Tibetan
བུའི་བདག་མདུན་ལ་བདག་ཉིད་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར། མཚན་མ་རྫས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར། ཕྱོགས་བཅུ་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་ཕུར་པ་རང་ལུགས་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་ཐ་སྙད་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་རྫོགས་ལ། ལར་བསྙེན་ཕུར་བཀོད་ཕྱིན་ཆད་ དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་བརྡའ་ཆད་ཚང་ཞིང༌། སྲས་མཆོག་ལ་མང་ཉུང་སྣ་ཚོགས་ཕུར་པའི་རྒྱུད་སྡེ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་ནས་གསུངས་པས་གང་ཡང་མི་འགལ་ལོ། །བཟླས་བྱའི་སྔགས་ནི། ཛ་ཧཱུཾ་ཨ་གསུམ་བསྣན་པ་མན་ངག་གི་དགོངས་པ་ཡིན་ལ། རྒྱུད་ལས་འདི་ལྟར་བཤད་པ་སྔར་མ་མཐོང་སྟེ། དེའི་ཚུལ། དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ལ་ཐ་དད་རེ། །དགུག་དང་གསད་དང་གཞོམ་པའོ། །ཀཱི་ལ་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ་བར་དུ། །གཞུག་པའི་སྙིང་པོ་ཐ་དད་དོ། །དགུག་པ་ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿབཞི། །ཡང་ན་ཛ་ལས་གྱུར་བའོ། །གསད་པ་མཱ་ར་ཡ་གསུམ་ལ། །གཞོམ་ཞིང་བརྡེག་པ་ཨ་ཀོ་ཊ། །གཅིག་གིས་གཅིག་བསྐུལ་འོད་ཟེར་ནི། །གློག་འབྲུག་ཆར་གྱི་ཚུལ་དུའོ། ། ཞེས་པས་ཁོང་ཁྲ་འཇུག་པའི་སྡོམ་འབའ་ཞིག་བསྟན་པས་སོ། །དེ་ལ་བསྒྲུབ་པ་དང༌། ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ནི་གཞན་དོན་དང་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་བཞི་སོགས་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ན་ཕྲེང་བའི་རྒྱུའང༌། ཤེལ་གྱིས་རེངས་པ་ཉིད་ལ་ཡིན། །དབང་ལ་ཙནྡན་དམར་པོ་ཉིད། །ལུང་ཐང་གིས་ནི་མངོན་སྤྱོད་དོ། །ནི་རང་སུ་ནི་སྡང་བ་ལ། །རྟ་ཡི་རུས་པས་སྐྲོད་པ་ཉིད། །བྲམ་ཟེའི་རུས་པས་དགུག་པ་ཉིད། །གླང་ཆེན་རུས་པས་སེར་བ་ལ། །མ་ཧེ་ཉིད་ཀྱིས་ གསད་པའོ། །རེངས་པར་འོ་མ་བཏུང་བ་ཉིད། །དབང་ལ་ར་ཡི་ཤ་ཟའོ། །བསད་པ་ལ་ནི་ཤྭ་ནའི་ཤ །དགུག་པ་ལ་ནི་བཞི་མཉམ་ཉིད། །བསྐྲད་པ་ལ་ནི་གླང་པོར་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུའི་དོན་ནི། རྣལ་འབྱོར་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་རྣམས། །དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་འོད་ཟེར་སྤྲོས། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ། །ཐུགས་བསྐྱེད་དམ་བཅའ་རྗེས་དྲན་ནས། །དམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་འོད་ཟེར་བཀྱེ། །དམ་ཚིག་མཁའ་ལ་རི་དྭགས་འགྲོགས་པ་དང༌། །མར་མེ་གཉིས་དག་གཅིག་ཏུ་སྡོམ་པ་བཞིན། །དམ་ཚིག་འོད་ཟེར་བསྐུལ་བས་གཉིས་མེད་གཅིག་ཏུ་ཕབ། །དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་འོད་ཟེར་འཕྲོས། །བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཐུགས་དམ་བསྐུལ། །ཐུགས་བསྐྱེད་ཐུགས་དམ་རྗེས་དྲན་ནས། །དམ་པའི་ཚུལ་གྱི་འོད་ཟེར་བཀྱེ། །སྔ་ཆུའི་སྟེང་དུ་ཕྱི་ཆུ་ཕབ། །དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་གནས་སུ་གནས། །སོ་མལ་ལྕགས་ལ་ངར་བླུད་བཞིན། །དབང་དང་བྱིན་རླབས་ནུས་པ་ཐོབ་པར་བསྐུལ། །ཞེས་དང༌། བདེ་མཆོག་བདེ་སྦྱོར་བྷ་གའི་
Chinese
