Tibetan
་ཚོགས་གཉིས་རླབས་པོ་ཆེ་ལ་སྔོན་དུ་གོམས་ཤིང་ཤེས་རབ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཐུ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པའི་ལམ་ཐོད་རྒལ་བ་ཁ་ཅིག །སྦྱོར་ལམ་ནས་མཐོང་སྒོམ་གྱི་བར་ཆིག་ཆོད་དུ་ཁྱེར་ནས་མཐར་ཕྱིན་པའི་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། སེམས་སྟོབས་ཤིན་ཏུ་ཆེན་པོ་དག་ནི་མཐོང་ལམ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་འགྲོ་བའང་ཡོད་དེ། རྒྱུད་ལས། ཁ་ཅིག་དབང་སྒྱུར་རིགས་ཉིད་ལས། །བཅུ་དྲུག་དོན་གྱི་སྐུ་ལྔ་རྫོགས། །ཁ་ཅིག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནས། །བླ་མེད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །འདི་ལྟར་ན་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གཉིས་པའང་རིམ་གྱིས་བར་དོགས་པ་སྐྱེ་ན་གོང་དུ་རྣམ་པ་མཚུངས་པ། ཞེས་བཤད་པས་གོ་བར་འགྱུར་ལ་དེར་མ་ལྟོས་པ། འོག་མིན་ཞེས་བྱ་ཉམས་དགའ་བར། །ཡང་དག་སངས་རྒྱས་དེར་སངས་རྒྱས། །སྤྲུལ་པ་པོ་ཅིག་འདིར་འཚང་རྒྱ། །ཞེས་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་དང༌། །ཟླ་གསང་ཐིག་ལེར་གསུངས་པ་བཞིན། །ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་ནས་སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་པར་སངས་རྒྱས་བཞིན་དུ་ཞིང་འདིར་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་བསྟན་པ་དང་ཆོས་མཚུངས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ།། །།སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཟུང་འཇུག་གི་གོ་འཕང་བརྙེས་ཚུལ་ལ་གཉིས། འབྲས་ བུའི་ངོ་བོ་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་ཆེད་དུ་བརྗོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ད་ལྟར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཟབ་མོས་སྦྱངས་ཤིང༌། རོལ་མོ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ལྷར་གསལ་བས་སྲིད་པར་འཇུག་པའི་དྲི་མ་སྦྱངས། ལྷ་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་སྤྱོད་ཡུལ་དང་བྲལ་བར་རྟོགས་པས་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་བག་ཆགས་སྟོངས། ཀུན་གཞི་གནས་འགྱུར་བས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྐུ་གསུམ་ལ་འཇུག་པའི་མདོ་ལས། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཞེས་པ་ལྟར། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པས་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པ་ནི་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའི་ཚེ་ཕྱི་སྣང་བ་ཞིང་ཁམས་སུ་གནས་འགྱུར། ནང་ཕུང་པོ་ལྷ་སྐུར་གནས་འགྱུར། གསང་བ་ཚོགས་བརྒྱད་ཡེ་ཤེས་སུ་གནས་འགྱུར་བས་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་སངས་རྒྱས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྐྱབས་འགྲོ་བདུན་ཅུ་པ་ལས། མ་རིག་གཉིད་ལས་སངས་ཕྱིར་དང༌། །ཤེས་བྱ་ལ་ཡང་བློ་རྒྱས་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་པདྨའི་འདབ་ལྟར་རྒྱས། །
Chinese
有些通过先前习惯于两种资粮（福德资粮和智慧资粮），获得智慧和禅定的巨大力量，从而超越道路。从加行道到见道和修道之间，他们能够一蹴而就，最终走上圆满的道路。还有一些心力非常强大的人，从见道直接进入佛的果位。如经续所说：“有些从自在种姓中，十六世便圆满了五身之义。有些从大手印中，转变为无上的普贤王如来。” 如此说来，莲花生大师也逐渐产生中阴的疑惑，但与上述情况相同。正如经中所说：“于名为色究竟天之乐园，真实佛陀于彼成正觉，化身于此证菩提。” 如《现观庄严论》和《月密明点》中所说，释迦牟尼佛在无数劫之前就已经圆满了断证二德而证得佛果，如同佛陀一样，在此刹土示现十二事业，应知其法相同。第三个总义是获得果位清净无二双运的方式，分为两部分：一般阐述果位的体性，以及特别说明密咒的特点。第一部分是：现在，通过清净智慧的甚深空性禅定进行修习，并通过如乐器般的禅定，将诸法显现为本尊，从而清净了进入轮回的垢染。通过了悟本尊智慧的自显现与行境无别，从而清空了普遍分别的习气。由于阿赖耶识的转依，获得了法界智。同样，如入三身之经所说：“阿赖耶识融入法界，即是如镜智。” 就像这样，意识融入法界，即是平等性智。烦恼意融入法界，即是妙观察智。五根识融入法界，即是成所作智。此时，外在显现转为净土，内在蕴界转为本尊身，秘密八识转为五种智慧，因此被称为完全成佛。如《七十皈依颂》所说：“为从无明睡中醒，亦为智慧于所知增，佛如莲花般开展。”
English
Some, through prior habituation to the two accumulations (merit and wisdom), and having obtained great power of wisdom and samadhi, transcend the paths. From the path of joining to the path of seeing and the path of meditation, they can accomplish it in one go, and ultimately walk the path to perfection. There are also some whose mental strength is very great, who go from the path of seeing directly to the state of Buddhahood. As the tantra says: "Some from the very lineage of sovereignty, in sixteen lifetimes complete the five bodies of meaning. Some from the Great Seal, transform into the Unsurpassed Samantabhadra." Thus, even the Second Buddha, Padmasambhava, gradually develops doubts in the bardo, but is similar to the above. As it is said: "In the