Tibetan
ལྟ་ཡུན་རིང་བར་བྱ། སྒོམ་ཡུན་ཐུང་བར་བྱེད། ཅུང་ཟད་གསལ་ནས་བལྟ་ཡུན་ཇེ་ཐུང༌། སྒོམ་ཡུན་ཇེ་རིང་ལ་བསླབ་བོ། །གཉིས་པ་ནི། དེའི་ཚེ་དམིགས་པ་བརྗེད་པ་དང༌། ལེ་ལོ་དང༌། མ་གྲུབ་ཀྱིས་དོགས་པ་དང༌། བྱིང་བ་དང༌། རྒོད་པ་དང༌། ལྷ་གསལ་བཞིན་དུ་ཆོག་མི་ཤེས་པའི་རྩོལ་བ་དང༌། མི་གསལ་ཀྱང་བཏང་སྙོམས་སུ་འཇོག་པའི་མི་རྩོལ་བ་སྟེ་སྤྱིའི་སྐྱོན་བདུན།རབ་རིབ་དང༌། མོག་མོག་དང༌། གྲིབ་མ་ལྟ་བུའམ་མུན་པ་ཅན། སྐུའི་ཚད་འགྱུར་བ། ཆ་ལུགས་འགྱུར་བ། དབྱིབས་འགྱུར་བ། གྲངས་འགྱུར་བ། བཞུགས་ཚུལ་འགྱུར་བ། ཁ་དོག་འབའ་ཞིག་སྣང་བ། དབྱིབས་འབའ་ཞིག་སྣང་བ། རིམ་པར་ནུབ་པ། རྣམ་འགྱུར་མ་རྫོགས་པ་སྟེ་འགྱུར་བའི་སྐྱོན་བཅུ་གཉིས་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོར། བརྗེད་པ་ལ་དྲན་པ་བརྟེན། ལེ་ལོར་དད་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམ། དོགས་པར་དབྱིངས་ལ་གཏད། བྱིང་ན་སེང་ཞིང་བསིལ་བ་བརྟེན། རྒོད་ན་སྐྱོ་ཤས་བསྐྱེད་ཅིང་ལྟ་སྟངས་སྨད། རྩོལ་བ་ལ་བློ་ལྷོད། མི་རྩོལ་ན་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམ། དེ་བཞིན་དུ་རབ་རིབ་དང༌། མོག་མོག་གྲིབ་མ་ཅན་གསུམ་ལ་འཇའ་ཤེལ་ལ་སོགས་པ་མིག་ལ་བཀབ་ ནས་དམིགས་རྟེན་ལ་བལྟ་ཞིང་དབྱིབས་ལ་དཔྱད། སེམས་ལ་སྒོམ། སྐུའི་ཚད། ཆ་ལུགས། བཞུགས་ཚུལ། དབྱིབས་འགྱུར་བ་བཞི་ལ་སྐུ་དེ་རྡོས་པའི་རྣམ་པ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ། ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་ལ་རི་དྭགས་རྩེ་ཞིང༌། སྣ་བུག་ནས་ཕུག་རོན་འབྱུང་འཇུག་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པར་སྒོམ་ཞིང་ཁྱད་པར་དུ་ཞི་བ་ལ་ཚུལ་དགུ་དང་ལྡན་པའི་རང་བཞིན་གསལ་བས་ལྡོག་སྟེ། རྔམ་གློག་ལས། དེ་ལྟའི་སྐུ་མཆོག་རེ་རེ་ལ། །ཚུལ་དགུ་དག་དང་ལྡན་པ་སྟེ། །མཉེན་དང་ལྕུག་དང་འཁྲིལ་བག་དང༌། །ལྡེམ་བག་ཆགས་དང་གཞོན་ཆུལ་ཅན། །གསལ་དང་འཚེར་དང་ལྷུན་སྡུག་དང༌།།གཟི་བྱིན་འབར་བར་རབ་ཏུ་གནས། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །ཁྲོ་བོ་ལ་གར་གྱི་ཉམས་དགུ་དང་ལྡན་པར་སྒོམ་སྟེ། གལ་པོ་ལས། སྒེག་པ་དཔའ་བ་མི་སྡུག་པ། །དགོད་དང་དྲག་ཤུལ་འཇིགས་སུ་རུང༌། །སྙིང་རྗེ་རྔམ་དང་ཞི་བ་སྟེ། །གར་དགུའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒྱིངས་པའོ། །ཞེས་སོ། །གྲངས་འགྱུར་བ་ལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་བླ་མ་ལས། ལྷ་ཚོགས་འཕྲོ་འདུ་མང་པོ་ཡང༌། །སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོའི་ངང༌། །ཞེས་པས་གཙོ་བོ་གཅིག་པུའི་ཆོ་འཕྲུལ་ལས་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་ཤར་བའི་རང་བཞིན་དྲན་པས་ རྩལ་སྦྱང༌། ཁ་དོག་འབའ་ཞིག་ཏུ་སྣང་བ་ལ་དབྱིབས་གསལ། དབྱིབས་འབའ་ཞིག་ཏུ་སྣང་བ་ལ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པར་སྤྲོ། རིམ་པར་ནུབ་པ་ལ་ཞལ་ཕྱག་ཤིན་ཏུ་རགས
Chinese
观视的时间要长。 禅修的时间要短。稍微清晰之后，观视的时间逐渐缩短，禅修的时间逐渐增长，要这样练习。第二是，那时，忘记所缘境，懈怠，怀疑不能成就，昏沉，掉举，明观本尊却不知满足的勤作，不明观却安住在舍弃的无勤作，这是共同的七种过失。模糊，昏暗，如影子一般或黑暗，身相的量改变，装束改变，形状改变，数量改变，坐姿改变，仅仅显现颜色，仅仅显现形状，次第隐没，相状不圆满，这是改变的十二种过失的对治。对于忘记，要依靠正念。对于懈怠，要发起信心和精进。对于怀疑，要安住于法界。昏沉时，要依靠清醒和清凉。掉举时，要生起厌离心并贬低观视。勤作时，要放松心。无勤作时，要发起精进。同样，对于模糊，昏暗，如影子一般的三种情况，要用彩虹水晶等遮盖眼睛，观视所缘境并观察形状。心中禅修。对于身相的量，装束，坐姿，形状改变这四种情况，观想身相极其粗大，肢体上野兽嬉戏，鼻孔里鸽子出入等，特别是对于寂静本尊，要观想具备九种姿态的自性显现，如《怖畏金刚》中所说：如此殊胜的身相每一个，都具有九种姿态，柔软，纤细，缠绕的姿态，摇曳的姿态，迷恋和年轻的姿态，清晰，闪耀，庄严美好，光辉炽燃，安住在其中。对于忿怒本尊，要观想具备舞蹈的九种姿态，如《噶拉巴》中所说：娇媚，勇猛，不悦意，欢笑和强烈，令人恐惧，慈悲，威严和寂静，以舞蹈的九种姿态而舞动。对于数量改变，如《幻化网根本续》中所说：众多本尊聚集，也是心的巨大幻化，因此忆念从唯一主尊的幻化中显现为眷属的自性，练习纯熟。对于仅仅显现颜色，要明观形状。对于仅仅显现形状，要增添各种颜色。对于次第隐没，要使面容和手非常粗大。
