Tibetan
་བོར་བརྟན་པར་བཞུགསཿ ས་མ་ཡ་ཨ་བེ་ཤ་ཡ་ཏིཥྛ་ལྷནཿ བཅུ་གསུམ་པ་ཕྱག་འཚལ་བ་ནིཿ ཧཱུྃཿརང་བྱུང་རང་ཤར་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལཿ བཟང་ངན་གཉིས་འཛིན་ཀུན་རྟོག་རྣམ་དག་ཀྱངཿ རང་རིག་ཆོས་སྐུར་མཇལ་བའི་བརྡའ་ཕྱག་གརཿ སྤང་བླང་མེད་པའི་ངང་ནས་བཙལ་བར་བགྱིཿ ཨ་ཏི་པུ་ཧོཿན་མ་ཡ་དྷིཿབཅུ་བཞི་པ་ཕྱག་རྒྱ་གར་མཆོད་ནིཿ ཧཱུྃཿསྒེག་དཔའ་འཇིགས་རུང་སྐུ་ཡི་གརཿ དགོད་གཤེ་དྲག་ཤུལ་གསུང་གི་གརཿ སྙིང་རྗེ་རྔམ་ཞི་ཐུགས་ཀྱི་གརཿ རང་བྱུང་གར་དགུའི་མཆོད་པ་བཞེསཿ མ་ཧཱ་མུ་དྲ་པཱུ་ཙ་ཏོཿབཅོ་ལྔ་པ་ཡེ་ཤེས་གླུའི་མཆོད་པ་ནིཿ ཧཱུྃཿདགའ་བ་བཅུ་དྲུག་རྡོ་རྗེའི་གླུཿཡེ་ཤེས་གླུ་དང་མཉམ་སྦྱོར་བཿ རང་ལས་བྱུང་ཞིང་རང་ལ་མཆོདཿ མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་སྟོནཿ མ་ཧཱ་ཛྙཱ་ན་ཏེ་ཏེ་ཧཱུྃཿཏེ་ན་ཏེ་ཏེ་ཧཱུྃཿབཅུ་དྲུག་པ་ཉེར་སྤྱོད་འདོད་ཡོན་གྱི་མཆོད་པ་ནིཿ ཧཱུྃཿཉེར་སྤྱོད་ལྔ་དང་འདོད་ཡོན་ཀུནཿ དབང་པོ་ལྔ་ཡི་རྒྱན་དུ་ཤརཿ མཆོད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིསཿ དཔལ་ཆེན་ལྷ་ཚོགས་མཉེས་གྱུར་ཅིགཿ ཨོཾ་ཤྲཱི་བཛྲ་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་དྷུ་པེ་ཧཱུྃཿཔུཥྤེ་ཏྲཱཾཿཨཱ་ལོ་ཀེ་ཧྲཱིཿགྷེནྡྷཻཿཧོཿནཻ་ཝི་དྱེ་ཨཱཿཤཔྟ་ཧཱུྃཿསརྦ་པཱུ་ཛ་ས་མ་ཡ་ཧོཿབཅུ་བདུན་པ་གསང་བ་དུག་གསུམ་གནས་སུ་དག་པའི་མཆོད་པ་ནིཿ ཧཱུྃཿའདོད་ཆགས་ཁྲག་ཆེན་ཞེ་སྡང་རུསཿ གཏི་མུག་ཤ་སྟེང་དུག་གསུམ་ཡངཿ གདོད་ནས་སྐུ་གསུམ་ཆེན་པོའི་ངངཿ རང་ལས་ཤར་ཞིང་རང་སར་གྲོལཿ ཧ་ལ་པཉྩཱ་པཱུ་ཛ་ཧོཿབཅོ་བརྒྱད་པ་སྨན་མཆོད་ནིཿ རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་རྨད་པོ་ཆེཿརྩ་བརྒྱད་སྟོང་ལ་སྦྱར་བའི་བདུདཿ རྒྱུ་དྲུག་སྡུག་བསྔལ་འཇོམས་པའི་རྩིཿརིགས་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་དངོསཿ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སརྦ་པཉྩ་ཨམྲྀ་ཏ་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿཋཿདབྱིངས་རིག་ཡབ་ཡུམ་སྣང་སྟོང་ཧེ་རུ་ཀཿཆོས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས་ཀྱི་དབངཿ རིག་འཛིན་འདུས་པ་བླ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལཿ མྱོང་གྲོལ་བདུད་རྩིའི་སྨན་གྱི་མཆོད་པ་འབུལཿ སརྦ་པཉྩ་ཨམྲྀ་ཏ་ཁ་རཾ་ཁཱ་ཧིཿའཇམ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙནཿ གྲུབ་ཆེན་བརྒྱད་དང་ལས་ཅན་དག་པའི་འཁོརཿ བརྒྱུད་པ་བདུད་ལྡན་ཐུགས་གཏེར་བདག་པོ་ལཿ མྱོང་གྲོལ་བདུད་རྩི་སྨན་གྱི་མཆོད་པ་འབུལཿ སརྦ་པཉྩ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཁ་རཾ་ཁཱ་ཧིཿཡེ་ཤེས་དགུ་རྫོགས་ཁྲག་ འཐུང་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷཿདཔལ་གྱི་བཀའ་སྡོད་འཇིག་རྟེན་དྲེགས་པའི་སྡེཿབདུན་བརྒྱ་ཉེར་ལྔ་བསམ་ཡས་ལྷུན་གྲུབ་ལཿ མྱོང་གྲོལ་བདུད་རྩི་སྨན་གྱི་མཆོད་པ་འབུལཿ སརྦ་པཉྩ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཁ་རཾ་ཁཱ་ཧིཿབཅུ་དགུ
Chinese
