Tibetan
ཡུམ་གྱིཿ བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྤྲིན་ཚོགས་ལསཿ སྟོང་གསུམ་འཇིག་རྟེན་ཁྲོ་བཅུས་གངཿ བགེགས་རྣམས་སྟོངས་ཤིང་ཟད་སར་བསྒྲལཿ སླར་འདུས་བདུད་རྩིའི་ཕོ་བྲང་གིཿ ཕྱོགས་མཚམས་སྟེང་འོག་བཅུར་བཞུགས་ནསཿ བགེགས་འདུལ་བསྲུང་བའི་ལས་མཛད་གྱུརཿ ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཧཱུྃ་ཀཱ་ར་ཧཱུྃཿ ཞེས་ཕོ་བྲང་གི་ནམ་མཁར་ཧཱུྃ་མཛད་དངཿ དེ་བཞིན་དུཿ བི་ཛ་ཡཿ ནཱི་ལ་དནྟཿ ཡ་མཱནྟ་ཀཿ ཨཱརྱ་ ཨ་ཙ་ལཿ ཧྱ་གྷྲི་ཝཿཨ་མྲྀ་ཏ་ཀུནྜ་ལིཿ ཏྲཻ་ལོཀྱ་བཱི་ཛ་ཡཿ མ་ཧཱ་བཱ་ལ་ཧཱུྃཿ ཞེས་འོག་གི་མེ་དཀྱིལ་ཀློང་ན་སྟོབས་པོ་ཆེ་བཞུགས་པར་གསལ་ལོཿ རང་བྱུང་བདུད་རྩིའི་ཕོ་བྲང་སྟེངཿ འགྲོ་འདུལ་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིསཿབསྟེན་པའི་ཚུལ་དུ་ཁྲག་འཐུང་བཞིཿ ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་ཡུམ་དང་འཁྲིལཿ ལས་མདོག་རང་རྟགས་ཐོད་པ་བསྣམསཿ གཡས་གཡོན་ཞབས་ཀྱིས་ཕྱོགས་མཚམས་ཀྱིཿ ཏ་ཀྲིཏ་བརྒྱད་པོའི་དབུ་ནས་བརྫིསཿཁྲོ་བོ་བཞི་ཡི་སྟེང་ཉིད་དུཿ བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམཿམཐིང་ནག་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པཿ གཡས་གསུམ་རྩེ་དགུ་རྩེ་ལྔ་ཞིངཿ གཡོན་གསུམ་དྲིལ་བྷན་ཁ་ཊཱཾ་བསྣམསཿ ཞབས་བཞིས་རིགས་བཞིའི་ཁྲག་འཐུང་མནནཿ སྐུ་གདོང་འབར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནིཿ བདེ་ཆེན་ངང་དུ་དགྱེས་པར་བཞུགསཿ དེ་སྟེང་དབྱིངས་མ་བདེ་རོལ་ཉམསཿ གེལ་པའི་འདུག་སྟངས་ཞབས་བརྒྱད་ཀྱིསཿ བཛྲ་ཁྲག་འཐུང་དབུ་གཉིས་བརྫིསཿ རྩ་ཞལ་ཡུམ་གྱི་མཁའ་ལ་རྫོགསཿ ཡེ་ཤེས་སྤྱན་གྱི་ཕྱེད་ནུབ་ཚུལཿ ནམ་མཁའི་མདོག་ཅན་བཅོ་བརྒྱད་ཕྱགཿ རྩ་ཕྱག་རྡོར་དྲིལ་ཐུགས་ཀར་བསྣོལཿ གཡས་བརྒྱད་གནས་ཀྱི་མ་མོ་བརྒྱདཿ གཡོན་བརྒྱད་ ཡུལ་གྱི་ཕྲ་མེན་བརྒྱདཿ ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད་དུ་གཟིགས་པའི་ཞལཿ བདེ་བའི་ཉམས་བརྒྱད་ཀུན་ཏུ་མཚོནཿ དབུ་མའི་ཞལ་ལ་གསང་མཆོད་རྫོགསཿ མཁའ་མཉམ་ཀློང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནིཿ གསལ་ལ་མ་འདྲེས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབཿ མ་མ་ཀྲོ་ཏི་ཤྭཱ་རི་སྟྭཾཿ དེ་སྟེང་ཆེ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀཿ སྐུ་ནི་སྨུག་ནག་དབུ་ཉེར་གཅིགཿ བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་ཕྱག་མཐིལ་ནཿ ཐབས་ཤེས་ཞི་བའི་ལྷ་ཚོགས་བསྣམསཿ ཞབས་བརྒྱད་ཡུམ་གྱི་དབུ་བརྒྱད་སྦྱོརཿ ཡུམ་ཞལ་དབུ་མའི་སྨིན་མཚམས་མཁརཿ རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་སྦྱོར་བ་རྫོགསཿ རྩ་ཞལ་ལྗགས་སྟེང་ཉི་ཟླའི་སྟེངཿསྲས་མཆོག་ས་ནུ་ཧེ་རུ་ཀཿ མདོག་དཀར་གསང་བ་ཡུམ་དང་བཅསཿ ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་ཚོན་གང་བཿ ཕྱག་གཉིས་ཉི་ཟླའི་གའུ་སྦྱོརཿ ལྗགས་སྟེང་འབྲུ་དགུའི་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོརཿ འཆི་མེད་རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་ནིཿ གསལ་བརྟན་གཟི་བྱེད་འོད་དུ་འབརཿ ཨོཾ་
Chinese
