Tibetan
་ལ། ཧཱུཾ། སྔོན་ཚེ་དབང་མཛད་ལྷ་མོ་ལ། །སྤྱན་དྲངས་མཆོད་དེ་གསོལ་བ་ནི། །བར་ཆད་བགེགས་རྣམས་ཞི་བ་དང༌། །ས་ཡི་དངོས་གྲུབ་སྩལ་དུ་གསོལ། །བྷཱུ་མི་པ་ཏི་ས་པ་རི་ཝཱ་རས་གཏོར་མ་ཕུལ་ལ་གཤེགས། སྭ་བྷཱ་ཝའི་སྔགས་དོན་དྲན་པས་གཟུང་བ་ཙམ་བྱ། མཎྜལ་འདོམ་གང་གྲུ་བཞི་བརྩིགས། བརྐྱང་ནུལ་ཆག་ཆག་གོ་མ་ཡེ། །ཚོན་དང་སྲད་བུ་བྱིན་གྱིས་རློབས། །གནམ་ཐིག་ས་ཐིག་གཤེར་ཐིག་གསུམ། །བྱེ་བྲག་སོ་སོར་ཤེས་པར་བྱ། །ཤེས་རབ་མ་ཡིས་ཐིག་སྐུད་གཟུང༌། །མཚམས་དང་སྟེང་འོག་ཚུལ་བཞིན་བྱ། །ཐིག་ཆེན་རྣམ་པ་བརྒྱད་དུ་བཏབ། །འཁོར་ལོའི་རྩིབས་བརྒྱད་ཨེ་རུ་བཅས། །ཟླ་གམ་གསུམ་དང་རྩིབས་སུ་བཅས། །བར་ཁྱམས་སྒོ་ཁྱམས་གཉིས་སུ་བརྟགས། །སྒོ་བརྒྱད་ཡ་ཕུབས་རྟ་བབས་དང༌། །དྲྭ་བ་དྲྭ་ཕྱེད་དྲྭ་བ་དང༌། །རྒྱན་གྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་བྱ། །འབར་བའི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་ལ། །རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ལ་སོགས་པ། །ཤར་ནས་བརྩམ་སྟེ་དགོད་པར་བྱ། །དབུས་ཀྱི་ཨེ་ལ་བདུད་འདུལ་ཏེ། །མདུན་རྒྱབ་གཡས་གཡོན་གྲྭ་ཟུར་བཞི། །སྟེང་འོག་ཁྲོ་བོ་ཕྲ་མེན་བཞི། །རིམ་བཞིན་དུ་ནི་དགོད་པར་བྱ། །དེ་ཡི་འཁོར་ལོའི་གོང་རས་ལ། །ཕྲ་མེན་བྱིན་པོ་དགོད་པར་བྱ། །ཟླ་གམ་ལ་ནི་སྲས་མཆོག་གསུམ། །ཁྱམས་ལ་ཀེ་སེང་སྤེལ་མར་དགོད། །སྒོ་བཞིར་སྲུང་མ་བཅུ་གཉིས་སོ། །ལྕགས་རི་ལ་ནི་དབང་ཕྱུག་མ། །དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པ་དང༌། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཕུར་པ་ཀུན། །བྱེ་ བྲག་སོ་སོར་ཤེས་པར་བྱ། །དང་པོ་ཆོས་སྐུར་བྱིན་བརླབ་དང༌། །དེ་ནས་ལོངས་སྐུར་བྱིན་བརླབ་དང༌། །དེ་ནས་སྤྲུལ་སྐུར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །སྐུ་མཆོག་སྤྲུལ་སྐུ་མངོན་བྱང་ཆུབ། །དེ་ནས་བྱིན་བརླབ་དབང་བསྐུར་བྱ། །མཚམས་ཀྱི་ཕུར་པ་མངའ་གསོལ་བའི། །ཕུར་པ་བཅུ་ཡང་བྱིན་གྱིས་བརླབ། །བསྒྲུབ་པའི་ཕུར་པ་རེ་རེ་ལ། །དར་གྱི་ཅོད་པན་རེ་རེ་གདགས། །སྤྱན་དྲངས་གཞུགས་གསོལ་གཉིས་མེད་བསྟིམ། །བྱུག་བདུག་བརྡེག་པའི་ལས་རྣམས་བྱ། །དེ་ནས་མཎྜལ་སྟེང་དུ་དགོད། །ཅེས་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་རིམ་དང་ཆིག་རྐྱང་གཉིས་ཀ་གསུངས་པས་གང་བདེ་བྱས་པ་ལ་ལྷ་མཚན་དང་ཕུར་ཆ་དགོད། གལ་ཏེ་ཀུ་སུ་ལུ་པའི་བསྒྲུབ་པ་བྱེད་ན། ཐོད་པའམ་