Tibetan
་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི། མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས་ཕྱིར་བཙས་པ་དང༌། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ། ཆུའི་ཁམས། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དུ་འཛིན་པའི་ཆ། ཉོན་མོངས་པ་ཞེ་སྡང༌། སྐྱེ་གནས་བཞིར་སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་ལུས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་རྫོགས་པའི་གནས་སྐབས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་སྦྱོང་ཞིང་དག་པར་བྱེད་ལ། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྲོ་ཚུལ་ཁུ་རྡུལ་རླུང་གསུམ་སེམས་དང་བཅས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་འབྲས་བུའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང༌། རང་བཞིན་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཇི་ལྟ་བའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་འབྲས་བུ་ལྔ་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བདག་ཉིད་རང་རྒྱུད་ལ་རྫོགས་པའི་རྣམ་པ་ལམ་བྱེད་ལྷའི་སྐུ་རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས་རྫོགས་པར་བསྒོམས་པས། འབྲས་བུའི་དུས་ན་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་དང་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་པའི་བདག་ཉིད་དུ་སྨིན་ཞིང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་སྟེ། རྒྱུད་ལས། ཟླ་བ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །བདུན་གྱི་བདུན་པ་མཉམ་པ་ཉིད། །རང་ལྷའི་ས་བོན་ཕྱག་མཚན་ནི། །སོ་སོར་རྟོག་པ་བརྗོད་པར་བྱ། །ཐམས་ཅད་གཅིག་གྱུར་ནན་ཏན་ཉིད། །རྫོགས་པ་ཆོས་དབྱིངས་དག་པ་སྟེ། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྐྱེ་གནས་བཞིའི་རིམ་པ་དང་སྦྱར་ནས་བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་ཚུལ་བཞིར་བྱ་བ་ཡང་རང་རང་གི་བག་ཆགས་དང་གོམས་སྟོབས་ཆེ་ ཆུང་གཙོ་བོར་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་ཀློང་ཆེན་པས། དེ་ལྟར་སྒོམ་ཚུལ་རྣམ་པ་བཞི་ཉིད་ཀྱང༌། །གཙོ་བོར་སྐྱེ་བ་གང་བསྡུས་དེས་བསྒོམ་ལ། །བག་ཆགས་སྦྱོང་ཕྱིར་ཀུན་གྱིས་དེ་བཞིན་སྒོམ། །ཁྱད་པར་ལས་དང་པོ་ཡིས་སྒོང་སྐྱེས་བཞིན། །ཅུང་ཟད་བརྟན་པས་མངལ་སྐྱེས་བཞིན་སྒོམ་ལ།།བརྟན་པ་ཆེ་བས་དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་བཞིན་སྒོམ། །ཤིན་ཏུ་གོམས་པས་ཡང་དག་བརྟན་པ་ཡིས། །རྫུས་སྐྱེས་བཞིན་དུ་སྐད་ཅིག་དཀྲོང་བསྐྱེད་བྱ། ། ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ།།གཉིས་པ་རྐྱེན་མ་འཁྲུལ་པ་ཇི་ལྟར་སྒོམ་པའི་ལམ་ལ་གཉིས། དབང་པོའི་རིམ་པ་དང་བསྟུན་ནས་ལམ་མས་སྦྱངས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་རྒྱས་པར་བཀྲལ་ཏེ་བཤད་པ་དང༌། བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིའི་ཁོག་ཏུ་ལམ་གྱི་འབྲས་བུས་རིག་འཛིན་བཞིའི་གོ་འཕང་ལ་སྦྱོར་ཚུལ་ས་ཆོད་ལྟར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་བདུན།ལྷ་ལ་སེམས་བཟུང་བ། འགྱུར་བའི་སྐྱོན་བཅོས་པ། ལྷ་དབྲལ་བ། ལྷ་ལམ་དུ་བླང་ཚུལ། ལྷ་རང་སེམས་དང་བསྲེ་བ། ལྷ་དོན་ལ་སྦྱར་བ། སྤྱོད་ཡུལ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བའོ།།དང
Chinese
