དུ་འདོད་པ་ནི་ནོར་བ་ཡིན་ཏེ། ལས་རིམ་གྱི་ལུང་བཤད་མ་ཐག་པའི་རྒྱབ་སྐྱོར་དུ་ཀུན་མཁྱེན་གྱིས་སློབ་དཔོན་ཁ་ཅིག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ས་དང་པོ་ནས་བདུན་པའི་བར་དང༌། ལྷུན་གྲུབ་དག་པ་ས་གསུམ་དུ་བཞེད་པ་ནི་དགོངས་པ་མ་ལོན་པར་སྣང་ངོ༌། །ཅིའི་ཕྱིར་ན་ལས་དང་པོ་པའི་ས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་བར་རིགས་འཛིན་བཞིས་བགྲོད་ཅིང་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། ཡང
Chinese
无论以何种智慧进行观察，都不会被过失所染污的殊胜之地，与无染莲花者无别，具有三十二相和八十随好等无量功德，并以大集轮的文字轮来镇伏。所有如来之身语意，享用无尽庄严轮，能使十三金刚持获得果位。如《宝积经》所说：“于清净菩提中，圆满正等觉，未成佛于欲界，不作佛之行。”因此，密咒的殊胜之地，以刹那间游历于行境，显示在色究竟天成佛，并以不间断的十二行等无量事业作为自己的，从建立缘起的角度而言，是如此命名的，这是按照意义来解释的。如续部所说：“究竟任运成就者，成就由补处士夫所作，秘密之轮真实转，宣说与一切相合之法，十二行亦说法。” 是故，其譬如大导师从现在直至轮回终尽，安住于与诸佛无二无别的任运成就持明之地，在色究竟天莲花光明的眷属中说法，并以大悲不舍众生之义利。这些表明大导师同时应允了长寿和手印持明，因此，追随者大多未能区分其界限，而在此，如同第二佛陀的慈悲光芒开启了智慧的莲花，从而如实地阐述。 此外，有些人认为大手印从初地到七地之间，任运清净在三地，这是错误的。为了支持刚刚引用的次第论述，全知者说，有些导师认为大手印从初地到七地之间，任运清净在三地，这似乎是没有理解其意。为什么呢？因为从最初的业地到佛地之间，要经历并概括四种持明。如是说。
English
No matter how one examines it with wisdom, the supreme ground that is not stained by faults, inseparable from the immaculate lotus, possesses immeasurable qualities such as the thirty-two major marks and eighty minor marks, and is subdued by the great assembly wheel of letters. The body, speech, and mind of all Tathagatas enjoy the inexhaustible wheel of adornment, and can lead the thirteen vajra holders to the state of fruition. As stated in the *Dense Array of Jewels Sutra*: "In pure enlightenment, one fully awakens to perfect Buddhahood. Before becoming a Buddha in the desire realm, one does not perform the deeds of a Buddha." Therefore, the special grounds of mantra, traversing the realm of experience in an instant, show the attainment of Buddhahood in Akanishta, and by making the uninterrupted twelve deeds and other immeasurable activities one's own, it is named as such from the perspective of establishing dependent origination, which is explained according to its meaning. As stated in the tantra: "The ultimate spontaneously accomplished one, the accomplishment is done by the substitute man, the secret wheel truly turns, teaching the Dharma that is in harmony with all, the twelve deeds also teach the Dharma." Therefore, the example is like the great teacher, from the present moment until the end of samsara, abiding in the spontaneously accomplished vidyadhara ground that is inseparable from all Buddhas, teaching the Dharma to the retinue in the lotus light of Akanishta, and with compassion, not abandoning the benefit of sentient beings. These indicate that the great teacher has simultaneously accepted both longevity and the mudra vidyadhara, therefore, most followers have not been able to distinguish its boundaries, but here, it is explained as it is realized from the compassionate rays of light of the second Buddha opening the lotus of wisdom. Furthermore, some people think that Mahamudra is from the first to the seventh bhumi, and spontaneous purity is in the three bhumis, which is wrong. To support the immediately cited sequential discourse, the Omniscient One said that some teachers think that Mahamudra is from the first to the seventh bhumi, and spontaneous purity is in the three bhumis, which seems to be not understanding its meaning. Why? Because from the first karma bhumi to the Buddha bhumi, one must go through and summarize the four vidyadharas. Thus it is said.