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་འབྲུས་བཀང་བའི་ནང་དུ་ཕུར་ཆ་རྒྱས་བསྡུས་ཇི་ལྟར་འབྱོར་བ་དང༌། མ་འབྱོར་ན་གཙོ་བོ་དང་ལས་ཕུར་གཉིས་ལ་བསྡུས་པས་རུང་སྟེ། མེ་ཏོག་ཚོམ་བུ་རབ་ཏུ་དགྲམ། །སྦམས་པའི་ཕུར་བུར་རབ་ཏུ་དགོད། །ཏིང་འཛིན་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་མདུན་དུ་མཉྫིའི་ཁྲི་ལ་བསྒྲུབ་གཏོར། གཡས་གཡོན་དུ་སྨན་རཀ། །ཤར་དུ་མཆོད་ཡོན། ཤར་ ལྷོར་ཞབས་བསིལ། ལྷོར་མེ་ཏོག །ལྷོ་ནུབ་ཏུ་བདུག་སྤོས། ནུབ་ཏུ་མར་མེ། ནུབ་བྱང་དུ་དྲི་ཆབ། བྱང་དུ་ཞལ་ཟས་ཏེ་སྒོར་མཆོད་དང༌། དྲག་པོའི་ཉེར་སྤྱོད། ཁྲག་གི་ཨརྒྷཾ། དབང་པོའི་མེ་ཏོག །གསུར་ཆེན་གྱི་བདུག་སྤོས། ཞུན་ཆེན་གྱི་མར་མེ། མཁྲིས་པའི་དྲི་ཆབ། ཤ་རུས་ཀྱི་ཞལ་ཟས། ཐོད་རྔ་དང་གསང་བའི་རྔེའུ་ཆུང་སོགས་ཀྱང་བཤམ། འཛོམ་ན་བྷནྡྷ་རཀྟ་གཏོར་མ་གསུམ། །མཆོད་དང་བཏབ་པའི་རྫས་སུ་བཞག །ཛ་གད་ཚེ་དང་ཚིམ་བྱེད་གསུམ། །ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་དང་གལ་ཕྱི་ལྔ། །ཀ་ར་ཏི་དང་ཟླ་ཚེས་བདུན། །ཟླ་ཕྲོམ་ཟླ་རྒྱས་མཱཾ་ས་གསུམ། །སྒྲུབ་པ་ཚོགས་ཀྱི་རྫས་སུ་བསག །དམར་གྱི་རཀྟ་ཟོ་བ་གང༌། །མ་མོ་མཁའ་འགྲོ་བརྟེན་པའི་རྫས། །ཞེས་པ་ལྟར་བསགས། སྲོད་ཐུན་ནས་འགོ་བརྩམས་ཏེ་ཐུན་བཞིར་ལས་གཞུང་བསྡུས་པ་བསྲང༌། དེ་ཡང་ནུབ་དང་པོར་མངོན་རྟོགས་རྒྱས་པས་སྒོམ་ནུས་ན་ལེགས། མི་ནུས་ན་སྔོན་འགྲོ་རྣམས་རྫོགས་པར་བླངས་ནས་སྲུང་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་གཏན་དུ་དགོས་ཏེ། རྒྱུ་གང་གིས་ན། འགོང་པོ་ཕོ་མོ་འདི་དག་ནི། །རྣལ་འབྱོར་ཅན་ལ་ལྷ་བཀླུབ་འཇུག །ཕལ་པ་རྣམས་ལ་མི་བཀླུབ་འཇུག །གེགས་དང་འགྲས་ལ་གེགས་བཀླུབ་འཇུག །ཡུལ་བརྒྱུད་གང་ཟག་བརྒྱུད་པར་བྱེད། ། སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་དང་སྤྲུལ་པ་བརྒྱུད། །དངོས་པོར་བརྒྱུད་ནས་གནོད་པར་བྱེད། །བསླུ་ཞིང་ངོ་སྦེད་སྣ་ཚོགས་སྟོན། །ཞེས་པས་སོ། །དེ་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དུས་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་གཙོ་བོ་དང༌། ཁྲོ་བོ་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་བར་དུ་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་བརྟེན་པའི་ལྷ་དང་བཅས་ཆོ་ག་གཅིག་གིས་གཟུགས་བརྙན་མེ་ལོང་གཉིས་ལ་དུས་གཅིག་ཏུ་ཤར་བ་ལྟར་སྒོམ་པའི་ལུགས་ལྟར་ན་ཛཔ྄་ཁ་དབྱེ་བ་མ་བྱས་ཀྱང་རུང་སྟེ། བྱེད་ན་གསལ་སྐྱོར་ཙམ་དུ་བསྒོམས་ནས་བདག་མདུན་གྱི་རྣམ་དབྱེ་ཕྱེད་པར་བྱ། འོན་ཀྱང་སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱས་འབྲིང་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དུས་བདག་མདུན་འཇུག་པ་གཅིག་ལ། བཟླས་པའི་མགོར་ཛཔ྄་ཁ་ཕྱེ་ནས་དམ་ཡེ་རྣམ་པ་ཐ་དད་དུ་བྱེད་པ་འདི་གསང་སྔགས་སྔ་འགྱུར་བའི་རིང་ལུགས་སུ་སྣང་ཞིང༌། དོན་གྱི་ཆ་ནས་འགལ་བ་འདུ་བ་མ་ཡིན་ཀྱང༌། གསར་མ་ལ་བདག་མདུན་བུམ་གསུམ་ཆོ་ག་ཐ་དད་དུ་བྱེད་པས་ཁ་ཟེར་བར་བྱེད་པ་ནི་དོན་ལ་རྟོན་མི་རྟོན་ལ་དཔྱད་པ་མེད་པའི་རང་ལྟ་མཆོག་འཛིན་གྱི་ཕྱོགས་སུ་བསླན་ནོ། །དེ་ལྟ་
Chinese
拉（ལ།），吽（ཧཱུྃ།）。昔时掌权之天女，迎请供养而祈祷，愿息灭障碍邪魔等，赐予土地之成就。布弥巴地萨巴热瓦热（བྷཱུ་མི་པ་ཏི་ས་པ་རི་ཝཱ་རས་）供朵玛后请回。 仅以忆念受持自性咒（སྭ་བྷཱ་ཝ），建造一箭之四方坛城。拉长、涂灰、断开、断开、放置草垫。加持颜料和丝线。天线、地线、水线三者，各自详细了解。以智慧母持线绳，如法确定界限和上下。绘制八种大线，轮之八辐安立于“埃”。与三弯月和辐条一起安立，观察中间走廊和门廊。八门有顶棚和马头墙，以及网、半网和网状物，做所有装饰。在燃烧的八辐轮上，从东方开始安放尊胜佛母等。中央的“埃”上是降魔者，前后左右和四个角，上下是四位忿怒明妃，依次安放。在其轮之顶上，安放明妃布丹。在弯月上安放三位殊胜之子，在走廊上交替安放格桑花，在四门安放十二护法。在铁围墙上安放自在母。如是圆满坛城后，所有加持之金刚橛，各自详细了解。首先加持为法身，然后加持为报身，然后加持为化身。胜身、化身、现证菩提，然后加持灌顶。加持边际金刚橛，也加持十根镇橛。在每根修法金刚橛上，悬挂一条丝绸彩带。迎请、安住、祈请，融入无二。进行涂香、焚香、击打等事业。然后安放在坛城之上。如是坛城有次第和单独两种说法，随宜而行，安放本尊名号和金刚橛。如果进行库苏鲁巴之修法，则在头盖骨或装满谷物的珍宝器皿中，按照金刚橛的丰俭情况安放，如果不足，则以主尊和事业橛两根来简化也可以。盛开鲜花，在堆积的金刚橛上安放，禅定坛城。
English
La, Hum. To the goddess who held power in the past, I invite and offer, praying that obstacles and hindrances be pacified, and that the accomplishments of the earth be granted. Bhumi Pati Sa Parivara, after offering the torma, please depart. Merely grasping the meaning of the Svabhava mantra through remembrance. Construct a square mandala of one cubit. Stretch, smear with ash, break, break, place a grass mat. Bless the colors and threads. The three lines of sky, earth, and water, should be known separately in detail. The mother of wisdom holds the thread, properly determining the boundaries and the upper and lower parts. Draw eight great lines, with the eight spokes of the wheel arranged in an 