安住稳固。 萨玛雅 阿贝夏雅 谛叉 蓝。 第十三 顶礼： 吽：自生自显化身之坛城中， 执取好坏分别念亦清净， 以自明见法身之表顶礼， 于无取舍之状态中寻觅。 阿底布 霍 纳玛雅 谛。 第十四 手印舞供： 吽：妩媚威猛可怖身之舞， 欢笑詈骂暴烈语之舞， 慈悲威严寂静意之舞， 享用自生九舞之供养。 玛哈 穆扎 布匝 多。 第十五 智慧歌供： 吽：十六喜乐金刚之歌， 智慧歌与双运， 自生且供养于自， 显现无分别智慧。 玛哈 嘉纳 德德 吽 德纳德德 吽。 第十六 近行欲妙之供养： 吽：五近行与诸欲妙， 显现为五根之庄严， 以供养大手印， 令大吉祥天众欢喜。 嗡 希日 班杂 萨巴热瓦ra 杜贝 吽，布贝 扎，阿洛给 舍，根德 霍，内威爹 阿，夏达 吽，萨瓦 布匝 萨玛雅 霍。 第十七 秘密三毒于本位清净之供养： 吽：贪欲大血嗔恨骨， 愚痴肉上三毒亦， 本初即为大身三， 自生且于自处解脱。 哈拉 班杂 布匝 霍。 第十八 药供： 金刚誓言甚稀有， 八万根本所合之精， 灭除六因痛苦之药， 五部五智之本体。 嗡 阿 吽 萨瓦 班杂 阿弥日达 吽 舍 塔。 界智父母 现空黑汝嘎， 法金刚 空行事业自在， 持明聚众 上师之坛城， 奉献体验解脱甘露之药供。 萨瓦 班杂 阿弥日达 卡让 卡嘿。 文殊金刚 赤松德赞（755-797在位）， 大成就者八位与具业清净之眷属， 具传承 具魔心意伏藏之主， 奉献体验解脱甘露之药供。 萨瓦 班杂 阿弥日达 卡让 卡嘿。 九圆满智慧 饮血坛城尊， 威严之教敕 世间傲慢众， 七百二十五 桑耶寺 事业任运成， 奉献体验解脱甘露之药供。 萨瓦 班杂 阿弥日达 卡让 卡嘿。 十九
English
Abide steadfastly. Samaya Abeshaya Tishta Lhan. Thirteenth Prostration: Hung: In the mandala of self-born and self-arisen emanation, Even the dualistic grasping of good and bad is completely pure, With the sign of meeting self-awareness as Dharmakaya, I prostrate, Seeking in a state without acceptance or rejection. Ati Pu Ho Nama Ya Dhi. Fourteenth Mudra Dance Offering: Hung: The dance of the body, seductive, brave, and terrifying, The dance of speech, laughing, scolding, and violent, The dance of the mind, compassionate, majestic, and peaceful, Accept the offering of the nine self-born dances. Maha Mudra Puja To. Fifteenth Wisdom Song Offering: Hung: The sixteen joys, the Vajra song, The union of wisdom song and co-emergence, Arising from oneself and offered to oneself, Manifesting non-conceptual wisdom. Maha Jnana Te Te Hung Te Na Te Te Hung. Sixteenth Offering of Objects of Enjoyment: Hung: The five objects of enjoyment and all desires, Appearing as ornaments of the five senses, With the great mudra of offering, May the great glorious assembly of deities be pleased. Om Shri Vajra Saparivara Dhupe Hung, Pushpe Tram, Aloke Hrih, Ghendhe Ho, Naivedye Ah, Shapta Hung, Sarva Puja Samaya Ho. Seventeenth Secret Offering of Purifying the Three Poisons in Their Place: Hung: Attachment is great blood, hatred is bone, Ignorance is flesh, even the three poisons, Primordially, they are the great three bodies, Arising from oneself and liberated in their own place. Hala Pancha Puja Ho. Eighteenth Medicine Offering: The Vajra commitment is most wondrous, A potion combined with eighty thousand roots, A medicine that destroys the suffering of the six causes, The essence of the five families and five wisdoms. Om Ah Hung Sarva Pancha Amrita Hung Hrih Thah. Space-awareness father and mother, appearance-emptiness Heruka, Dharma Vajra, Dakini, the power of