Tibetan
ན། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་སེམས་བསྐྱེད་པའི་རྗེས། འདི་ལྟར་སྒོ་ང་ལས་སྐྱེ་བ་རྣམས་ལན་གཉིས་སུ་སྐྱེ་བ་ལྟར་རང་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་དུ་གསལ་བཏབ་ལ། མདུན་མཁར་བསྒོམ་བྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱན་དྲངས། མཆོད་པ་སྟོད་གསོལ་གདབ། རྒྱུན་བཤགས་ལ་སོགས་བྱས་རྗེས་སླར་ཡང་བཛྲ་མུས་སྟོང་པའི་ངང་ དུ་མཉམ་པར་གཞག་པ་ཙམ་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་སུ་ངེས་པར་བྱས་ནས། ཐུན་མོང་དུ་མངལ་སྐྱེས་སྦྱོང་བ་རྒྱས་པ་འབྲིང་གི་བསྐྱེད་རིམ་དང་སྦྱར་ན། འདི་དག་ནི་ཐབས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་གཙོ་ཆེ་བས། གླང་ཆེན་སྨྱོན་པ་རྒུན་ཆང་གིས་མྱོས་པ་ལ་འདུལ་ཐབས་རྒྱན་འདུལ་དང་ཁྲོམ་འདུལ་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་ལྟར། བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་ལས་གྲུབ་པའི་རྟེན་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་བརྟེན་པ་ལུས་ཀྱི་མངོན་ཞེན་ལྷའི་རྣམ་པས་སྦྱོང་ཞིང་སེམས་ཉིད་ཡུལ་ལ་འཕྲོ་བ་དེ་བཞག་པའི་ཐབས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཟབ་མོའི་བརྟོད་ལ་བཟུང་ནས་དག་རྫོགས་སྨིན་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་སྦྱོར་བའང་འཁོར་བ་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པས་སྲིད་པ་སྦྱོང་ཞིང་དག །མྱང་འདས་དང་བཞུགས་ཚུལ་མཐུན་པས་འབྲས་བུ་གཞི་ལ་རྫོགས། གཉིས་ཀ་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྲོ་བ་ནི་སྤྱིའི་གོ་དོན་ལྷོངས་པ་ལ་གཅེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཐོག་མར་འཇུག་པའི་སྒོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི། བརྟེན་པའི་གཞི་དང་བསྐྱེད་པའི་རྩ་བ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ཕོ་མོ་མ་ནིང་ཁ་དོག་བྱད་དབྱིབས་སོགས་དངོས་པོའི་མཐའ་ལ་མི་གནས་ཤིང༌། གཏན་ མེད་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་བའི་རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་ཆོས་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཡེ་ཤེས་དྲན་པར་བྱས་པས་འཆི་སྲིད་ཆོས་སྐུར་སྦྱོང་ཞིང་རྟག་པར་ལྟ་བ་དང་གཟུགས་མེད་ཁམས་དག་པར་བྱེད་པས་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཅེས་བྱའོ།། འོད་གསལ་སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་དེའི་རང་མདངས་འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་སྙོམས་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོར་ཟུང་དུ་འཇུག་པས་ཆད་པར་ལྟ་བ་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་ཞིང༌། མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རོལ་རྩལ་གྱིས་བར་དོའི་སྲིད་པ་ལོངས་སྐུར་རྫོགས་པའི་གཞི་འདིང་བས་ཀུན་ཏུ་སྣང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཅེས་བྱའོ།།དེ་ལས་ཡི་གེ་ཨཿདང་ཧཱུྃ་དང་ཧྲཱིཿལ་སོགས་པ་རིག་པ་ཉིད་ཡི་གེར་སྣང་བས་རྒྱུའམ་རྩ་བའི་ཐབས་ཞེས་བྱ་སྟེ།གནས་སུ་འཇུག་ཀ་མའི་སྲིད་བཅས་ཀྱི་ཤེས་པ་དང་འདོད་ཁམས་སྦྱོང་ཞིང༌། སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལྷ་སྐུར་སྨིན་བྱེད་རྒྱུའི་
Chinese
那，皈依和发心之后，就像卵生生物两次出生一样，自己刹那间观想为本尊父母。迎请前方虚空中所观修的坛城，供养赞颂祈祷，做完日常忏悔等后，再次将自身安住于金刚无自性空性之中，务必将此作为殊胜之法。与共同的胎生修法广大中等的生起次第相结合。这些主要是方便生起次第，就像调伏疯象，有以装饰调伏和以喧闹调伏两种方法一样。由各种习气形成的作为所依之器的世间宫殿，以及所依有执着的身体，通过本尊的形象来调伏，并将心识散乱于外境的这种状态，以甚深禅定的系缚来控制，并将其融入清净、圆满、成熟三者的自性之中，这也与轮回的形式相同，因此清净轮回。与涅槃的安住方式相同，因此果位在基础上圆满。两者都成为圆满次第的成熟之因，因此珍惜对总体意义的理解。其中首先进入的门是三种禅定，第一种是如实性禅定的自性：不依赖所依的基础和生起的根本，心性不住于男女、非男非女、颜色、形状等事物的边际，也不堕入断灭的方面，如其本性的光明法性般忆念智慧，从而清净死亡中阴为法身，并恒常观想和清净无色界，因此称为如实性禅定。大光明空性的自性光芒，与平等遍布一切众生的大悲相结合，从而从断见和色界中解脱。显现的智慧，以不可思议的嬉戏，奠定中阴化身为报身的圆满基础，因此称为普贤光明禅定。从那之中，阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）等字，显现为智慧本身，因此称为因或根本方便，使其安住于有寂灭识的处所，从而清净欲界，并将生起化身成熟为本尊身，是因的