于母之，菩提心之云聚中，三千世界充满忿怒尊， 诸魔尽灭度于尽处，复聚甘露之宫殿， 方位上下十方而安住， 成办降魔守护之事业。 嗡 班匝 卓达 吽 嘎ra 吽（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཧཱུྃ་ཀཱ་ར་ཧཱུྃཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajrakrodha hūṃ kāra hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，忿怒，吽，嘎ra，吽）如是于宫殿之虚空中作吽声， 亦如是， 胜者， 尼罗檀陀， 阎魔敌， 圣， 阿匝拉， 马头明王， 不死甘露瓶， 三界胜者， 大力 吽（藏文：བི་ཛ་ཡཿ ནཱི་ལ་དནྟཿ ཡ་མཱནྟ་ཀཿ ཨཱརྱ་ཨ་ཙ་ལཿ ཧྱ་གྷྲི་ཝཿཨ་མྲྀ་ཏ་ཀུནྜ་ལིཿ ཏྲཻ་ལོཀྱ་བཱི་ཛ་ཡཿ མ་ཧཱ་བཱ་ལ་ཧཱུྃཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：vijayaḥ nīladantaḥ yamāntakaḥ ārya acalaḥ hyagrīvaḥ amṛtakuṇḍaliḥ trailokyavījayaḥ mahā bāla hūṃ，汉语字面意思：胜者，尼罗檀陀，阎魔敌，圣，不动，马头明王，不死甘露瓶，三界胜者，大力吽）如是于下方之火轮中，观想大力者安住。 自生甘露之宫殿上， 以调伏有情忿怒尊之坛城， 作为侍奉之相，四饮血尊， 一面二手拥抱明妃， 身色事业，手持自帜颅器， 左右足践踏方位之， 八大达吉尼之头顶， 四忿怒尊之上方， 金刚黑汝嘎父母尊， 青黑色三面六臂， 右三手持九尖五尖杵， 左三手持铃、颅碗、卡杖嘎， 四足压四部饮血尊， 身光炽燃之坛城中， 安乐大乐而安住， 其上虚空母之安乐嬉戏相， 葛衣之坐势，八足践踏， 金刚饮血二尊之头顶， 本面圆满于明妃之虚空， 以智慧眼之半闭之姿， 天空色之十八手， 本手金刚铃于心间交抱， 右八手持处之八母， 左八 持地之八女鬼， 面向八方而视之面容， 示现一切八乐之姿态， 于中脉之面圆满秘密供养， 等同虚空界之坛城， 明而无杂自然成就。 玛玛 卓地 效热 斯瓦（藏文：མ་མ་ཀྲོ་ཏི་ཤྭཱ་རི་སྟྭཾཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：mama krotiśvari staṃ，汉语字面意思：妈妈，忿怒，自在，赞）其上大胜黑汝嘎， 身为紫黑色二十一面， 四十二手掌心中， 持有方便智慧寂静之天众， 八足与明妃之八头相合， 明妃面容于中脉眉间， 圆满金刚宝之结合， 本面舌上日月之上， 胜子萨努黑汝嘎， 身色白，与秘密明妃俱， 一面二手量等同， 二手结合日月之嘎乌， 舌上环绕九字明咒， 不死金刚之坛城， 明稳定光辉炽燃， 嗡（藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。
English
From the mother's cloud-like assembly of Bodhicitta, the three thousand worlds are filled with wrathful deities. All obstacles are destroyed and liberated to the end. Again, gathered in the palace of nectar, residing in the ten directions above and below, they accomplish the task of subduing and protecting against obstacles. Oṃ Vajrakrodha Hūṃ Kāra Hūṃ (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཧཱུྃ་ཀཱ་ར་ཧཱུྃཿ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ vajrakrodha hūṃ kāra hūṃ, Literal Chinese meaning: Om, Vajra, Wrathful, Hum, Kara, Hum) Thus, make the sound of Hūṃ in the sky of the palace. Likewise, Vijaya, Nīladanta, Yamāntaka, Ārya, Acala, Hayagrīva, Amṛtakuṇḍali, Trailokyavījaya, Mahā Bāla Hūṃ (Tibetan: བི་ཛ་ཡཿ ནཱི་ལ་དནྟཿ ཡ་མཱནྟ་ཀཿ ཨཱརྱ་ཨ་ཙ་ལཿ ཧྱ་གྷྲི་ཝཿཨ་མྲྀ་ཏ་ཀུནྜ་ལིཿ ཏྲཻ་ལོཀྱ་བཱི་ཛ་ཡཿ མ་ཧཱ་བཱ་ལ་ཧཱུྃཿ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: vijayaḥ nīladantaḥ yamāntakaḥ ārya acalaḥ hyagrīvaḥ amṛtakuṇḍaliḥ trailokyavījayaḥ mahā bāla hūṃ, Literal Chinese meaning: Victorious, Nīladanta, Yamāntaka, Noble, Acala, Hayagrīva, Amṛtakuṇḍali, Trailokyavījaya, Great Strength Hum) Thus, in the space of the fire circle below, visualize the mighty one residing. Above the self-arisen palace of nectar, with the mandala of wrathful deities who tame beings, as a form of service, are four blood-drinking deities. One face, two arms, embracing the consort, the color of their bodies representing their activities, holding their own emblems and skull cups. With their right and left feet, they trample on the heads of the eight Ḍākinīs of the directions. Above the four wrathful deities, are Vajra Heruka, father and mother. Dark blue-black, with three faces and six arms. The three right hands hold a nine-pointed and a five-pointed vajra. The three left hands hold a bell, a skull cup, and a khaṭvāṅga. With four feet, they press down on the four blood-drinking deities of the four families. In the mandala of blazing bodies, they reside joyfully in great bliss. Above that is the blissful play of the space mother. In a seated posture with a garment of skin, with eight feet, she tramples on the heads of the two Vajra blood-drinkers. The root face is perfected in the space of the consort. With the appearance of half-closed wisdom eyes, eighteen hands of the color of the sky. The root hands cross the vajra and bell at the heart. The eight right hands hold the eight mothers of the places. The eight left hands hold the eight flesh-eating women of the lands. Faces that look in the eight directions. Showing all eight aspects of bliss. The secret offering is perfected in the face of the central channel. The mandala of the space-like realm is clear, unmixed, and spontaneously accomplished. Mama Krotiśvari Staṃ (Tibetan: མ་མ་ཀྲོ་ཏི་ཤྭཱ་རི་སྟྭཾཿ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: mama krotiśvari staṃ, Literal Chinese meaning: Mama, Wrathful, Sovereign, Praise) Above that is the great supreme Heruka. His body is dark purple-black, with twenty-one heads. In the palms of his forty-two hands, he holds the peaceful deities of skillful means and wisdom. Eight feet combine with the eight heads of the consort. The consort's face is in the space between the eyebrows of the central channel. The union of vajra and jewel is perfected. Above the sun and moon on the tongue of the root face, is the supreme son, Sanu Heruka. His body is white, together with the secret consort. One face, two arms, the same size. The two hands join the sun and moon amulets. The tongue is surrounded by the mantra of the nine syllables. The mandala of the immortal vajra is clear, stable, radiant, and blazing with light. Oṃ (Tibetan: ཨོཾ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese meaning: Om).