是为圆满，从胎中圆满而出生的，以及识蕴、水界、意之识八聚的法性所执持的部分。 烦恼嗔恨，于四生中受生的身体生处圆满的阶段，修习并清净为自性化身。以圆满次第的成熟方式，精液、血、风三者与心一同，极其清净的体性是果位的金刚持，以及自性佛陀们的如所有智，解脱的第五果位，如来之自性，自身相续中圆满之相，修习作为道用的本尊身相庄严和服饰圆满，在果位时，成熟为远离一切障碍的智慧界与自性无别的自性，显现证悟为法界智。经中说：月亮是明镜般的智慧，第七之第七是平等性，自本尊的种子字和手印，分别诠释思择，一切合一乃是精勤，圆满是法界清净。如是与四生次第相合，观修生起次第的方式有四种，也应以各自的习气和串习力的大小为主来结合。如嘉瓦衮钦巴（克朗钦巴，1308-1364）所说：如此观修方式虽有四种，主要以包含哪一生来修习，为了清净习气，一切都应如是修习。特别是初学者应如卵生般，稍微稳固时如胎生般修习，稳固较大时如湿生般修习，极其串习时，以真实稳固之力，如化生般瞬间顿生。如是所说。第二，不误入歧途的修习方法有二：一是顺应根器的次第，以道用修习的方式广为阐述；二是于修习、成就四支的范畴内，以道之果位结合四种持明果位，如立定界限般阐述。第一有七：于本尊生起信心，修正转变的过失，本尊分离，取本尊为道用之方式，本尊与自心相合，本尊与意义相结合，取受用处为道用。
English
This is the completion, the complete emergence from the womb, as well as the aggregates of consciousness, the water element, and the aspect of holding the nature of the eight collections of mind consciousness. Affliction, hatred, the stage of completing the physical birthplaces of taking birth in the four modes of birth, practicing and purifying as the nature emanation body. The way to go as the ripening agent of the completion stage is that the essence of semen, blood, and wind, together with the mind, is extremely pure, the Vajra Holder of the fruition, and the suchness wisdom of the self-nature Buddhas, the fifth fruit of liberation, the nature of the Thus-Gone One, the aspect of completion in one's own continuum, by meditating on the deity's body adornments and complete attire as the path, in the fruition stage, it ripens into the nature of the wisdom realm and self-nature inseparable from all obscurations, and manifests enlightenment as the wisdom of the dharma realm. The tantra says: The moon is mirror-like wisdom. The seventh of the seven is equality. The seed syllable and hand symbol of one's own deity. Separately interpret the thought. All united is diligence. Completion is the purity of the dharma realm. Thus, combined with the order of the four modes of birth, the four ways of meditating on the generation stage should also be combined mainly with the magnitude of one's own imprints and habituation. As the King of the Victorious Ones, Longchenpa (Klong-chen-pa, 1308-1364) said: Thus, although there are four ways of meditating, mainly meditate with whichever birth is included. In order to purify imprints, all should meditate in that way. In particular, beginners should meditate like egg-born, meditate like womb-born when slightly stable, meditate like heat-moisture-born when more stable, and when extremely habituated, with true stability, instantly generate like miraculously born. As it is said. Second, there are two ways to meditate without going astray: one is to explain in detail according to the order of the faculties, in the manner of practicing with the path; the other is to explain how to combine the four stages of the path with the four vidyadhara levels of attainment within the scope of the four branches of approach and accomplishment, as if setting a boundary. The first has seven: holding the mind on the deity, correcting the faults of transformation, separating the deity, taking the deity as the way, combining the deity with one's own mind, combining the deity with meaning, and taking the object of enjoyment as the way.