English
Then, after taking refuge and generating bodhicitta, just as egg-born beings are born twice, visualize yourself instantaneously as the principal deity in union. Invite the mandala to be meditated upon in the space in front. Offer praises and prayers, and after doing the daily confession, etc., again settle yourself in the state of Vajra emptiness. Be sure to recognize this as a special dharma. Combine the common womb-born purification with the extensive and intermediate stages of generation. These are mainly the stages of skillful means generation, just as there are two methods of taming a mad elephant intoxicated by wine: taming with ornaments and taming with noise. The worldly palace of the support vessel formed from various imprints, and the dependent body of attachment, are purified through the form of the deity, and the state of mind scattering to external objects is controlled by the deep samadhi, and integrated into the nature of purity, completion, and maturation. This is also similar to the form of samsara, therefore purify samsara. Similar to the way of abiding in nirvana, therefore the fruit is perfected on the ground. Both become the cause of maturation in the completion stage, therefore cherish the understanding of the overall meaning. Among them, the first door to enter is the three samadhis. The nature of the first, the samadhi of suchness, is: the mind that does not rely on the basis of support and the root of generation, does not abide in the extremes of things such as male, female, hermaphrodite, color, shape, etc., and does not fall into the aspect of annihilation, like the luminous dharma nature of its own nature, remember wisdom, thereby purifying the death bardo into the dharmakaya, and constantly contemplate and purify the formless realm, therefore it is called the samadhi of suchness. The self-radiance of the great luminous emptiness, combined with the great compassion that equally pervades all beings, thereby liberating from the view of annihilation and the form realm. The manifesting wisdom, with inconceivable play, lays the perfect foundation for the intermediate state to transform into the sambhogakaya, therefore it is called the samadhi of all-illuminating. From that, the letters A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A), Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ), and Hrīḥ (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal Chinese meaning: Hrīḥ) etc., appear as wisdom itself, therefore it is called the cause or root skillful means, making it abide in the place of consciousness with existence and non-existence, thereby purifying the desire realm, and maturing the emanation body into the deity body, is the cause of
Tibetan
ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ།།དེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱིས་བསྐྱེད་གཞིའི་ཁོག་ཕུབ་ནས་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་ལ་དཔལ་གསང་བའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་སྔ་འགྱུར་བསྐྱེད་རྫོགས་གསུམ་གྱི་རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོ་དག་ཏུ་རྒྱུའམ་རྩ་བའི་ཐབས་དེ་ཉིད་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང་ གདན་དང་བཅས་པ་གསལ་བ་གཞིའི་ཐབས། དེ་ལས་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པར་སྒོམ་པ་ཐབས་བསམ་ཡས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་གཞག་ཡོད་པའང༌། རང་བཞིན་མ་དག་པའི་སྣོད་འོག་མིན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཕྱིར་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་རྣམ་པ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཀླས་སུ་སྒོམ་པར་མཐུན་ལ། དེའང་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་དང་དག་པ་སྦྱོར་བའི་ཇོ་བོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ཡིན་པས། དེའི་རང་བཞིན་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོར་ལེའུ་དགུ་པའི་འགྲེལ་པས་སྟོན་ཏོ། །འདིར་བརྟེན་པ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་གཙོ་ཆེ་བར་སྟོན་པས་རྡོ་རྗེའི་ལུས་གྲུབ་པའི་ཚུལ་དང་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་སྦྱོར་ན། ཧེ་རུ་ཀ་གལ་པོར། དང་པོར་སྟོང་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །གཉིས་པ་ས་བོན་འབྱུང་བ་སྟེ། །གསུམ་པ་ལ་ནི་གཟུགས་རྫོགས་པ། །བཞི་པ་ལ་ནི་ཡི་གེ་འགོད། །ཅེས་འཆི་སྲིད་བར་དོ་དང་བཅས་པ་སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ། དྲི་ཟ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྣམ་ཤེས་ཁུ་ཁྲག་གི་དབུས་སུ་ཞུགས་པས་ས་བོན་བསྡུ་བ། རླུང་བཅུས་ལུས་རིམ་གྱིས་བསྐྱེད་ནས་གཟུགས་རྫོགས་པ། བཙས་ནས་དབང་པོ་ཡུལ་ལས་སད་པ་ནི་ཡི་གེ་འགོད་པ་ལ་སོགས་མངོན་བྱང་བཞིའི་བརྡ་ཁྱད་འཆད་ཀྱང༌། རིམ་ གྱིས་པའི་དབང་དུ་རྒྱུད་སྡེ་སྤྱི་ཁྱབ་དང་བསྟུན་ནས་ཕ་རྒྱུད་ལྟར་རྡོ་རྗེའི་ཆོ་ག་གསུམ་གྱིས་བསྐྱེད་པ། མ་རྒྱུད་ལྟར་མངོན་བྱང་ལྔས་བསྐྱེད་པ། གཉིས་ཀ་ལ་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་དག་པ་སྦྱར་ནས་འཆད་པའི་དང་པོ་ཆོ་ག་གསུམ་ནི། སྦྱོང་བྱེད་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་མཚན་གྱི་རྣམ་པ་མངོན་དུ་བསྒོམས་པས་སྦྱང་བྱའི་ཡིད་ཐུགས་རྡོ་རྗེར་དག །ཕྱག་མཚན་དེ་ཉིད་སྦྱོང་བྱེད་ཡན་མན་གནས་འགྱུར་གྱི་ཚུལ་ལམ་ཧཱུྃ་ཡིག་ལ་སོགས་པས་མཚན་པར་བསྒོམས་པས་སྦྱང་གཞིའི་ངག་གསུང་རྡོ་རྗེར་རྫོགས། དེ་སྦྱོང་བྱེད་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུའི་ཚོགས་དོན་གཉིས་བྱས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ལྷའི་སྐུ་རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བསྒོམས་པས་སྦྱང་གཞིའི་ལུས་རྡོ་རྗེར་སྨིན་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེའི་ཆོ་ག་གསུམ། མངལ་སྐྱེས་དང་སྦྱར་ན་དང་པོས་མངལ་དུ་དཀར་དམར་ཚོགས་པ་ལ་བར་དོའི་རྣམ་ཤེས་ཞུགས་པ
Chinese
是三摩地。像这样的三种三摩地，如何从生起次第的空隙中生起所依和能依的自性之理，在吉祥密集等前译生圆三部的广大续部中，从续或根本的方便中，明观具有座的宫殿是基础的方便。从那上面圆满观想所依的坛城，也有无量方便等的分类。为了加持自性不净的处所色究竟天，与观想所依宫殿的形相如虚空无边一致。那也是基、道、果三者和清净结合的觉悟之主三十七道品。其自性在《大车释》第九品中阐述。此处主要阐述生起次第的所依，如果结合金刚身的成就之理和所净能净的生起次第，在黑汝嘎续中说： “首先是空性菩提心， 其次是种子生起， 第三是形相圆满， 第四是安立文字。” 意思是说，包含死有、中有在内的空性菩提心，取食香的近取识融入精血之中，是收集种子。十气逐渐生出身躯，是形相圆满。出生后根识从对境中苏醒，是安立文字等，虽然阐述了四种现证的差别，但为了次第的缘故，按照续部总体的说法，如父续般以三种金刚行生起，如母续般以五种现证生起，将两者与所净能净的清净结合起来阐述的第一个三种行是：观想能净五股金刚杵等的法器形象，从而使所净的意、心成为金刚。观想法器本身作为能净上下位置变化的形态，或者以（ཧཱུྃ， हूं，hūṃ，吽）字等来标识，从而使所净的语、语成为金刚而圆满。观想它作为能净，进行放光和收光的聚散二事，完全转变后，从那之中观想本尊的身相、饰品和装束一切圆满，从而使所净的身体成熟为金刚，这就是三种金刚行。如果与胎生相结合，最初在子宫中精血聚集时，中有识融入其中