Tibetan
ཨཱཿཧཱུྃ་སརྦ་པཉྩ་ཨ་མྲི་ཏ་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿཋཱཿ སྐུ་གདུང་འབར་བའི་ལྡིང་གུར་འོགཿབདུད་རྩི་རང་བྱུང་དཀྱིལ་འཁོར་དབུསཿ རྒྱ་གྲམ་འབར་བའི་ལྟེ་བ་རུཿ ཧྲཱིཿལས་དབང་ཆེན་རྟ་གདོང་ཞལཿ མདོག་དམར་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་བཞི་པཿ གཡས་གཉིས་པདྨ་བྷཉྫ་དངཿ གཡོན་གཉིས་རྒྱ་ གྲམ་སྡིགས་མཛུབ་མཛདཿ གྲྭ་བཞིའི་ཡུམ་གྱི་མགུལ་ནས་འཁྱུདཿ མི་ཕམ་ཁྲོ་གཉེར་རལ་གཅིག་མཿ རོ་ལངས་མ་བཞི་ལས་མདོག་ཅནཿ སྐུ་སྨད་བདུད་རྩིའི་ནང་དུ་ནུབཿ གྲི་གུག་ཐོད་འཛིན་བདེ་སྟོང་ཕྱགཿ ཡབ་ཀྱི་བརླ་བཞིར་དགྱེས་པར་འཁྲིལཿ ལྷུམས་དང་ཞབས་བཞི་མཉམ་པར་སྦྱོརཿ ཀུན་ཀྱང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཉམསཿ སྦྱོར་བ་བརྒྱད་དུ་འབར་བ་ཡིཿ སྒྲ་དང་འོད་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིསཿ བདེ་གཤེགས་མ་ལུས་སྤྱན་དྲངས་ནསཿ ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་དབང་བསྐུར་ཞིངཿ རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་རྒྱས་གདབ་བོཿ ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾཿ དེ་བཞིན་དུཿ ཝཱཀྐ་བཛྲཿ ཙིཏྟཿ ཨ་ནུ་ར་གཿ ཀརྨ་བཛྲཿ ཞེས་སྦྱརཿ སྤྱན་འདྲེན་མཆོད་བསྟོད་རྣམས་ཡེ་ཤེས་སྐུ་མཆོག་མའི་ཚིག་ཕྱིར་སེམས་གཞོལ་ཏེཿ མཉམ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་རྟག་ཏུ་འདུདཿ ཀྱི་བར་བརྗོདཿ སྨན་སྲུང་སྤྱན་དྲངས་རྟོག་པ་བསལཿཛ྄བ་བསྐུལ་དམིགས་པའི་ཏིང་འཛིན་ནིཿ མེ་དང་འདྲ་ལ་བཟླས་བརྗོད་ཀྱིཿ རླུང་གིས་བར་མཚམས་མེད་པར་བསྐུལཿ དཀྱིལ་འཁོར་བདག་པོ་ཧེ་རུ་ཀའིཿ ཐུགས་ཀར་ཉི་དཀྱིལ་ཨ་ཡིག་ལཿ དགུ་པའི་སྔགས་ཕྲེང་གཡས་སུ་འཁོརཿ དེ་ལས་འཕྲོས་པའི་འོད་ཟེར་གྱིསཿ རླུང་གཡོས་མེ་སྦར་བདུད་རྩི་ཁོལཿ སྒྲ་དང་བཅས་པའི་ཟེགས་རླངས་ལསཿ བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་འོད་ཟེར་འཕྲོསཿ ཆེ་ མཆོག་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔཿ མཉེས་བྱས་ཐུགས་དམ་གནད་ནས་བསྐུལཿ ཡོངས་རྫོགས་སྐུ་ཡི་དབྱིབས་བརྒྱུད་དེཿ སྲས་མཆོག་ས་ནུ་ཧེ་རུ་ཀའིཿ ལྗགས་ཀྱི་སྔགས་འཁོར་རབ་ཏུ་བསྐུལཿ དེ་ཡི་འོད་ཀྱིས་ཞིང་ཀུན་གཡོསཿ བདེ་གཤེགས་མ་ལུས་མཆོད་པས་མཉེསཿ མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་པའི་ཡོན་ཏན་དངཿ ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་བདུད་རྩིའི་བཅུདཿ འོད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཚུར་བསྡུས་ནསཿ ལྗགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་བརྒྱུད་དེཿ དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་ཡི་སྐུའི་དབྱིབས་བརྒྱུདཿ སྦྱོར་བའི་ལམ་ནས་བདུད་རྩིར་བབསཿ དབང་བསྐུར་བྱིན་བརླབས་གསལ་བརྟན་འབརཿ སྦྱོར་བ་བརྒྱད་དུ་རྣམ་པར་རོལཿ ས་མ་ཡ་ཧོཿ ས་མ་ཡ་སྟྭཾཿ རཱ་ག་ཧོཿ རཱ་ག་ཡཱ་མིཿ ཨ་ལ་ལ་ཧོཿ བྷོ་དྷི་ཙིཏྟ་སྥ་ར་ཎ་ཕཊཿ བརྡ་དང་བརྡ་ལན་གྱིས་བསྐུལ་ཏེཿ སྟོང་པ་ཤིན་ཏུ་ཡོད་མེད་མཐུསཿ སྲིད་པའི་འདོད་པ་རྣམ་དག་
Chinese
ཨཱཿཧཱུྃ་萨尔瓦 班杂 阿弥利达 吽 舍 塔！（藏文， सर्व पञ्चामृत हुं ह्रीः ठः，sarva pañcāmṛta huṃ hrīḥ ṭhaḥ，一切五甘露 吽 舍 塔！） 身躯燃烧的火焰帐篷下，甘露自生坛城中央， 十字燃烧的中心处，舍（藏文，ह्रीः，hrīḥ，舍）字化现大权马面尊， 色红三面四臂者，右二莲花宝瓶持， 左二十字期克印，四隅明妃颈中拥， 不败忿怒颦眉发髻竖，四位起尸母各异色， 下身没入甘露中，弯刀颅器乐空持， 与父四腿欢喜抱，莲宫四足平等合， 皆是大乐之姿态，八合之中熊熊燃， 以音声光之瑜伽，迎请所有善逝尊， 五智灌顶复加持，三金刚印作印封，嗡 萨尔瓦 达塔嘎达 嘎雅 班杂 梭巴瓦 阿玛郭杭！（藏文，ॐ सर्व तथागत काय वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्，oṃ sarva tathāgata kāya vajra svabhāva ātmako'ham， 嗡 一切 如来 身 金刚 自性 我是彼！），如是，语金刚，意，贪，业金刚，如是加持。 迎请供赞皆为智慧身圣母之语故，倾心专注，于平等菩提心恒时敬礼，之间念诵，迎请药护除分别，劝请念诵，专注之定为，如火一般念诵之，以风无间而劝请，坛城之主嘿热嘎之，心间日轮阿字上，九字真言右绕旋，彼处放射之光芒，风动火燃甘露沸，具声之雾气中，菩提心之光芒放，大 殊胜根本之五坛城，令喜悦从意之关要处劝请，圆满身之形相传递，胜子萨奴嘿热嘎之，舌上咒轮极力劝请，彼之光芒摇动诸刹土，令诸善逝以供养而喜悦，智悲力之功德与，五智之甘露精华，以光之相而收摄，于舌之轮而传递，五坛城之身形传递，从合之道路降甘露，灌顶加持明稳燃，于八合之中而享用，萨玛雅 霍！（藏文，समय हो，samaya ho，誓言 呜！），萨玛雅 斯当！（藏文，समय स्तवं，samaya stavaṃ，誓言 赞！），啦嘎 霍！（藏文，राग हो，rāga ho，贪 呜！），啦嘎 亚弥！（藏文，राग यामि，rāga yāmi，贪 我去！），阿拉拉 霍！（藏文，अ ल ल हो，a la la ho，阿拉拉 呜！），菩提吉大 斯帕惹纳 帕特！（藏文，बोधिचित्त स्फरन फट，bodhicitta spharaṇa phaṭ，菩提心 遍满 啪特！），以手印与手印回应而劝请，以空性极度有无力，令有之欲望极清净。
English
Āḥ Hūṃ Sarva Pañca Amrita Hūṃ Hrīḥ Ṭhāḥ! Beneath the blazing tent of the body's pyre, In the center of the self-arisen nectar mandala, At the heart of the blazing cross, From Hrīḥ appears the mighty horse-faced one, Red in color, with three faces and four arms, The two right hands hold a lotus and a vase, The two left hands make the threatening gesture of the cross, Embracing the consorts at the four corners by their necks, Unvanquished, wrathful, frowning, with a single topknot, The four arisen corpses, each with a different color, The lower body submerged in nectar, The hands holding