'E' shape. Arrange with three crescent moons and spokes. Examine the middle corridor and the two doorways. The eight doors have roofs and horse-head gables, as well as nets, half-nets, and lattices. Perform all the decorations. On the eight spokes of the blazing wheel, starting from the east, place the Victorious One and others. In the central 'E', there is the Subduer of Demons. In the front, back, left, right, and four corners, above and below, are the four wrathful vidyadharis, placed in order. On the upper cloth of that wheel, place the vidyadhari Bhinpo. On the crescent moons, place the three supreme sons. In the corridor, place the Kesar flowers alternately. At the four doors, place the twelve protectors. On the iron fence, place the Powerful Mother. Thus, when the mandala is complete, all the blessed vajrakilas should be known separately in detail. First, bless as the Dharmakaya, then bless as the Sambhogakaya, then bless as the Nirmanakaya. Supreme Body, Nirmanakaya, Manifest Enlightenment, then bless and empower. Consecrate the boundary vajrakilas, and also bless the ten foundation vajrakilas. On each of the practice vajrakilas, hang a silk banner. Invite, seat, and request, merging into non-duality. Perform the activities of anointing, fumigating, and striking. Then place them on the mandala. Thus, the mandala is said to have both sequential and single arrangements. Act according to what is convenient, placing the names of the deities and the vajrakilas. If performing the practice of Kusulupa, then in a skull cup or a precious vessel filled with grains, place the vajrakilas according to the abundance or scarcity of the vajrakilas. If there are not enough, it is permissible to simplify with the main deity and the activity kila. Scatter flowers abundantly, and place them on the piled-up vajrakilas, meditating on the mandala.