action, To the gathering of Vidyadharas, the mandala of the Guru, I offer the medicine of nectar that experiences liberation. Sarva Pancha Amrita Kharam Khahi. Manjushri Vajra, Trisong Detsen (reigned 755-797), The eight great Siddhas and the retinue of those with pure karma, To the lineage holders, the masters of mind treasures with demons, I offer the medicine of nectar that experiences liberation. Sarva Pancha Amrita Kharam Khahi. The nine complete wisdoms, the blood-drinking mandala deities, The commands of glory, the arrogant hosts of the world, Seven hundred and twenty-five Samye Lhundrup, I offer the medicine of nectar that experiences liberation. Sarva Pancha Amrita Kharam Khahi. Nineteen
Tibetan
་པ་དངོས་གྲུབ་བླང་བ་ནིཿ བདུད་རྩི་སྙིང་པོ་ཅན་གྱི་དབུསཿ སངས་རྒྱས་ཀུན་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགསཿ ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་ཅནཿ དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་གཉེན་པོས་བླངཿ ཀཱ་ཡ་སིདྡྷི་ཨོཾཿཝཱཀྐ་སིདྡྷི་ཨཱཿཙིཏྟ་སིདྡྷི་ཧཱུྃཿམཐེབ་སྲིན་ཉི་ཟླའི་གའུས་བླངཿ ཉི་ཤུ་པ་དམ་རྫས་གཏོར་མའི་མཆོད་པ་ནིཿ ཧཱུྃཿབྷ་ག་ཡངས་པའི་གཏོར་གཞོང་དུཿ ལིངྒ་འདོད་ཡོན་གཏོར་མར་འབརཿ རྡོ་རྗེ་བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་རྫསཿ ཨ་ལ་ལ་སྟེ་དགྱེས་པར་རོལཿ མ་ཧཱ་བ་ལིང་ཏ་ཁཱ་ཧིཿཉེར་གཅིག་པ་རཀྟའི་མཆོད་པ་ནིཿ ཧཱུྃཿལྕང་ལོར་བཅས་པའི་དུང་ཆེན་དུཿ ཆགས་སྡང་དབྱིངས་སུ་བསྒྲལ་བའི་ཁྲགཿ འཁོར་བ་གནས་སུ་དག་བྱའི་ཕྱིརཿ བླང་དོར་མེད་པར་བཞེས་སུ་གསོལཿ མ་ཧཱ་རཀྟ་ཁཱ་ཧིཿཉེར་གཉིས་པ་བདུད་རྩི་གསང་ནན་ནིཿ ཧཱུྃཿཡབ་དང་ཡུམ་གྱི་རྒྱུ་གཉིས་ཀྱངཿ ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཡི་རྐྱེན་གྱིས་སྦྱརཿ དུག་ལྔ་སྨན་དུ་གྱུར་པའི་རྫསཿ ཛ་གད་དཔའ་བོའི་བདུད་རྩིས་མཆོདཿ མ་ཧཱ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཛ་གད་པཱུ་ཛ་ཧོཿཉེར་གསུམ་པ་སྦྱོར་སྒྲོལ་གྱི་མཆོད་པ་ནིཿ ཧཱུྃཿརྡོ་རྗེ་པདྨོའི་ གྲོང་ཁྱེར་ལཿ སྙོམས་པར་ཞུགས་པར་རབ་བསྐུལ་བསཿ ལྷ་ཚོགས་ཀུན་ཀྱང་མཉེས་གྱུར་ཏེཿསྡུག་བསྔལ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་སྦྱོརཿ རྣམ་རྟོག་བདག་མེད་དབྱིངས་སུ་སྒྲོལཿ ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿཏ་ན་ག་ན་པཱུ་ཛ་ཧོཿཉེར་བཞི་པ་བསྟོད་པ་ནིཿ ཧཱུྃཿམི་སྡུག་སྲིན་པོའི་སྐུ་ནི་སྒེག་ཅིང་དཔའཿདྲག་ཤུལ་རྡོ་རྗེའི་གད་མོ་གཤེ་བའི་སྒྲཿམཆོག་ཏུ་ཞི་བའི་ཐུགས་ནི་སྙིང་རྗེ་རྔམསཿ གར་དགུས་ས་གསུམ་རྣམ་གནོན་ཁྱོད་ལ་བསྟོདཿ རྡོ་རྗེ་ཐོད་ཁྲག་ཆགས་སྡང་དབྱིངས་སུ་སྦྱོརཿ ཁ་ཊཱཾ་དཀུར་བརྟེན་ནས་ཕྲག་པར་སློང་བ། ཐོད་གཤོལ་དུག་གསུམ་ཐ་རྒོད་འཇོམསཿ མེ་དཔུང་ལྕགས་སྡིག་རྣམ་རྟོག་རྒྱལ་འགོང་གཤེདཿ རྟོག་མེད་དྲེགས་པ་འདུལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོདཿ ཆོས་སྐུ་འགྱུར་བ་མེད་པས་སྐུ་མདོག་མཐིངཿ དབུ་ནི་སྐུ་གསུམ་ཕྱག་ནི་ཕར་ཕྱིན་དྲུགཿ ཞབས་ནི་ཚད་མེད་བཞི་ཡི་རང་བཞིན་ཏེཿརྟགས་དང་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ་བསྟོདཿ ཆོས་ཉིད་གཅིག་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀློང་དགུའི་རྩལཿ གདུལ་བྱའི་ཁམས་ལ་དགྱེས་ཆགས་ཁྲོ་བའི་ཉམསཿ རོལ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་མི་བཟད་འབར་བའི་སྐུཿ བདུན་བརྒྱ་ཉེར་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ལ་བསྟོདཿ ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་འཛབ་དོན་ལཿ བསྟེན་དང་སྒྲུབ་པ་ལས་སྦྱོར་རོཿ དང་པོ་ ཞི་བར་བསྙེན་པ་ནིཿ བདག་ཉིད་ཆེ་མཆོག་ཡབ་ཡུམ་གྱིཿ ཐུགས་མཆོག་འོད་ཀྱི་དྲྭ་བའི་ཀློངཿ གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཉི་ཟླའི་སྟེངཿ ཀུན་
Chinese
获得成就之方法：于甘露精华之中，诸佛之身语意，乃三字之形相，以誓言手印牢固取之。卡雅悉地 嗡 (kāya siddhi oṃ，身成就 嗡，body accomplishment Om)，瓦嘎悉地 阿 (vāka siddhi āḥ，语成就 阿，speech accomplishment Ah)， चित्त悉地 吽 (citta siddhi hūṃ，意成就 吽，mind accomplishment Hum)。以拇指食指日月之环取之。第二十，圣物食子之供养： 吽！于广大莲花食子盘中，林伽（liṅga）欲妙食子燃，金刚女之誓言物，阿拉拉（alala）喜悦享用之。玛哈巴林达 卡嘿 (mahā baliṃta khāhi，大食子 吃，great offering eat)。第二十一，血供： 吽！于具柳枝之大法螺中，于贪嗔法界中解脱之血，为令轮回清净之故，无取舍而请享用。玛哈 惹达 卡嘿 (mahā rakta khāhi，大血 吃，great blood eat)。第二十二，甘露秘密： 吽！父与母之二物，以四印之缘而合，五毒转为药之物，以扎嘎（jagat）勇士之甘露供养。玛哈班杂 阿弥利达 扎嘎 布扎 霍 (mahā vajra amṛta jagat pūja ho，大金刚 甘露 扎嘎 供养 吽，great vajra nectar jagat offering ho)。第二十三，合修度脱之供养： 吽！于金刚莲花之 城市中，劝请平等入定，众天皆欢喜，痛苦转为大乐，分别念于无我法界中度脱。扎 吽 班 霍 (jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ， 扎 吽 班 霍，Ja Hum Bam Hoh)，达那嘎那 布扎 霍 (ta na ga na pūja ho，达那嘎那 供养 吽，Ta Na Ga Na offering ho)。第二十四，赞颂： 吽！丑陋罗刹之身妩媚而勇猛，猛烈金刚之笑声斥责之声，极寂静之心乃慈悲威严，以九舞压伏三界，赞颂您。金刚颅血于贪嗔法界中合修，喀章嘎（khaṭvāṃga）倚靠腰间而举于肩上，颅碗摧毁三毒及顽劣，火焰铁蝎分别念鬼怪之诛杀，调伏无念傲慢，顶礼赞颂。法身不变故身色蓝，头乃三身手乃六度，足乃四无量之自性，赞颂具足相好功德之身。法性一而智慧九界之功，于所化众生之界，喜乐忿怒之相，游戏之神变不可思议燃烧之身，赞颂七百二十五之坛城本尊。二十五，念诵之义：亲近与修持，事业之行。第一， 息灾之亲近：自身大自在父与母，心之精华光明网之界，明空双运日月之上，一切
English
The method of obtaining accomplishments: In the center of the nectar essence, the body, speech, and mind of all Buddhas are in the form of three syllables. Take it firmly with the samaya mudra. Kaya Siddhi Om (kāya siddhi oṃ, Body Accomplishment Om), Vak Siddhi Ah (vāka siddhi āḥ, Speech Accomplishment Ah), Citta Siddhi Hum (citta siddhi hūṃ, Mind Accomplishment Hum). Take it with the ring of the sun and moon of the thumb and forefinger. Twentieth, the offering of samaya substances and torma: Hum! In the vast lotus torma plate, the linga (liṅga) of desirable qualities blazes as a torma. The samaya substance of the Vajra female, alala (alala), enjoy it with joy. Maha Balimta Khahi (mahā baliṃta khāhi, Great Offering