English
Maintain a long duration of looking. Keep the duration of meditation short. Once it becomes slightly clear, gradually shorten the duration of looking and lengthen the duration of meditation. This is how to train. Secondly, at that time, forgetting the object of focus, laziness, doubting accomplishment, dullness, agitation, striving without knowing satisfaction even when the deity is clear, and non-striving by remaining indifferent even when it is unclear – these are the seven common faults. Dimness, obscurity, like a shadow or darkness, changes in the size of the body, changes in attire, changes in shape, changes in number, changes in posture, only color appearing, only shape appearing, gradual fading, and incomplete features – these are the antidotes to the twelve faults of change. For forgetting, rely on mindfulness. For laziness, generate faith and diligence. For doubt, rest in the expanse of reality. When dull, rely on alertness and coolness. When agitated, generate renunciation and criticize the way of looking. When striving, relax the mind. When not striving, generate diligence. Similarly, for the three – dimness, obscurity, and shadow-like appearance – cover the eyes with rainbow crystals and the like, look at the object of focus and examine the shape. Meditate in the mind. For the four – changes in the size of the body, attire, posture, and shape – contemplate the body as extremely large, with wild animals playing on the limbs, pigeons entering and exiting from the nostrils, and so forth. Especially for peaceful deities, visualize the nature of possessing nine qualities manifesting clearly, as stated in the Wrathful Lightning Sutra: Each and every such supreme body possesses nine qualities: softness, slenderness, entwining grace, swaying grace, attachment and youthfulness, clarity, radiance, majestic beauty, and blazing splendor, abiding therein. For wrathful deities, contemplate possessing the nine sentiments of dance, as stated in the Kalapa: Charm, valor, unpleasantness, laughter and intensity, fearfulness, compassion, majesty, and peace – adorned with the nine sentiments of dance. For changes in number, as stated in the Root Tantra of Magical Illusion: Even many gatherings of deities are the great magical display of the mind. Therefore, by remembering the nature of the retinue appearing from the magical display of the sole principal deity, practice skill. When only color appears, clarify the shape. When only shape appears, adorn it with various colors. When gradually fading, make the face and hands very large.
