Tibetan
། གཉིས་པས་ཁུ་ཁྲག་སེམས་གསུམ་འདྲེས་ནས་མེར་མེར་པོ་ལ་སོགས་འགྱུར་བའི་གནས་སྐབས་ལྔ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ། གསུམ་པས་འབྱུང་བ་བྱེར་སྡུད་ཀྱིས་ལུས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་ཅིང་དབང་པོ་རྣམས་རྫོགས་ནས་ཕྱིར་བཙས་པ་སྦྱོང་ལ་འབྲས་བུའི་དུས་དེ་བཞིན་ གཤེགས་པ་རྣམས་གང་འདུལ་གྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་བཞེངས་ནས་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ལ་སོགས་པར་ལྷུམས་སུ་ཞུགས་པ་དང༌། བལྟམས་པའི་མཛད་པ་སྟོན་པའི་རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིག་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དང་བསྟུན་ནས་ཕྱིའི་མངོན་བྱང་ལྔ། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་དང་བསྟུན་ནས་ནང་གི་མངོན་བྱང་ལྔའི་རང་བཞིན་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུ་གྲུབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལྟོ་སྦྱར་ནས་བཤད་ན། ཀློང་གསལ་ལས། མངལ་ཞུགས་བྱང་ཆུབ་རྣམ་ལྔ་སྟེ། །ཟླ་བ་བཅུ་ནི་ས་ཆུའི་ཚུལ། །སྐྱེས་པ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །ལྷུན་གྲུབ་སྐུ་གསུམ་བདག་ཉིད་དོ། །ཞེས་བར་དོ་ནས་ལུས་འཆོལ་བ་ཚོགས་ལམ། མངལ་དུ་ལུས་ལེན་པ་དངོས་ལ་སྦྱོར་བས་སྦྱོར་ལམ། མངལ་དུ་ཞུགས་པ་ནས་བཟུང་བྱང་ཆུབ་ལྔའི་རིམ་པ་མཐོང་སྒོམ་གྱི་ལམ་དུ་བཞག་སྟེ། ཟླ་བ་བཅུའི་ངོ་བོ་ས་བཅུར་མཚོན་ནས་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་འགྲུབ་ཚུལ་ལས། འདིར་སྐྱེ་གནས་རྣམ་པ་བཞིའི་རིམ་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་དག་རྫོགས་སྨིན་གསུམ་གྱི་ངེས་པ་དང་སྦྱར་ན། མངོན་བྱང་དང་པོ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་ནི། སྦྱང་གཞི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ། ནམ་མཁའི་ཁམས། ལུས་ ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས། ཉོམ་མོངས་པ་གཏི་མུག །མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་ཕའི་ཁམས། དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་ཀྱི་གཤེར། སྒོང་སྐྱེས་ཀྱི་ཕ། རྫུས་སྐྱེས་ཀྱི་སྟོང་པའི་ཆ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སྦྱོང་ཞིང་དག་པར་བྱེད་ལ། རྫོགས་རིམ་གྱི་དུས་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་ཡས་བབས་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཤར་བའི་ཡེ་ཤེས་དང་པོ་སེམས་སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ངོ་བོར་རྫོགས་པའི་རྣམ་པ་ལམ་བྱེད་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒྱུར་ནས་བསྒོམས་པས། འབྲས་བུའི་དུས་ན་མཚན་བཟང་པོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་སྨིན་ཞིང་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་བོ།། མངོན་བྱང་གཉིས་པ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། སྦྱང་གཞི་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་སའི་ཁམས། ཉོན་མོང་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་དེ་སེར་སྣ་ང་རྒྱལ། མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་མའི་ཁམས་དམར་པོ། སྒོང་སྐྱེས་ཀྱི་མའི་ཆ། དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་ཀྱི་དྲོད། རྫུས་སྐྱེས་ཀྱི་གསལ་བའི་ཆ་རྣམས་སྦྱོང་ཞིང་དག་པར་བྱེད་ལ། རྫོགས་རིམ་གྱི་དུས་ཁུ་རྡུལ་གཉིས་རྣམ་པར
Chinese
第二，体验精液、血液、心识三者混合后，如凝酪等变化的五个阶段。第三，通过诸元素分散与聚集，使身体完全形成，诸根圆满，之后为了净化再次出生，在果位时，如来将自己化现为所调伏对象的化身，进入金刚瑜伽母的莲花等处，示现降生之事业，安排缘起。第二，如果按照瑜伽续部，讲述外五种现证菩提；按照大瑜伽续部，讲述内五种现证菩提的自性，以因位为果位而安立的道理，如《虚空光明》中所说：“入胎现证菩提有五种，十个月是地水的状态，男子自性是化身，自然成就三身之体性。”如是说，从中阴身漂泊不定到获得身体是资粮道，在母胎中获得身体是加行道，从入胎开始到五种现证菩提的次第安立于见道修道，以十个月的体性象征十地，从而成就无学双运自性化身之理。此处与四种生处次第相符，如果与清净、圆满、成熟三决定相联系，则观修第一现证，即月轮，所净化的对境是色蕴、虚空界、身体、阿赖耶识、烦恼愚痴、胎生的父精、湿生之湿气、卵生之父、化生的空性部分等，在圆满次第时，十六喜降临，作为方便自性而显现的第一智慧，转变为能分别心的体性而圆满的相，作为道用，观修月轮，在果位时，成熟三十二相，于如镜之智中现证菩提。第二现证，即日轮，所净化的对境是受蕴、地界、烦恼性的意即悭吝与我慢、胎生的母血、卵生的母体部分、湿生的暖气、化生的光明部分等，在圆满次第时，精滴二者完全
English