English
It is Samadhi. How the nature of the support and the supported arises from the gap of the generation stage by such three Samadhis, in the great tantras of the early translation generation-completion three parts such as the glorious Guhyagarbha, from the tantra or the fundamental means, visualizing the palace with the seat is the means of the base. From that, completely meditating on the dependent mandala, there are also classifications such as immeasurable means. In order to bless the impure place of Akanishta, it is consistent to meditate on the form of the dependent palace as boundless as the sky. That is also the thirty-seven factors of enlightenment of the Lord of Enlightenment who combines the base, path, and fruit, and purification. Its nature is explained in the ninth chapter of the Great Chariot Commentary. Here, the order of generation of the dependent is mainly explained, if the accomplishment of the Vajra body and the generation stage of what is to be purified and what purifies are combined, it is said in the Heruka Galpo: "First is emptiness Bodhicitta, Second is the arising of seeds, Third is the completion of form, Fourth is the establishment of letters." It means that the emptiness Bodhicitta including death, intermediate state, the near-acquiring consciousness that eats fragrance merges into the center of sperm and blood, is the collection of seeds. The ten airs gradually generate the body, is the completion of form. After birth, the root consciousness awakens from the object, is the establishment of letters, etc., although the differences of the four Abhisambodhis are explained, but for the sake of order, according to the general statement of the tantras, like the father tantra, it is generated by the three Vajra actions, like the mother tantra, it is generated by the five Abhisambodhis, the first three actions that combine both with the purification of what is to be purified and what purifies are: by visualizing the image of the purifying five-pronged Vajra and other instruments, the mind and heart of what is to be purified become Vajra. By meditating on the instrument itself as the form of changing the position of the purifying up and down, or by marking it with the （ཧཱུྃ， हूं，hūṃ，吽） letter, etc., the speech and voice of what is to be purified become Vajra and are completed. By meditating on it as the purifier, performing the two functions of radiating and gathering light, after completely transforming, from that, meditating on the body, ornaments, and all aspects of the deity, the body of what is to be purified matures into Vajra, these are the three Vajra actions. If combined with womb-born, initially when sperm and blood gather in the womb, the intermediate state consciousness merges into it.