Tibetan
་པར་སྒོམ། མ་རྫོགས་པ་ལ་གང་མ་རྫོགས་པའི་ཆ་ནས་ཆེད་དུ་གསལ་ལོ། །གསུམ་པ་ནི་དེ་དག་གི་བར་སྐབས་སུ་ལྷ་དབྲལ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ངལ་གསོའི་དབུགས་འབྱིན་པའི་ཕྱིར་མི་རྟོག་པ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་དང་ལྷ་སྒོམ་པ་སྤེལ་མར་བྱ། ལྷ་སྐྱོན་མེད་དུ་གསལ་ནས་ལྷ་དང་མི་རྟོག་པ་ཕྲལ་ནས་ལྷ་ཁོ་ན་སྒོམ་མོ། །བཞི་པ་ནི། དེ་ལྟར་འབྱོངས་ནས་ལྷ་ལམ་དུ་སློང་བའམ་རྩལ་སྦྱང་ཐབས་ནི། ལྷ་དེ་ལངས་པར་སྒོམ། འདུག་པར་སྒོམ། ཉལ་བར་སྒོམ། སྤྱི་ཚུགས་སུ་སྒོམ། གན་རྐྱལ་དུ་སྒོམ། ཁ་བུབ་ཏུ་སྒོམ། ཐག་རིང་པོར་སྒོམ། ཉེ་བར་སྒོམ། རི་བོའི་ཁོང་སེང་དུ་སྒོམ། རྒྱ་མཚོའི་གཏིང་དུ་སྒོམ། ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་རི་རབ་ཙམ་དུ་སྒོམ། ཤིན་ཏུ་ཆུང་བ་རྡུལ་ཕྲན་ཙམ་དུ་སྒོམ། དེ་ལྟར་གང་དུ་སྒོམ་ཡང་བཏུབ་ན་གོམས་པའི་ཉམས་ཆུ་ཀླུང་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ལྷ་ལམ་དུ་བསླངས་པའོ། །ལྔ་པ་ནི། དེ་ནས་ལྷ་ལ་བསྲེ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ་བསྒོམ་བྱ་དང་སྒོམ་བྱེད་ཀྱི་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་སྤང་ཕྱིར་ལྷའི་ རྣམ་པར་རང་སེམས་དང་དབྱེར་མེད་དུ་བསྲེས་ཏེ་བསྒོམས་པས་རྟོག་པ་གང་གིས་ཀྱང་བར་དུ་མ་ཆོད་པར་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལ་ཇི་ཙམ་གནས་འདོད་པ་དེ་སྲིད་དུ་སྡོད་པ་ནི་བརྟན་པའི་ཉམས་རི་རབ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལས་ཀྱང་བ་སྤུའི་བུ་ག་དང་སྤྱན་གྱི་དཀར་ནག་ཚུན་ཆོད་གསལ་ཞིང༌། ཡུལ་རྐྱེན་གང་གིས་ཀྱང་མི་འཕྲོག་པར་ཉིན་མཚན་ཀུན་ཏུ་དཀྱིལ་འཁོར་གང་གི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོར་རྩལ་རྫོགས་ནས་གསལ་བའི་ཚད། གསལ་ལེ། སང་ངེ༌། ལྷག་གེ །ལྷང་ངེ་བ་བཞི་དང༌། བརྟན་པའི་ཚད་མི་གཡོ།མི་འགྱུར། མངོན་པར་མི་འགྱུར། ཅིར་ཡང་བསྒྱུར་དུ་བཏུབ་པ་བཞི་སྟེ། གསལ་བརྟན་གྱི་ཚད་བརྒྱད་ཐོབ་ནས་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཉམས་ཞེས་བྱ་སྟེ་སྣང་བ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་འདྲེས་པ་ཡིན་ནོ། །དྲུག་པ་ནི། དེ་ལྟར་འདྲེས་པ་གཅིག་པུས་ཀྱང་མི་ཆོག་པར་ལྷ་དོན་ལ་སྦྱར་བའི་ཕྱིར་རང་གི་སེམས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཚོགས་བརྒྱད་དང་བཅས་པ་ལྷའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤར་བ་ལ། དེ་ཡང་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལྷ་སྐུའི་འབྲས་བུར་གདོད་ནས་དུ་མ་རོ་གཅིག་ཏུ་སྨིན་པའི་བསྐྱེད་རྫོགས་དབྱེར་མེད་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་སྐུར་ལ་མ་ཟློས་ན་བསྐྱེད་རིམ་རང་རྒྱུད་དུ་སྤྱད་པའི་བག་ཆགས་བརྟས་པ་ ཙམ་ནི་རུ་ཏྲ་དང་སྲིན་པོའི་གོ་འཕང་ཙམ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པའི་ཕྱིར་སྲོག་སྡོམ་གཟེར་བཞིའི་མན་ངག་གཅེས་པར་བསྟན་ཏེ་གསང་རྫོགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལེའུ་སོ་དགུ་པ་ལས། ཡེ་ཤེ
Chinese
观修。对于未圆满的部分，要特别从其未圆满之处进行明晰观修。第三是那些间隙中的“分离本尊”，为了放松呼吸，交替进行无分别的入定和本尊观修。当本尊无误地显现后，将本尊与无分别分离，只观修本尊。第四是，如此熟练后，升起本尊道或练习技艺的方法：观修本尊站立，观修本尊坐着，观修本尊躺卧，观修本尊普通姿势，观修本尊仰卧，观修本尊俯卧，观修本尊在远处，观修本尊在近处，观修本尊在山洞中，观修本尊在海底，观修本尊极其巨大如须弥山，观修本尊极其微小如微尘。如此，无论在哪里观修都能胜任，则称为“习惯的体验如河流”，即升起了本尊道。第五是，之后称为“与本尊融合”，为了舍弃观修对象与观修者的二元执着，将本尊的形象与自心无二无别地融合观修，没有任何分别念的间断，对于圆满的身体，想停留多久就停留多久，这被称为“稳固的体验如须弥山”。更进一步，甚至毛孔和眼睛的黑白都清晰可见，不被任何外境所夺，日夜都圆满了任何坛城的大自在，显现的程度有：明亮、清晰、鲜明、光亮四种；稳固的程度有：不动摇、不变异、不明显变异、可以随意转变四种。获得显明稳固的八种程度后，称为“达到究竟的体验”，即显现与本尊坛城融合。第六是，仅仅如此融合还不够，为了应用于本尊的意义，自己的心识，包括八识聚，都显现为本尊的身和智慧。而且，觉性菩提心在最初就与本尊身果成熟为多味一体的生圆无别大智慧身，如果不融入其中，那么仅仅是增长了修习生起次第的习气，最多只能达到鲁扎和罗刹的果位，因为背离了解脱之道，所以珍视地宣说了命脉四钉的口诀，如《秘密圆满续》第三十九品所说：智慧……