delightful Akaniṣṭha, the truly enlightened one becomes enlightened there, and a Nirmanakaya awakens here." As stated in the Ornament of Clear Realization and the Secret Bindu of the Moon, Shakyamuni Buddha, from countless eons ago, had already perfected abandonment and realization and attained Buddhahood. Like the Buddha, he manifested the twelve deeds in this realm, and it should be known that the Dharma is the same. The third general topic is the way to attain the state of pure non-dual union, which is divided into two parts: a general explanation of the nature of the result, and a special statement of the characteristics of mantra. The first part is: Now, having trained with the profound samadhi of pure wisdom and emptiness, and having purified the defilements of entering samsara by manifesting all phenomena as deities through samadhi like musical instruments, and having realized that the self-manifestation of the deity's wisdom is inseparable from the field of experience, the habitual tendencies of universal conceptualization are emptied. Due to the transformation of the alaya, the wisdom of the dharmadhatu is obtained. Similarly, as the sutra of entering the three bodies says: "The alaya consciousness dissolving into the dharmadhatu is the mirror-like wisdom." Just like that, the consciousness dissolving into the dharmadhatu is the wisdom of equality. The afflicted mind dissolving into the dharmadhatu is the discriminating wisdom. The five sense consciousnesses dissolving into the dharmadhatu is the accomplishing wisdom. At that time, the outer appearance transforms into a pure land, the inner aggregates and elements transform into the deity's body, and the secret eight consciousnesses transform into the five wisdoms, therefore it is called complete Buddhahood. As the Seventy Verses on Refuge says: "To awaken from the sleep of ignorance, and for wisdom to increase in what is to be known, the Buddha expands like the petals of a lotus."
Tibetan
ཞེས་ སོ། །དེ་ལ་འདིར་མ་ཆགས་པདྨ་ཅན་དང་ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་གྱི་མངོན་དུ་བྱས་པ་དེའི་ཚེ་དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ཆེན་པོའི་ལུགས་ཀྱི་སྐུ་ལྔ་པོ་དུས་གཅིག་ལ་རྫོགས་པས་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་ཅུང་ཟད་རྣམ་པར་གཞག་ན། དང་པོ་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ནི། ཡེ་ཤེས་དྲྭ་བ་ལས། དབྱིངས་ཀྱི་དག་པ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ། །མི་འགྱུར་མི་ཤིགས་བསམ་ལས་འདས། །ཞེས་པས་གདོད་མའི་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་བ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ལམ་བགྲོད་པའི་མཐར་ཐུག་པ་དེའི་ཆོས་ཉིད་ལ་འཕོ་འགྱུར་མེད་ཅིང་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དུ་འདུས་མ་བྱས་པར་རྟག་པས་ན་དེ་སྐད་དུ་བཏགས་ལ། ཡང་ཡེ་ནས་དྲི་མ་དང་བྲལ་བས་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་ཆ་དང་བཅས་པའང་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པས་ན་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་སང་རྒྱས་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །གཉིས་པ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྐུ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། དྲི་མ་བྲལ་ཕྱིར་བྱང་བ་སྟེ། །ཡོན་ཏན་རྒྱས་པས་ཆུབ་པ་ཉིད། །གཉིས་མེད་འདྲེས་ཕྱིར་ཟུང་འཇུག་ཕྱིར། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་སྐུར་བརྗོད་དོ། །ཞེས་པས་སེམས་ཉིད་འོད་དུ་གསལ་བ་མཐར་ཐུག་གི་ཚེ་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་ཆ་ལ་གཏོགས་ཤིང་སྣང་ཆ་ལ་མ་ འདྲེས་པའི་ཡོན་ཏན་སྟོབས་བཅུ། མི་འཇིགས་པ་བཞི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ལ་སོགས་པ་མདོར་ན་མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཆ་ནས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མ་འདྲེས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཆར་གཞིར་གནས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་ཞི་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་སྟོང་རྐྱང་ལ་མི་འདོད་དེ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཉིད་ལ་ཆོས་སྐུར་འདོད་པ་ལྟར་ན་རྡོ་རྗེའི་ཡིན་ཏེ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དུ་མར་སྣང་ཞིང་ངོ་བོ་ལ་མ་འདྲེས་པའི་ཆ་ནས་ཆོས་སྐུར་འདོད་པ་ལྟར་ན་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྐུ་ཡིན་ཏེ་བཤད་མ་ཐག་པས་ཁྱབ་བོ། །འདིར་གང་ལ་ངོས་བཟུང་ན་རྟག་པ་མ་ཡིན་ཏེ་དམིགས་བསལ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཆད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་སོ་སོར་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཉིས་ཀ་དང་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པའི་མུ་ལ་མ་ཐུག་སྟེ་རྟག་ཆད་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་མཐའ་དབུས་དང་བྲལ་བ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ཀློང་དུ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་གནམ་ གང་གི་ཟླ་བ་ལྟར་མི་མངོན་པ་དང་ཆོས་དང་ཆོས་མཚུ
Chinese
如是等。于此，当显现不著莲花者与文字轮坛城之时，依吉祥幻化网之理，五身一时圆满，略微辨别彼等之自性。第一，不变金刚身者，《智慧网》云：“虚空之清净金刚身，不变不坏离思议。”因此，原始虚空自性之光明，乃诸佛行道之究竟，彼之法性无有迁变，且以金刚之自性，不作积聚而恒常，故如是称之。又，从本以来远离垢染，故为自性之极清净，且连同突发之垢染亦极清净，故亦称为具二清净之佛。第二，现证菩提之身者，彼经云：“离垢故为清净，功德增盛故为证悟，无二混合故为双运，故说为现证菩提身。”因此，心性光明究竟之时，属于具二清净之分，且于显现之分不杂染之功德十力，四无畏，十八不共佛法，大悲，三十七菩提分法等，总而言之，从智慧、慈悲、能力三者之功德不可思议之分而言，称为现证圆满菩提之身，乃一切不杂染功德之所依处。第三，寂静法身并非仅为空性，因其非为明智之故。若如认为法性为法身，则已说是金刚。若如认为显现为众多，然于本体不杂染之分而言为法身，则已说及现证菩提之身，故周遍之。此处若于任何处认定，则非恒常，因其超越分别之故，亦非断灭，因其为各自自证之智慧之故，亦不落入二者与非二者之边，因恒常与断灭不成立之故。因此，虚空之自性，离边与中，于如虚空之界中，极微细之智慧融为一体，如满月般不显现，且法与法性相同。
English
Thus and so on. Here, when the unattached lotus-holder and the great assembly of the wheel of letters are manifested, the five bodies according to the system of the glorious Great Net of Illusion are perfected at once. If we briefly distinguish their nature, firstly, the immutable vajra body: From the Wisdom Net, "The pure vajra body of space, immutable, indestructible, beyond thought." Therefore, the primordial space, the luminosity of its own nature, is the ultimate end of the path traversed by all Buddhas. Its nature is without change, and with the nature of vajra, it is uncompounded and eternal, so it is called that. Moreover, since it is free from defilements from the beginning, it is the purity of its own nature, and even the sudden defilements are extremely pure, so it is also called the Buddha with two purities. Secondly, the body of manifest enlightenment: From the same text, "Because it is free from defilements, it is pure; because its qualities are abundant, it is enlightened; because it is mixed without duality, it is union; therefore, it is called the body of manifest enlightenment." Therefore, when the nature of mind is clear as light, it belongs to the part of the two purities, and the qualities that are not mixed with the part of appearance are the ten powers, the four fearlessnesses, the eighteen unmixed qualities of the Buddha, great compassion, the thirty-seven factors of enlightenment, and so on. In short, from the part of the inconceivable qualities of wisdom, love, and power, it is called the body of manifest perfect enlightenment, which is the basis of all unmixed qualities. Thirdly, the peaceful dharmakaya is not merely emptiness, because it is not discriminating wisdom. If one considers dharmata as dharmakaya, then it is vajra, as has already been explained. If one considers it as dharmakaya from the part that appears as many but is not mixed in essence, then it is the body of manifest enlightenment, as has just been explained, so it is pervasive. Here, if one identifies with anything, it is not permanent, because it is beyond specification, and it is not annihilation, because it is the self-aware wisdom of each individual, and it does not fall into the extremes of both or neither, because permanence and annihilation are not established. Therefore, the nature of space, free from edges and center, in the realm like the sky, the extremely subtle wisdom is mixed into one taste, like the moon on the fifteenth day, it is invisible, and dharma and dharmata are the same.