Tibetan
་པོ་ལྷ་ལ་སེམས་བཟུང་བ་ནི། བློ་ཆེན་པོས་ཐོག་མ་ཉིད་ནས་སྐུའི་རྣམ་འགྱུར་རྒྱན་དང་བཅས་པ་མ་འདྲེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བཀྲ་ ལམ་གྱིས་གསལ་ལ། དེ་ཡང་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བུའི་དངོས་པོ་ངོས་བཟུང་ལས་འདས་པའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་སྐུ་རྣམ་པ་གསལ་བཞིན་དུ་ངོ་བོས་སྟོང། ཆོས་ཉིད་སྟོང་བཞིན་དུ་རང་བཞིན་སྤྱན་གྱི་དཀར་ནག་ཚུན་ཕྱེད་པའི་གསལ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུའི་བསྐྱེད་རིམ་འཛིན་ཞེན་དང་བྲལ་བར་རྩལ་སྦྱང༌། བློ་འབྲིང་རྣམས་ཀྱིས་དང་པོར་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྣམ་འགྱུར་ཝལ་གྱིས་སྒོམ། དེ་ནས་དབུའི་རྣམ་པ་གསལ་བར་སྒོམ། དེ་བརྟན་ནས་རིམ་བཞིན་ཕྱག་གཡས། ཕྱག་གཡོན། སྐུ་སྐེད་ཡན། ཞབས་གཡས་གཡོན། སྐུ་ཡོངས་རྫོགས་གདན་དང་བཅས་པ་རྫོགས་པར་བསྒོམས་ལ། དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསལ་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་སློབ་པས་ཆད་ལྟར་མི་གོལ་ཞིང༌། སྐྱོ་བའི་ཚེ་རྣམ་དག་དྲན་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ངོ་བོར་རྩལ་སྦྱངས་པས་རྟག་ལྟར་མི་གོལ་བའི་གནད་དོ། །དེ་ལྟར་གསལ་དཀའ་བའི་བློ་ཆུང་ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་གོམས་བར་ལ་རྟག་པའི་སྐུར་རྩལ་སྦྱང་བ་སྟེ། བཟོ་བོ་མཁས་པས་ཡི་དམ་གྱི་སྐུ་རས་བྲིས་སམ། ལྡེར་བཟོ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་མཆེད་དོད་པར་བྱས་ཤིང་རབ་གནས་དང་ ལྡན་པ་མདུན་དུ་བཞག་པ་ལ། དྲན་པ་རྒྱུ་བའི་ཡན་ལག་ཅེས་ཆེད་དུ་མི་སྒོམ་པར་དབུ་ནས་ཞབས་ཀྱི་བར་ལ་མིག་མི་འཛུམ་པར་ཅེ་རེ་བལྟས་པས། དང་པོར་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྟོག་ཚོགས་མང་པོ་ལང་ལོང་དུ་འགྱུ་སྟེ་གཡོ་བའི་ཉམས་རི་གཟར་གྱི་འབབ་ཆུ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལས་ཅི་ཞིག་ན་རྣམ་འགྱུར་ཇི་ལྟ་བའི་བག་ཆགས་བརྟས་པ་ལས་མིག་བཙུམ་ཡང་ཡིད་ཡུལ་དུ་བཀྲ་གསལ་གྱིས་འཆར་བར་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ནི་ཐོབ་པའི་ཉམས་ཞེས་བྱ་སྟེ་དཔེར་ན་རྐུན་པོས་སྣོད་ཀྱིས་བསྟུམས་པའི་བདོག་པ་ཐོབ་པ་དང་མཚུངས་ཏེ། རང་བཞིན་ཇི་བཞིན་པ་མངོན་དུ་མི་ཤེས་པ་དང་འདྲའོ། །དེ་ལྟར་གསལ་བ་དེས་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཞེན་ལ་རྒྱས་བཏབ་སྟེ་བྲིས་སྐུ་ལྟ་བུའི་ལེབ་ལ་བཅར་བཅར་བ་དང་འབུར་མ་ལྟ་བུའི་ལྡིར་ལྡིར་བོ་ཐོགས་བཅས་ཅན་མ་ཡིན་ལ། ཤ་རུས་དང་ནང་ཁྲོལ་ལ་སོགས་པའི་རྡོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ཤེལ་བུམ་དྲི་མེད་དམ། འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་ཕྱི་ནང་ཟང་ཐལ་གསལ་འཚེར་བཀྲག་མདངས་དང་ལྡན་པ་མེ་ལོང་ལ་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བའི་དཔེས་མཚོན་པར་རྩལ་སྦྱོང་ཞིང༌། དེ་ཡང་དང་པོར་དམིགས་རྟེན་གྱི་སྐུ་ལ་བ
Chinese
关于将本尊安住在心中：有智慧者从一开始就清晰地观想本尊的身相，完整且不杂乱，并以明亮的方式显现。也就是说，超越了对事物本性的认知，在生起次第和圆满次第双运的大智慧身相清晰显现的同时，其自性是空性的。法性是空性的同时，自性甚至能分辨眼睛的黑白，修习这种明空无别如水中月般的生起次第，且不带执着。中等智慧者首先观想本尊完整的身相。然后清晰地观想头部。当头部稳定后，依次观想右手、左手、腰部以上、右脚、左脚，最后完整地观想本尊连同座垫。也就是说，通过学习清晰显现如幻的生起次第，不会陷入断见。当感到厌倦时，修习以纯净的忆念如金刚般的等持之自性，这是不落入常见之中的要点。像这样，对于难以清晰观想的智慧较低的初学者来说，在尚未习惯之前，应修习常住之身。由精通的工匠绘制本尊像，或者制作塑像等，使其栩栩如生，并进行开光加持后，将其置于面前。不特意修习“忆念是能行之支分”，而是从头到脚不眨眼地注视。最初，许多分别念的思绪会汹涌澎湃地涌现，这种动摇的状态被称为如陡峭山崖上的瀑布。从那之中会产生什么呢？从对各种姿态的串习稳固之后，即使闭上眼睛，也会在心中清晰地显现。这被称为获得的体验，例如盗贼获得了用容器遮盖的财物一样，无法如实地了解其本性。像这样，清晰的显现会增长对庸常显现的执着，它不是像唐卡一样扁平而紧贴，也不是像浮雕一样鼓胀，不是具有实体之物。而是远离血肉和内脏等一切粗重之物的显空如幻之身，如无垢的琉璃瓶，或如彩虹般内外通透，明亮闪耀，具有光泽，如同镜子中显现的影像般进行修习。并且，最初要专注于所缘的本尊身