Second, experiencing the five stages of transformation after the mixture of semen, blood, and mind, such as turning into curd. Third, through the dispersion and gathering of the elements, the body is completely formed, the faculties are perfected, and then, in order to purify oneself, one is born again. At the time of fruition, the Tathagatas manifest themselves as emanations of those to be subdued, enter the lotus of Vajrayogini, and so on, demonstrate the act of being born, and arrange the interdependent origination. Second, if according to the Yoga Tantra, the five outer Abhisambodhis are explained; according to the Mahayoga Tantra, the nature of the five inner Abhisambodhis is explained by establishing the cause as the result. As it is said in the Klong gsal: "There are five kinds of Abhisambodhi in the womb. Ten months are the state of earth and water. The nature of man is the Nirmanakaya. The spontaneously accomplished three bodies are the essence." Thus, from the wandering of the intermediate state to obtaining a body is the path of accumulation, obtaining a body in the womb is the path of application, and from entering the womb onwards, the order of the five Abhisambodhis is placed on the path of seeing and meditation. The essence of ten months symbolizes the ten bhumis, thereby accomplishing the non-learning union, the nature of the Nirmanakaya. Here, in accordance with the order of the four types of birth, if associated with the three certainties of purification, completion, and maturation, then the first Abhisambodhi, which is the meditation on the lunar mandala, is the object to be purified: the skandha of form, the element of space, the body, the alaya-vijnana, the affliction of ignorance, the father's essence of the womb-born, the moisture of the moisture-born, the father of the egg-born, the emptiness of the spontaneously born, and so on. At the time of the completion stage, the sixteen joys descend, and the first wisdom, which appears as the nature of skillful means, is transformed into the nature of discriminating awareness and perfected as the path, meditating on the lunar mandala. At the time of fruition, the thirty-two major marks mature, and enlightenment is manifested in the mirror-like wisdom. The second Abhisambodhi, which is the solar mandala, is the object to be purified: the skandha of feeling, the element of earth, the afflicted mind, that is, stinginess and pride, the mother's blood of the womb-born, the mother's part of the egg-born, the heat of the moisture-born, the luminous part of the spontaneously born, and so on. At the time of the completion stage, the two bindus are completely
Tibetan
་བྱང་བའི་བདེ་སྟོང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོ་མས་བརྟན་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ། འབྱུང་བཞིས་ཕྱེ་བའི་ཁམས་ཉི་ཤུ་པོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཚད་མེད་ བཞིས་ཕྱེ་བའི་ལམ་སྟོང་པ་ཉིད་ཉི་ཤུར་ཤར་བའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་རྫོགས་པའི་རྣམ་པ་ལམ་བྱེད་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒྱུར་ནས་བསྒོམས་པས་འབྲས་བུའི་དུས་ན་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུའི་རང་བཞིན་དུ་སྨིན་ཞིང་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། །མངོན་བྱང་གསུམ་པ་ས་བོན་ཕྱག་མཚན་དང་བཅས་པ་ནི། ཁུ་རྡུལ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་དྲི་ཟ་ནེ་བར་ལེན་པའི་སེམས་བར་དོའི་རྣམ་ཤེས་ཞུགས་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མེའི་ཁམས། ངག་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ། ཉོན་མོངས་པ་འདོད་ཆགས། སྐྱེ་གནས་བཞིར་འཇུག་པའི་བར་དོའི་རྣམ་ཤེས་རྣམས་སྦྱོང་ཞིང་དག་པར་བྱེད་ལ། རྫོགས་རིམ་གྱི་དུས་ཁུ་རྡུལ་གཉིས་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་དག་པའི་རྗེས་སུ་ལས་རླུང་དུས་སྦྱོར་དང་བཅས་པ་འགགས་པས་ཡེ་ཤེས་གསུམ་པ་བསྟན་པའི་རྡོ་རྗེར་རྫོགས་པའི་རྣམ་པ་ལམ་བྱེད་ས་བོན་ཕྱག་མཚན་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བསྒྱུར་ནས་བསྒོམས་པས། འབྲས་བུའི་དུས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་འདྲེས་པར་རྟོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་སྨིན་ཞིང་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། །མངོན་བྱང་བཞི་པ་ས་བོན་ཕྱག་མཚན་དང་བཅས་པ་རོ་གཅིག་ ཏུ་འདྲེས་པ་ནི་ཁུ་རྡུལ་སེམས་གསུམ་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་རླུང་གི་ཁམས། བྱ་བ་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས། ཉོན་མོངས་པ་ཕྲག་དོག །སྐྱེ་གནས་བཞིར་འཇུག་པའི་མངལ་སྐྱེས་དང༌། སྒོང་སྐྱེས་ཀྱི་བར་དོའི་རྣམ་ཤེས་དང་ཁུ་ཁྲག་འདྲེས་པ། དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་དང་དྲོད་གཤེར་འདྲེས་པ། རྫུས་སྐྱེས་ཀྱི་གསལ་ལ་སྟོང་པ་ཙམ་དང་བར་སྲིད་འདྲེས་པའི་ཆ་རྣམས་སྦྱོང་ཞིང་དག་པར་བྱེད་ལ། རྫོགས་རིམ་གྱི་དུས་ཁུ་རྡུལ་རླུང་གསུམ་གྱི་བྱེད་ལས་རྣམ་པར་དག་པ་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ངོ་བོ་དང༌། ཇི་སྙེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བཞི་པ་ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་དུ་རྫོགས་པའི་རྣམ་པ་ལམ་བྱེད་འདྲེས་པའི་ངོ་བོ་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེའམ་གོང་བུ་གཅིག་ཏུ་བསྒྱུར་ནས་བསྒོམས་པས། འབྲས་བུའི་དུས་ན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཛད་པ་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་སྨིན་ཅིང་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། །མངོན་བྱང་ལྔ་པ་དེ་ལས་སྐུ
Chinese
显现菩提的乐空。俱生之本体，母续智慧之自性，色等五蕴。由四大所分的二十界，法界等五种智慧，由四无量所分的道，二十空性显现之第二智慧，于菩提心圆满之相，将道转化为太阳之坛城而修持，于果时成熟为八十随好之自性，而于平等性智中现前菩提。第三显现菩提，具有种子字和手印：于精血二者之间，食香于中阴之识融入，以及受蕴火界，语意的能分别识，烦恼贪欲。于四生处投入之中阴识皆净化。于圆满次第时，精血二者逆转清净后，业气与时节结合而止息，以第三智慧圆满为能显现的金刚之相，将道转化为种子字和手印之形式而修持，于果时成熟为证悟一切法不杂之自性，而于妙观察智中现前菩提。第四显现菩提，具有种子字和手印，融为一体：精血心三者融为一体，以及行蕴风界，五根之能分别识，烦恼嫉妒。于四生处投入之胎生，以及卵生之中阴识与精血混合，湿生之识与暖湿混合，化生之明空分与中有混合之分皆净化。于圆满次第时，精血风三者之作用完全清净，成为因金刚持之本体，以及如所有智之第四智慧，周遍所知一切之金刚自性中圆满之相，将道转化为融合之本体，光之明点或丸为一个而修持，于果时成熟为一切佛之事业融为一体之自性，而于成所作智中现前菩提。第五显现菩提，由此生起
English
Manifesting enlightenment is bliss and emptiness. The essence of co-emergence, the nature of wisdom from the Mother Tantra, the five aggregates such as form. The twenty realms divided by the four elements, the five wisdoms such as the Dharmadhatu wisdom, the path divided by the four immeasurables, the second wisdom of the twenty emptinesses arising, the aspect of completion in the mind of enlightenment, transforming the path into a mandala of the sun and meditating, at the time of fruition, maturing into the nature of the eighty minor marks and manifestly awakening in the wisdom of equality. The third manifestation of enlightenment, with seed syllables and mudras: Between the two sperm and blood, the mind of the gandharva taking the intermediate state consciousness enters, as well as the aggregate of perception, the fire element, the discriminating consciousness of speech and mind, the affliction of desire. The intermediate state consciousness entering the four modes of birth are all purified. At the time of the completion stage, after the two sperm and blood are reversed and purified, the karmic winds and seasonal conjunctions cease, with the third wisdom completing as the aspect of the vajra that manifests, transforming the path into the form of seed syllables and mudras and meditating, at the time of fruition, maturing into the nature of realizing all dharmas without confusion, and manifestly awakening in the discriminating wisdom. The fourth manifestation of enlightenment, with seed syllables and mudras, merging into one taste: The three sperm, blood, and mind merge into one taste, as well as the aggregate of formation, the wind element, the discriminating consciousness of the five senses, the affliction of jealousy. The womb-born entering the four modes of birth, as well as the intermediate state consciousness of the egg-born mixing with sperm and blood, the consciousness of the moisture-born mixing with warmth and moisture, the part of the miraculously born that is merely clear and empty mixing with the intermediate existence are all purified. At the time of the completion stage, the functions of the three sperm, blood, and wind are completely purified, becoming the essence of the cause Vajradhara, as well as the fourth wisdom of knowing all, the aspect of completion in the vajra nature that pervades all knowable objects, transforming the path into the essence of merging, a single bindu or sphere of light and meditating, at the time of fruition, maturing into the nature of all the deeds of all Buddhas merging into one taste, and manifestly awakening in the wisdom of accomplishing activities. The fifth manifestation of enlightenment, arising from that