对于儿子的主尊而言，自身根本坛城，象征物质的坛城，十方忿怒尊的坛城，如是普巴自身仪轨的三种坛城的名相，如其发音般圆满。总的来说，一旦修持普巴，三种坛城的标志就完整了。对于圣子而言，从浩如烟海的各种普巴续部中所说，无论多少种类，都不会有任何相违背。念诵的咒语是：加上“扎 吽 阿”三个字，是口诀的密意。经典中这样讲述的情况以前没有见过。其中的道理是：三种坛城各有不同，分别是勾招、杀害和摧毁。在“吉拉雅 吽 啪特”之间，安插的心咒也各不相同。勾招是“扎 吽 邦 霍”四个，或者是由“扎”变化而来。杀害是“玛 Ra 雅”三个。摧毁和击打是“阿 郭 扎”。一个激励一个，光芒如闪电、雷鸣、降雨一般。这样仅仅是展示了引入忿怒的誓言而已。对此，修法和荟供大修，是为了针对利他和四种事业等等，因此念珠的材质是：水晶最为坚硬。怀业是红旃檀。隆塘是为了现行。尼让苏尼是为了憎恨。马的骨头用于驱逐。婆罗门的骨头用于勾招。大象的骨头用于冰雹。水牛用于杀害。坚硬时饮用牛奶。怀业时食用山羊肉。杀害时食用狗肉。勾招时四种平等。驱逐时说大象。如是。光芒放射和收摄的意义是：瑜伽后续行者们，放射誓言尊的光芒，激励智慧尊的意续，忆念意生和誓言后，以神圣的方式放射光芒。如誓言在虚空中与野兽同行，如两盏灯融合为一，通过激励誓言的光芒，无二地融入为一。放射誓言尊的光芒，激励安乐逝者的意誓，忆念意生和意誓后，以神圣的方式放射光芒。如先前的水上滴落后来的水，白红蓝三者安住于各自的位置，如铁匠将铁烧红淬火一般，激励获得加持和能力。如是，胜乐金刚和喜乐结合的巴嘎的
English
For the son's main deity, the self-nature root mandala, the symbolic material mandala, the ten directions wrathful deity mandala, thus the three mandalas of the Phurba self-tradition are complete in their literal terms. In general, once the Phurba is practiced, the signs of the three mandalas are complete. For the supreme son, from the ocean-like tantras of various Phurbas, no matter how many kinds are spoken of, there will be no contradiction. The mantra to be recited is: adding the three syllables "Dza Hum Ah" is the intention of the oral instruction. Such explanations from the tantras have not been seen before. The reason for this is: the three mandalas are different, namely attracting, killing, and destroying. Between "Kilaya Hum Phet," the inserted heart mantra is also different. Attracting is the four syllables "Dza Hum Bam Hoh," or it is transformed from "Dza." Killing is the three syllables "Ma Ra Ya." Destroying and striking is "A Ko Ta." One stimulates the other, the light is like lightning, thunder, and rain. Thus, it only shows the vow of introducing wrath. For this, the practice and the great Ganachakra practice are aimed at benefiting others and the four activities, etc., therefore the material of the rosary is: crystal is the most solid. For subjugation, it is red sandalwood. Lungtang is for manifestation. Nirang Suni is for hatred. Horse bone is used for expulsion. Brahmin bone is used for attraction. Elephant bone is used for hail. Buffalo is used for killing. When solid, drink milk. For subjugation, eat goat meat. For killing, eat dog meat. For attraction, the four are equal. For expulsion, say elephant. Thus. The meaning of radiating and withdrawing light is: those who follow yoga, radiate the light of the Samaya being, stimulate the mind stream of the wisdom being, remember the mind generation and vows, and radiate light in a sacred way. Like a vow accompanying a wild animal in the sky, like two lamps merging into one, by stimulating the light of the vow, they merge into one without duality. Radiate the light of the Samaya being, stimulate the mind vow of the blissful departed, remember the mind generation and mind vow, and radiate light in a sacred way. Like the later water dripping on the previous water, the three colors of white, red, and blue abide in their respective positions, like a blacksmith tempering iron, stimulate the attainment of blessings and abilities. Thus, the Bhaga of Heruka and the union of bliss
Tibetan
ཀློང་ཡངས་ནས། །རབ་དགྱེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་བསྐུལ། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ནི་ཆར་བཞིན་འབབ། ། མཆོད་པའི་བྱེ་བྲག་རྣམས་ལ་མཆོད་པར་བསྐུལ། །ཞེས་པ་ཡན་གྱིས་རང་དོན་དུ་རྒྱལ་བ་མཆོད་ཅིང་ཐུགས་དམ་བསྐུལ་བའི་དོན་བསྟན་ནས། ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོ་དེ་དག་གིས། །བདུད་དང་བར་དུ་གཅོད་པ་རྣམས། །བསྒྲལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ལམ་ལ་བཀོད། །རྒྱུ་དྲུག་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས། །ལུས་སེམས་བྲལ་ཏེ་འཁྱམས་པ་དང༌། །ངན་འགྲོའི་སྒོ་དགག་བདེ་ལམ་བཀོད། །ཁྲོ་རྒྱལ་སྐུ་ཡི་འོད་ཟེར་གྱི། །སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་ཀུན་ཏུ་སྤྲོ། །དེ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། །རང་རང་ཉོན་མོངས་ཀུན་སྦྱོང་བྱེད། །གྲོལ་བའི་ལམ་ལ་བཀོད་ནས་ཀྱང༌། །སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་དེས་འཇོམས་བྱེད། །ཅེས་པས་གཞན་དོན་ཏེ། དོན་གཉིས་བྱེད་པའི་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུའི་དམིགས་པ་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་དང༌། དེ་ཡང་སྒྲུབ་པའི་དུས་གྲངས་མ་རྫོགས་ཀྱང་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྟགས་གེགས་ཀྱིས་བརྫུས་པ་མ་ཡིན་པར་ངེས་པ་བརྟན་པོ་བྱུང་ན་དེ་མ་ཐག་དངོས་གྲུབ་བླང་བ་རེ་བྱེད་པའང་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་གནད་དུ་ཆེ་བའི་ཚུལ། སྒྲུབ་པ་དག་ནི་བྱེད་དུས་སུ། །དངོས་གྲུབ་རྟགས་ནི་བྱུང་གྱུར་ན། །ཐེ་ཚོམ་མེད་པའི་རྟོགས་པས་བླངས། །དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ཐོབ་ནས་ཀྱང༌། །ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བྱ་བ་ཡིན། །ཞེས་སོ། ། རྟགས་ནི། བཟླས་པ་བྱས་པའི་འབྲས་བུ་ནི། །སྒྲུབ་པོ་ནམ་མཁར་འགྲོ་བ་དང༌། །ཕུར་པ་འཕར་དང་འཁྲོག་པ་དང༌། །ནམ་མཁར་སྒྲ་བརྙན་འབྱུང་བ་དང༌། །སྒྲུབ་ཕུར་ད་ཧའི་སྒྲ་སྒྲོགས་དང༌། །འོད་དང་དུ་བ་འབྱུང་བ་དང༌། །བར་སྣང་དག་ཏུ་བརྟན་པར་གནས། །སྲིན་མོའི་ཚོགས་རྣམས་འདུ་བ་དང༌། །སྒྲུབ་པའི་མན་ངག་ཕུན་ཚོགས་བཅས། །གཏེར་རྣམས་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་དང༌། །དྲིལ་བས་རི་རབ་བསྙིལ་བ་དང༌། །མཚོ་གླིང་ཚལ་རྣམས་སྐེམ་པ་དང༌། །བཏབ་པས་ཉི་ཟླ་བརྟན་པར་ནུས། །འདི་རྣམས་བྱུང་ན་དངོས་གྲུབ་རྟགས། །ཞེས་དང༌། དེ་ལས་ལྡོག་པ་ནི། འོད་དང་དྲི་དང་སྒྲ་ངན་དང༌། །རབ་རིབ་མི་བརྟན་འགྱུར་བ་ཅན། །རྟགས་མིན་དངོས་གྲུབ་བར་ཆད་བྱེད། །རྡོ་རྗེ་ཁ་ཊྭཱཾ་རྔེའུ་ཆུང་དང༌། །ཉུང་དཀར་ཕུར་པ་ཞིང་ལྤགས་དང༌། །གུ་གུལ་དུད་པ་བཏང་བས་དབྱུང༌། །ཞེས་སོ། །གྲངས་བསྙེན་ནི། ཉི་ཁྲི་བདུན་འབུམ་བགྲངས་ནས་ཀྱང༌། །ལྷ་རྣམས་ཐུགས་དམ་བསྐུལ་བར་བྱ། །ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་ནི། །ཉི་ཁྲི་ལྔ་སྟོང་བསྙེན་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །སྲོད་ཐུན་ལ་ཚོགས་མཆོད་རྒྱས
Chinese
从广阔的虚空中，恳请赐予最喜悦的菩提心成就，如雨般降下五种欲妙的功德。 恳请对各种供品进行供养。以上表明了为了自身利益而供养诸佛并恳请守护誓言的意义。那些大忿怒尊们，降伏魔障和障碍，引导至菩提道。将六道轮回的众生，从身心分离的漂泊中解脱，关闭恶趣之门，引导至安乐之道。忿怒尊身的光芒，向上向下，向所有方向散发。之后，所有众生，各自净化自身的烦恼，被引导至解脱之道后，一切痛苦都被其摧毁。这表明了为了他人的利益，如解释的那样，为了实现利益二者的目的，进行光芒的放射和收摄的观修方法。此外，即使修法的时间未满，但如果对成就的征兆没有被障碍所蒙蔽而有坚定的确信，那么立即接受成就也是缘起之关键。修法者在修法时，如果出现成就的征兆，就以毫无怀疑的证悟来接受，获得大成就后，一切事业都应该去做。如是说。 征兆是：念诵所产生的果报是，修行者能在空中行走，橛能跳动和摇晃，空中出现声音和影像，修行的橛发出“达哈”的声音，出现光芒和烟雾，在虚空中稳固存在，女魔的眷属聚集，具备圆满的修行诀窍，说有宝藏存在，铃声能摧毁须弥山，能使海岛园林干涸，埋入能使日月稳固。这些出现就是成就的征兆。如是说。与此相反的是：光芒、气味和恶声，模糊、不稳定、变化不定，不是征兆，而是成就的障碍。用金刚橛、卡杖嘎、小铃、白芥子、橛、兽皮和燃点古古甲香来驱除。如是说。数量念诵是：念诵二十七万遍后，恳请诸佛守护誓言。对于大忿怒尊们，念诵两万五千遍。如是说。黄昏时分，广修会供。