Chinese
这样说了。坛城前，在矮座上放置修法朵玛，左右放置血肉。东方放置供品和浴水，东南方放置洗脚水，南方放置鲜花，西南方放置熏香，西方放置灯，西北方放置香水，北方放置食物，即圆供等，猛烈的近供，血的阿伽，感官之花，大祭的熏香，大脂的灯，胆汁的香水，血肉骨骼的食物，头盖骨鼓和秘密的小铃等也陈设。如果齐备，就放置班杂、血、朵玛三种。作为供品和投入的物品。渣嘎、长寿和满足三种，昆都绕达和嘎拉布扎五种，嘎拉底和月牙七种，月亮、月亮增长、肉三种，积聚作为修法会供的物品。红色的血装满一木碗，作为母神空行所依之物。如是积聚。从黄昏时分开始，分四座，念诵简略的事业正文。其中，如果能在第一个晚上以广大的现观来修持，那就很好。如果不能，就完整地进行前行，并且一定要观想守护轮。原因是什么呢？这些男女性的恶鬼，对于瑜伽士会使天神昏昧，对于普通人会使人昏昧，对于障碍和争斗会使障碍昏昧，会通过地域、人物来传递，通过生世传递和化身传递，通过事物传递而造成损害，欺骗并且隐藏身份，显现各种各样的事物。因此。还有，在生起次第时，从自生本尊，到忿怒尊胜之间，观想前生坛城的所依之神，以一个仪轨，如影像和镜子同时显现一般地修持的规矩，即使不分开念诵（梵文：Japa），也可以。如果分开念诵（梵文：Japa），就仅仅观想清晰，然后区分自前。然而，按照修法广略本，在生起次第时，自前融入为一，在念诵（梵文：Japa）开始时，分开念诵（梵文：Japa），使誓言尊和智慧尊形相各异，这似乎是旧译密宗的宗义。从意义上来说，虽然没有矛盾和混合，但是，对于新派，因为自前瓶三种仪轨各异而进行呵斥，这是不依赖意义，不进行观察，而偏向于自宗优越的执着方面了。这样
English
So it is said. In front of the mandala, place the accomplishment torma on a low seat. Place medicine and blood on the right and left. Offerings and bath water to the east, foot washing water to the southeast, flowers to the south, incense to the southwest, lamps to the west, scented water to the northwest, and food to the north, i.e., round offerings, fierce offerings, blood argham, sensory flowers, great burnt offering incense, great fat lamps, bile scented water, flesh and bone food. Also arrange skull drums and secret small bells, etc. If available, place three types of tormas: bhanda, rakta, and torma. Place them as offerings and substances to be thrown in. Three types of ja gad tshe and tshim byed, five types of kuntu ryu and gal phyi, seven types of ka ra ti and crescent moon, three types of moon, waxing moon, and mamsa. Accumulate them as substances for the accomplishment gathering. Fill a wooden bowl with red blood, as a support for the mother goddesses and dakinis. Accumulate as described. Starting from dusk, divide into four sessions and recite the abbreviated activity text. Among them, it would be good if you could meditate with the vast realization in the first evening. If not, complete the preliminaries and definitely visualize the protection circles. What is the reason? These male and female demons will cause the deities to be obscured for the yogis, they will cause people to be obscured for ordinary people, they will cause obstacles to be obscured for obstacles and conflicts, they will transmit through regions and people, they will transmit through births and emanations, they will transmit through objects and cause harm, deceiving and hiding their identities, showing various things. Therefore. Also, during the generation stage, from the self-generation deity to the wrathful victorious one, visualize the deities of the front generation mandala, and with one ritual, meditate as if the image and mirror appear simultaneously. Even if you don't separate the recitation (Japa, 天城体：जप，罗马转写：japa，汉语字面意思：念诵), it is okay. If you do separate the recitation (Japa, 天城体：जप，罗马转写：japa，汉语字面意思：念诵), just visualize clearly and then distinguish between self and front. However, according to the extensive and intermediate sadhana texts, during the generation stage, the self and front are integrated into one, and at the beginning of the recitation (Japa, 天城体：जप，罗马转写：japa，汉语字面意思：念诵), the recitation (Japa, 天城体：जप，罗马转写：japa，汉语字面意思：念诵) is separated, making the samaya being and wisdom being appear different. This seems to be the doctrine of the Ancient Translation School of Secret Mantra. In terms of meaning, although there is no contradiction or mixing, the New Schools criticize the fact that the self, front, and vase have three different rituals. This is leaning towards the side of self-cherishing, without relying on meaning and without examining. Like that.