Eat). Twenty-first, the blood offering: Hum! In the great conch shell with willow branches, the blood liberated in the realm of attachment and aversion, for the sake of purifying samsara, please accept it without acceptance or rejection. Maha Rakta Khahi (mahā rakta khāhi, Great Blood Eat). Twenty-second, the secret nectar: Hum! The two substances of father and mother, combined by the cause of the four mudras, the substance of the five poisons transformed into medicine, offered with the nectar of the jagat hero. Maha Vajra Amrita Jagat Puja Ho (mahā vajra amṛta jagat pūja ho, Great Vajra Nectar Jagat Offering Ho). Twenty-third, the offering of union and liberation: Hum! In the city of the Vajra Lotus, Encouraging equal absorption, all the deities are pleased, suffering is transformed into great bliss, and conceptual thoughts are liberated in the realm of selflessness. Jah Hum Bam Hoh (jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ, Jah Hum Bam Hoh), Ta Na Ga Na Puja Ho (ta na ga na pūja ho, Ta Na Ga Na Offering Ho). Twenty-fourth, the praise: Hum! The body of the ugly Rakshasa is graceful and brave, the sound of the fierce Vajra laughter is a scolding sound, the supremely peaceful heart is compassionate and majestic, with nine dances subduing the three realms, I praise you. Vajra skull blood is united in the realm of attachment and aversion, the khatvanga (khaṭvāṃga) is leaned on the waist and raised to the shoulder, the skull bowl destroys the three poisons and the unruly, the flames, iron scorpions, conceptual thoughts, and the killing of ghosts, subduing non-conceptual arrogance, I prostrate and praise. The Dharmakaya is unchanging, therefore the body color is blue, the head is the three kayas, the hands are the six perfections, the feet are the nature of the four immeasurables, I praise the body that is complete with signs, qualities, and virtues. The Dharma nature is one, but the skill of the nine realms of wisdom, in the realm of those to be tamed, the appearance of joy, attachment, and wrath, the inconceivable and blazing body of the playful miracles, I praise the deities of the mandala of seven hundred and twenty-five. Twenty-fifth, the meaning of recitation: Approaching and practicing, the activity of karma. First, The approach of pacification: The great self-master father and mother, the essence of the heart, the realm of the net of light, above the union of clarity and emptiness, sun and moon, all