English
From the vast expanse, I implore the attainment of the most joyous Bodhicitta, may the five desirable qualities of enjoyment fall like rain. I implore offerings to be made to all kinds of offerings. The above shows the meaning of offering to the Buddhas for one's own benefit and imploring them to keep their vows. Those great wrathful ones, subduing demons and obstacles, lead to the path of enlightenment. Liberating sentient beings wandering in the six realms of samsara from the separation of body and mind, closing the gates of evil destinies, and leading to the path of bliss. The rays of light from the body of the Wrathful King, radiate upwards and downwards, in all directions. Then, all sentient beings, each purify their own afflictions, and after being led to the path of liberation, all suffering is destroyed by it. This shows that for the benefit of others, as explained, in order to achieve the purpose of benefiting both, the method of meditating on the emission and absorption of light. Furthermore, even if the time for practice is not complete, if there is a firm conviction that the signs of accomplishment have not been obscured by obstacles, then immediately accepting the accomplishment is also the key to dependent origination. When practitioners are practicing, if signs of accomplishment appear, they should accept it with unwavering realization, and after obtaining great accomplishment, all actions should be done. Thus it is said. The signs are: The result of recitation is that the practitioner can walk in the sky, the stake can jump and shake, sounds and images appear in the sky, the stake of practice makes the sound of "Daha", light and smoke appear, and it remains stable in the sky. The retinues of female demons gather, possessing the complete secret instructions for practice, saying that treasures exist, the sound of the bell can destroy Mount Meru, and it can dry up the islands and gardens, and planting it can stabilize the sun and moon. If these appear, it is a sign of accomplishment. Thus it is said. The opposite of this is: light, smell, and bad sounds, blurred, unstable, and changeable, are not signs, but obstacles to accomplishment. Use vajra kilaya, khatvanga, small bell, white mustard seeds, kilaya, animal skin, and burning Gugul incense to dispel them. Thus it is said. The number of recitations is: After reciting 270,000 times, implore the Buddhas to keep their vows. For the great wrathful ones, recite 25,000 times. Thus it is said. In the evening, extensively perform the Ganachakra.