Tibetan
་ཅད་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གནས་ཡུལ་ཐམས་ཅད་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྒྲ་ཐམས་ཅད་བྲག་ཆ་ལྟར་ངོ་བོས་སྟོང་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལྷ་སྐུ་ཐམས་ཅད་ཆུ་ནང་གི་ཟླ་བ་ལྟར་སྣང་ལ་རང་བཞིན་དུ་མ་གྲུབ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ཆུ་ལས་ཆུ་བུར་རྡོལ་བ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འཕྲོ་འདུ་ཐམས་ཅད་མིག་ཡོར་ལྟར་སྣ་ཚོགས་སུ་འགྱུར་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཆོ་འཕྲུལ་ཐམས་ཅད་སྤྲུལ་པ་ལྟར་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་མཚན་ཉིད་མེད་པར་ ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་ཤེས་བྱ་བཅུའོ། །གཉིས་པ་ནི། མན་ངག་སྟོན་པའི་བླ་མ་ལ་གདུང་བ་མི་བཅད་པ་དང༌།ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཐུན་ཕྱོགས་རྣམས་བསྒྲུབ་པ་དང༌། མི་མཐུན་ཕྱོགས་འདོར་བ་དང་། སྤྱོད་ལམ་ཀུན་ཏུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡལ་བར་མི་བཏང་བ་དང༌། ཡི་དམ་མི་སྤང་བ་དང༌། སྒོམ་པའི་དོན་དང་སྤྱོད་པ་སྣོད་མ་ཡིན་པ་ལ་གསང་བ་དང་དྲུག་གོ །གཉིས་པ་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིའི་སྒྲོམ་དུ་རིག་འཛིན་རྣམ་པ་བཞིའི་གོ་འཕང་ལ་སྦྱོར་བའི་ལམ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ལྟར་བཤད་པ་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་བཤད་མ་ཐག་པ་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་ཕྲ་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པ་ལ་སོགས་ཡུལ་གསུམ་གསལ་བ་ལ་བློ་བཞག་སྟེ་བསྒོམས་པས་ཚོགས་དང་སྦྱོར་བའི་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་མངོན་དུ་སྣང་བ་སྟེ། འདི་ལྟར་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལས། ཤེས་བྱའི་ཉམས་སུ་འབྱུང་བ་ལྔའི་རླུང་རྣམས་རིམ་གྱིས་དབུ་མར་ཞུགས་པའི་རྟགས་དུ་བ་དང༌། སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་དང༌། སྤྲིན་མེད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་སྟེ། འདི་དག་ནི་ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་མཆེད་པའི་རྟགས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྨི་ལྟས་ལ། རྟག་པར་གཅེར་བུར་ཕྱུང་པ་བག་ཆགས་བྱང་བའི་ རྟགས་དང༌། ནམ་མཁའི་སྐས་ལ་འཛེགས་པས་ཐོབ་པའི་རྟགས་དང༌། སེང་གེ་དང༌། གླང་པོ་ཆེ་ལ་ཞོན་པས་ནོན་པའི་རྟགས་དང༌། གཟུགས་བརྙན་ཞལ་འཛུམ་པ་སོགས་ལུང་བསྟན་ཐོབ་པའི་རྟགས་ཏེ། མདོར་ན་རྡོ་རྗེ་བཀོད་པ་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་ལམ་རྟགས་ཀྱི་རིམ་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་འབྱུང་སྟེ་ལྷག་པའི་དགའ་བྲོད་སྐྱེས་ན་བདུད་ཀྱིས་གླགས་བལྟ་བས་བཟང་པོ་ལ་རེ་བ་མེད་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱིའི་དྲོད་སྒོམ་པའི་ཚེ་རྡུལ་ཕྲན་དང༌། ཡི་གེ་དང༌། ཕྱག་མཚན་དང༌། སྐུ་ཕྲ་མོ་ལ་སོགས་པ་དང༌། མེ་དང་ཆུ་དང༌། རླུང་ལ་སོགས་པའི་ཁ་དོག་དང་སྐྱེ་མཆེད་མཐོང་བའོ། །ནང་གི་དྲོད་ལྷ་བསྒོམ་པས་དབུགས་ཕྱི་ན
Chinese
一切都应知如镜中之影像，无有自性。一切住处应知如乾闼婆城。一切声音应知如回声般本体空性。一切天神身像应知如水中之月，显现却非真实存在。一切禅定应知如水中气泡般生灭。一切活动应知如眼花般变幻莫测。一切神变应知如幻化般，形态各异而无有自性，此为应知之十法。第二，对于开示口诀之上师不舍离敬信，修持禅定之顺缘，断除违缘，一切行住坐卧不忘失禅定，不舍本尊，以及对于非器之人保密修法之意义与行为，此为六法。第二，于念修四支之框架中，将四种持明果位结合之道，如不共之道般宣说，共有四点。第一点是，如是宣说之后，立即在念修支分中，将微细禅定，如一印等三处明观，专注而修，由此，积聚与加行道之功德会显现。如此，从正念近住等缘起法中，五种所知之体验生起，诸气次第融入中脉之征象为烟、萤火虫、无云晴空等。这些应知为体验之觉受增长之征象。同样，在梦兆中，经常赤身裸体，是习气清净之征象；攀登天空之梯，是获得之征象；骑乘狮子和大象，是调伏之征象；影像面带微笑等，是获得授记之征象。总之，如金刚界中所说，道之征象次第有不可思议之多，若生起过度的喜悦，则魔会伺机而动，故不应对好的征象抱有期望。同样，在修持外暖时，会见到微尘、文字、手印、微细身等，以及火、水、风等之颜色和生处。修持内暖时，观想本尊，气息从外
English
Everything should be known as being without inherent existence, like reflections in a mirror. All dwelling places should be known as like cities of gandharvas. All sounds should be known as empty in essence, like echoes. All divine forms should be known as appearing like the moon in water, but not truly established in their own right. All samadhis should be known as like bubbles bursting from water. All activities should be known as changing in various ways, like optical illusions. All miracles should be known as like emanations, with various forms but without characteristics; these are the ten things to be known. Secondly, not severing devotion to the guru who shows the instructions, accomplishing the conducive factors for samadhi, abandoning the unfavorable factors, not letting samadhi fade in all conduct, not abandoning the yidam deity, and keeping secret the meaning and practice of meditation from those who are not vessels; these are the six. Secondly, within the framework of the four branches of approach and accomplishment, explaining the uncommon path of connecting to the levels of the four vidyadharas, there are four points. The first is: As soon as it is explained in this way, in the branch of approach, focusing the mind on the clear appearance of the three places, such as the subtle samadhi, the single mudra, and meditating on it, the qualities of the paths of accumulation and joining will become manifest. Thus, from the arising of dependent origination, such as mindfulness, the experiences of the five knowables arise, and the signs of the winds gradually entering the central channel are smoke, fireflies, and like a cloudless sky. These should be known as signs of the expansion of experiential appearances. Similarly, in dreams, constantly being naked is a sign of purifying habitual patterns; climbing a ladder in the sky is a sign of attainment; riding a lion and an elephant is a sign of subduing; and images smiling, etc., are signs of receiving prophecy. In short, as stated in the Vajra Arrangement, the sequence of path signs arises in an inconceivable number, and if excessive joy arises, the demon will look for an opportunity, so there should be no expectation for good signs. Similarly, when meditating on external heat, one sees particles, letters, hand implements, subtle bodies, etc., as well as the colors and sources of fire, water, wind, etc. When meditating on internal heat, visualizing the deity, the breath from outside