a curved knife and a skull cup, bliss and emptiness, Joyfully entwined around the four thighs of the Father, The womb and four feet joined as one, All in the experience of great bliss, Burning in the eight unions, Through the yoga of sound and light, Inviting all the Sugatas, Granting the empowerment of the five wisdoms, Sealing with the three vajras. Oṃ Sarva Tathāgata Kāya Vajra Svabhāva Ātmako'ham! Likewise, Vajra of Speech, Mind, Desire, Vajra of Action, thus it is applied. Since the invitation, offering, and praise are the words of the Wisdom Body Supreme Mother, focus the mind, always paying homage to the equanimity of bodhicitta, recite in between. Invite the medicine protectors, dispel conceptualization, urge recitation, the samadhi of focus is like fire, the recitation is urged without interruption by the wind. In the heart of the mandala lord Heruka, on the sun disc is the letter A, the nine-syllable mantra circles to the right. From that, rays of light emanate, the wind stirs, the fire blazes, the nectar boils. From the mist of droplets with sound, rays of light of bodhicitta emanate. The great Supreme Root Five Mandalas, make them pleased, urge from the essential point of the heart commitment. Completely transmit the form of the body, the supreme son Sanu Heruka, greatly urge the mantra wheel of the tongue. The light of that shakes all the fields, pleasing all the Sugatas with offerings. The qualities of wisdom, love, and power, and the essence of the nectar of the five wisdoms, gathering back in the form of light, transmitting to the wheel of the tongue, transmitting the form of the bodies of the five mandalas, descending as nectar from the path of union, empowerment, blessing, clear, stable, blazing, enjoying in the eight unions. Samaya Ho! Samaya Svaṃ! Rāga Ho! Rāga Yāmi! Ala La Ho! Bodhicitta Spharaṇa Phaṭ! Urging with mudras and responses to mudras, with the power of emptiness, extreme existence and non-existence, making the desires of existence utterly pure.