English
Meditate on the deity. Regarding what is incomplete, specifically clarify it from the aspect of its incompleteness. The third is called "separating the deity" in between those, which is to alternately engage in non-conceptual equipoise and deity meditation in order to release the breath of relaxation. Once the deity is clearly visualized without error, separate the deity from non-conceptuality and meditate solely on the deity. The fourth is, having become skilled in this way, the method for arousing the deity path or practicing skill: Meditate on the deity standing. Meditate on the deity sitting. Meditate on the deity lying down. Meditate on the deity in a common posture. Meditate on the deity supine. Meditate on the deity prone. Meditate on the deity far away. Meditate on the deity nearby. Meditate on the deity in a mountain cave. Meditate on the deity in the depths of the ocean. Meditate on the deity as extremely large, like Mount Meru. Meditate on the deity as extremely small, like a dust particle. Thus, if one can meditate anywhere, it is called "the experience of habit like a river," which means the deity path has been aroused. The fifth is, after that, it is called "mixing with the deity," which is to abandon the dualistic clinging to the object of meditation and the meditator, and to meditate by mixing the form of the deity with one's own mind inseparably, without any interruption of conceptual thought. To remain for as long as one wishes in the fully perfected body is called "the stable experience like Mount Meru." Furthermore, even the pores of the skin and the black and white of the eyes are clearly visible, and one is not robbed by any external circumstances. Day and night, one perfects the skill as the great sovereign of any mandala, and the degree of clarity is: clear, distinct, vivid, and bright, these four. The degree of stability is: unmoving, unchanging, not manifestly changing, and able to be transformed into anything, these four. Having attained the eight degrees of clarity and stability, it is called "the experience of reaching the end," which means that appearance is mixed with the mandala of the deity. The sixth is, merely mixing in this way is not sufficient. In order to apply it to the meaning of the deity, one's own mind, including the eight aggregates of consciousness, appears as the body and wisdom of the deity. Moreover, if the awareness, the mind of enlightenment, is not blended into the great wisdom body of inseparable generation and completion, which from the beginning has matured into the fruit of the deity's body as many flavors in one, then merely increasing the habitual tendencies of practicing the generation stage in one's own continuum will only lead to the attainment of Rudra and Rakshasa, because it turns one's back on the path of liberation. Therefore, the oral instructions of the four vital nails are taught as precious, as stated in the thirty-ninth chapter of the Secret Completion Tantra: Wisdom...