English
Regarding fixing the mind on the deity: Those with great intellect should, from the very beginning, clearly visualize the deity's form, complete and unmixed, shining with clarity. That is to say, transcending the perception of things as they are, the great wisdom body of the generation and completion stages in union manifests clearly, yet its essence is emptiness. While the nature of reality is emptiness, the essence even distinguishes the black and white of the eyes, practicing the generation stage of clear emptiness inseparable like a moon in water, free from grasping and attachment. Those of middling intellect should first meditate on the complete form of the deity. Then, clearly meditate on the form of the head. Once that is stable, gradually meditate on the right hand, left hand, above the waist, right foot, left foot, and finally, completely meditate on the entire body of the deity, including the seat. That is to say, by learning the illusory generation stage that appears clearly, one does not fall into nihilism. When feeling weary, practice the essence of pure mindfulness like a vajra, which is the key to not falling into eternalism. Thus, for beginners with lesser intellect who find it difficult to visualize clearly, they should practice on a permanent form until they are accustomed to it. A skilled craftsman should paint a picture of the yidam deity or create a sculpture, etc., making it vivid and lifelike, and consecrate it. Place it in front of you. Without specifically meditating on "mindfulness as a branch of activity," gaze intently from head to toe without blinking. At first, many conceptual thoughts will surge and flow, and this wavering state is called like a waterfall on a steep cliff. What will arise from that? From the strengthening of the habitual patterns of various postures, even when closing the eyes, it will appear clearly in the mind. This is called the experience of attainment, like a thief obtaining possessions covered by a container, unable to know its true nature as it is. In this way, clear appearance will increase attachment to ordinary appearances. It is not flat and close like a thangka painting, nor bulging like a relief sculpture, not something with substance. Rather, it is a clear and empty illusory body, free from all gross matter such as flesh, bones, and internal organs, like a flawless crystal vase or a rainbow, transparent inside and out, bright and radiant, possessing luster, practicing as exemplified by the reflection appearing in a mirror. And, at first, focus on the deity's body as the object of focus.